ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

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Dr. Jorge Núñez Sánchez

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Ac. Diego Moscoso Peñaherrera

Hno. Eduardo Muñoz Borrero

Mtra. Jenny Londoño López

Dra. Rocío Rosero Jácome

Dr. Vladimir Serrano Pérez

BOLETÍN de la A.N.H.

Vol XCVI

Nº 200

Julio–diciembre 2018

Academia Nacional de Historia del Ecuador

p-ISSN: Nº 1390-079X

e-ISSN: Nº 2773-7381

Portada

Rafael Troya, autoretrato

913

Diseño e impresión

PPL Impresores 2529762

Quito

landazurifredi@gmail.com

octubre 2019

Esta edición es auspiciada por el Ministerio de Educación

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol XCVI – Nº 200

Julio–Diciembre 2018

HISTORIA CRÍTICA Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL:

HACIA UNA PRÁCTICA EMANCIPADORA

DE LA HISTORIA LATINOAMERICANA

–DISCURSO DE INCORPORACIÓN–

Saúl Uribe Taborda¹

Agradezco a todas y todos por su distinguida presencia en

a la Academia Nacional de Historia no sólo representa el reconoci-

miento a la trayectoria como docente e investigador; también cons-

tituye una responsabilidad ética y un compromiso político con la

historia y la memoria del país. El presente escrito es el resultado de

reflexiones académicas alrededor de la historia y su eficacia para la

transformación social en el contexto latinoamericano, en tal virtud,

mi intervención esta noche busca reflexionar sobre la historia y sus

posibilidades para pensar el devenir social de América Latina, e im-

pulsar iniciativas encaminadas a la construcción de prácticas reivin-

dicativas, como críticas alternativas al modo de producción

acápites: 1) el papel de la historia en la tradición crítica; 2) la historia

y sus potencialidades para la transformación social; y 3) la historia

Historiador, arqueólogo, antropólogo, investigador y profesor universitario colombo ecuato-

riano. Sus títulos académicos son: Antropólogo, en la Universidad de Antioquia, Colombia,

Maestro en Estudios Socio-Ambientales, en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales

(FLACSO). También se ha formado en el Centro de Resolución de Conflictos y Cultura de Paz,

en Göteborg, Suecia. Actualmente, es candidato a doctor en Ciencias Sociales por la Universi-

dad Pontificia Bolivariana de Medellín y se desempeña como docente-investigador en la Uni-

versidad Politécnica Salesiana, sede Quito y es editor adjunto de Universitas, Revista de

Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Politécnica Salesiana.

B O L E T Í N A N H N º 2 0 0 • 2 6 0 – 2 6 9

Historia crítica y transformación social

I) La historia en la tradición crítica

Qué significa la historia en medio de las profundas, dolo-

rosas y complejas transformaciones sociales, políticas y económicas

que están viviendo nuestras sociedades latinoamericanas en el siglo

XXI? Esta pregunta, como muchas otras que logremos formular,

constituye un punto de partida para reflexionar sobre la historia y

las nociones históricas que fundamentan la desigualdad y las asime-

trías sociales en nuestro continente. Si bien el objetivo del presente

discurso no es centrar su interés en evidenciar estas realidades, sí

son ellas las que lo motivan, dado que el papel de la historia no sólo

radica en alcanzar un fin racional, sino generar una crítica a los he-

chos sociales, sobre todo, a aquellos que nos distancian y excluyen

de la historia.

Hoy más que nunca, la historia y los historiadores debemos

despojar a la historia de toda pretensión y dominio erudito y positi-

vista, y situarla en un espacio-tiempo que posibilite una crítica a la

barbarie del capitalismo y su proceso de deshumanización de las so-

ciedades latinoamericanas. Pensar la historia en la tradición crítica,

hace necesario recordar a Karl Marx, pensador que no fue, ni pre-

tendió ser historiador; pero que por el contrario, cuestionó fuerte-

mente la historiografía de su tiempo y generó una demoledora crítica

a la filosofía hegeliana de la historia.

Su interés por fundar las bases científicas del socialismo y

sus mordaces críticas al modo de producción capitalista, conllevó a

Marx a fundar los orígenes de lo que llamó “concepción materialista

de la historia”. Marx demostró que más allá de la voluntad humana,

de las coyunturas sociales y de los pensamientos y las ideas, son las

condiciones materiales de existencia las que determinan el modo de

ser y organizar la sociedad. Se entiende por condiciones materiales

de existencia humana, el modo en que la sociedad produce los bienes

materiales que la sostienen y su división en clases sociales. Los plan-

teamientos políticos y teóricos de Marx, ayudan a configurar un pen-

samiento y una forma de investigación que contribuye a la creación

de la historiografía crítica o marxista.

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Saúl UribeTaborda

El notable interés por explicar los cambios históricos como

construcciones sociales, y no como hechos del simple azar, le permi-

tió evidenciar los cambios socio-históricos de la sociedad de su

tiempo, y explicar los factores y fuerzas externas que los impulsaron.

Sin embargo, y a pesar de esto, las concepciones idealistas de la his-

toria, desvirtuaron la capacidad creadora del sujeto histórico y de-

sestimaron su aptitud para construir historia y transformarla.

Marx y Engels (1844-1845) advertían sobre la concepción

idealista de la historia, y argumentaron que la concepción histórica

de su época, hacía caso omiso a la base real de la historia, es decir, a

las condiciones materiales de existencia, las cuales fueron conside-

radas como simples accesorios que nada tenían que ver con el desa-

rrollo histórico de la humanidad. Sus reflexiones hicieron críticas

sobre la historia, que, para su momento, se habían dedicado a las ac-

ciones políticas de los caudillos y del Estado, de las luchas religiosas

y, en general, de los triunfos de grandes personalidades de su época.

Frente a la concepción idealista de la historia, Marx se plan-

teó construir una teoría crítica y científica que posibilitará explicar

los cambios impulsados por la Revolución Industrial europea y las

transformaciones sociales derivadas de ésta. Esta teoría, basada en

la “concepción materialista de la historia”, hoy, nos permite argu-

mentar que los hechos históricos sólo pueden ser comprendidos en

su contexto, siempre cambiante y articulado a las dinámicas socio

espaciales del tiempo.

La historia como construcción social, siempre cambiante, se

manifiesta como una síntesis de múltiples determinaciones sociales,

espaciales y temporales; y se presenta como una totalidad concreta,

estructurada y dialéctica que establece la relación sociedad-natura-

leza. La historia, y particularmente la construcción social y crítica de

ella, están estrechamente ligadas a los aspectos y procesos materiales

de la vida y la organización social. Esto significa, que el punto de

partida de cualquier análisis social, precisa la comprensión de las

condiciones materiales de la existencia social; es decir, que la vida

material determina el carácter de los procesos y de las relaciones so-

ciales, políticas y económicas del ser humano.

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Historia crítica y transformación social

Las líneas anteriores, colateralmente, permiten explicar la

pregunta inicial del presente acápite, o al menos, hace que ella ad-

quiera mayor relevancia para dimensionar la magnitud y el potencial

de la “historia como crítica al modo de producción capitalista”;

modo de producción que además de ser excluyente, racista, machista

y de haber configurado una serie de situaciones históricas que son

completamente desfavorables a las poblaciones latinoamericanas,

también configura una historia en la que las mujeres, afros e indíge-

nas, son tratadas como parias y no como sujetos históricos y prota-

gónicos en el largo proceso de construcción histórica de nuestra

América Latina.

Excluidos de las páginas de la historia y exotizados por la

academia, hoy grandes sectores de la población Latinoamericana re-

claman airosamente el derecho a ser reconocidos como sujetos his-

tóricos del cambio y la transformación social; exigiendo a la práctica

histórica y al oficio de historiador, la construcción de una historio-

grafía crítica, que evidencie el devenir de los colectivos humanos,

sus saberes y las visiones que generan de su propio pasado.

II) La historia y su potencialidad para la transformación social

Hacer de la historia una práctica crítica, implica no sólo re-

conocer que los hechos humanos son una construcción permanente,

abierta y hecha por todos los hombres y las mujeres. Reflexionar la

historia y su potencialidad para la transformación social en nuestra

América Latina, no es posible sin admitir que el ser social y la concien-

cia de la historia, son la esencia ontológica que define y determina

nuestra conciencia.

La historia crítica y la crítica histórica a las condiciones ma-

teriales de existencia humana en nuestra América Latina, tienen que

ser repensadas, desnaturalizadas y puestas en evidencia como ele-

mentos que deshumanizan y excluyen a grandes sectores de la po-

blación a lo largo y ancho del continente. Esta ardua tarea sólo es

posible con la inserción de la historia en las aulas de clase, en las pla-

zas públicas, en los espacios en los que se discute y se escribe la his-

toria. Este llamado no sólo debe ser un ejercicio pedagógico, tiene

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Saúl UribeTaborda

que constituirse en un compromiso ético y político con los millares

de desposeídos y excluidos de la historia Latinoamericana.

No se trata de un compromiso de la historia por la historia,

se trata de un compromiso por construir espacios que permitan pro-

blematizar la historia y la historiografía, como posibilidad para

transformar y visibilizar las sociedades Latinoamericanas. Debemos

asumir el compromiso de evidenciar al ser social y sus condiciones

materiales de existencia, evidenciar su pensamiento social, político

y económico, y aportar elementos para construir alternativas al

modo de producción capitalista que atenta sobre la vida en el pla-

neta.

Hoy, más que nunca, debemos asumir la práctica historio-

gráfica como un proceso social que busca evidenciar la tiranía, y las

profundas y dolorosas transformaciones sociales que nos agobian en

todo el continente, y, al mismo tiempo, el historiador deber proceder

con un compromiso ético y político que evidencie al sujeto histórico

de la transformación social. Sin embargo, emprender procesos de

transformación social en contextos tan asimétricos como los latinoa-

mericanos, también implica transformarse como sujeto, reflexionar

y problematizar la condición de ser historiador.

Transformar las condiciones materiales de existencia, y la re-

alidad asimétrica de las sociedades Latinoamericanas, no sólo es una

apuesta económica, también debemos pensar que la academia, so-

cialmente construida, tiene el saber y los conocimientos para hacerlo;

sin embargo, precisamos del compromiso político de la academia

para evidenciar no sólo el déficit tan severo que poseen las políticas

públicas de educación en nuestra América Latina. También debemos

asumir la responsabilidad como académicos, investigadores y do-

centes, para desmitificar la academia que define que el conocimiento

válido, sólo es aquel que se hace bajo los parámetros del conoci-

miento occidental; los mismos que excluyen y deslegitiman los apor-

tes académicos del ser social Latinoamericano.

Estos parámetros, no sólo han configurado los criterios de va-

lidez del conocimiento, también han establecido una historia oficial

donde los logros de grandes personalidades políticas, configuraron

los principales referentes de la identidad nacional en los países Lati-

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Historia crítica y transformación social

noamericanos. La perversidad de estos procesos, radica en la confi-

guración de sociedades que sólo reconocen la historia y el saber de

las élites académicas, que durante décadas han gozado de privilegios

especiales para construir una historiografía que institucionaliza un

saber que le impide a grandes sectores de la población Latinoameri-

cana, reconocer su propia historia, impidiéndoles emprender proce-

sos de cambio y transformación social.

Estos sucesos deben entenderse como resultado de una his-

toriografía que institucionalizó un conocimiento histórico con el que

se desacredita y niega las experiencias y los procesos sociales de los

sectores subalternos. Esta realidad es cada vez más evidente y resulta

innegable ante los ojos críticos de múltiples y notables investigado-

res, que, como el que habla, nos hemos trazado un compromiso ético

y político con la educación, evidenciar la intencio- nalidad ideológica

de ese tipo de historias y su afán por consolidar una falsa conciencia

en la que, el ser social, no se reconoce como hacedor y poseedor de

la historia.

Esta situación, nos plantea como docentes e investigadores,

un enorme reto por deconstruir y develar en las líneas de la historia,

su poder ideológico. Me interesa destacar estas líneas, ya que durante

mi práctica docente e investigativa, he tenido la fortuna de entrar en

contacto con diversos sectores de las sociedades Latinoamericanas, y

evidenciar su desinterés por sus propias historias, y, la posibilidad de

hacer de éstas la principal motivación del cambio, que como sujetos

históricos, requiere.

A partir de estas reflexiones resulta de vital importancia, re-

saltar el rol que cumple la historia y su potencialidad para la trans-

formación social en nuestra América Latina; convirtiéndose en el

principal objetivo de los planes, proyectos y propuestas de investi-

gación, con el objetivo de llevar a cabo la posibilidad de construir

una “historia desde abajo”, que evidencie las asimetrías de clase, gé-

nero y raza, y las diferentes dinámicas de resistencia y generación

de alternativas a las relaciones de poder que nos impone el modo de

producción capitalista y sus formas de construir el conocimiento.

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III) La historia como práctica emancipadora en américa latina

La historia como práctica emancipadora en y para América

Latina, es un punto de partida para tratar de dar respuesta a la pre-

gunta con la que abrimos este discurso: ¿Qué significa la historia en

medio de las profundas y dolorosas transformaciones sociales, polí-

ticas y económicas que están viviendo nuestras sociedades latinoa-

mericanas en el siglo XXI? La respuesta a esta pregunta se encuentra

en las páginas de la historia.

El conocimiento y la crítica a la historia, nos debe conducir a

develar las profundas raíces y los nexos causales de nuestras desgra-

cias y situarnos en ellas no como víctimas o victimarios; creo más

bien, que estas situaciones deben ser nuestro aliciente para iniciar

procesos que nos visibilicen como constructores y poseedores de una

larga historia, en la que el pasado, no sólo está para relatarse, también

está para cuestionarse en función de crear opciones de transformación

social y de evidenciar procesos de resistencia que interrogan el pa-

sado con miras a la construcción de sociedades justas y equitativas.

Sin embargo, este propósito requiere de una práctica acadé-

mica acorde a los contextos y momentos actuales de la realidad tan

compleja e incierta en la que vivimos los Latinoamericanos. Conven-

cido de que cualquier iniciativa emancipadora que decidamos em-

prender, debe estar anclada en la función crítica de la historia como

proceso que se nutre de la realidad cambiante, siempre dinámica y,

muchas veces, adversa a los procesos sociales; hoy, más que nunca,

las coyunturas Latinoamericanas nos obligan a pensar en las causas

estructurales de los vejámenes políticos, económicos y sociales que

acontecen a lo largo y ancho de nuestro continente, abriendo la po-

sibilidad para construir una América Latina diferente.

Una América Latina diferente yace en las manos de quienes

creemos y hacemos historia, de quienes hemos hecho de nuestras

aulas de clase el espacio de las reflexiones y prácticas críticas a la his-

toria. Una América Latina diferente está en las manos de quienes

asumimos el compromiso de la educación como condición ética y

política para transformar al contexto socio histórico de nuestros es-

tudiantes, apelando a su sensibilidad frente a la realidad tan com-

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Historia crítica y transformación social

pleja que viven. Si pensamos una América Latina diferente, debemos

apelar a las historias de los oprimidos, de los excluidos, a la historia

de quienes hacen historia desde su praxis cotidiana.

La historia como proyecto emancipador debe ser el principio

rector de nuestras prácticas docentes e investigativas; y no, una ca-

misa de fuerza en los currículos académicos. Estamos en deuda con

millares de Latinoamericanos que han creído en la historia como

práctica reivindicativa de sus luchas, de sus saberes y conocimientos.

En nuestras manos está la posibilidad de evidenciar, denunciar y, co-

locar en tela de juicio, la historia hegemónica del proyecto ideológico

en el que se oculta el poder deshumanizante del modo de produc-

ción de nuestro tiempo. Este poder, impone y crea las condiciones

sociales, políticas y económicas más desfavorables para la existencia

humana sobre el planeta.

Como Latinoamericanos, sabemos muy bien a que hacemos

referencia cuando hablamos de la imposición de medidas económi-

cas y políticas, que incluso muchas de ellas, atentan contra la vida y

naturalizan una condición de subalternidad que es posible eviden-

ciarla y revertirla desde la historia como práctica emancipadora

desde y para los pueblos Latinoamericanos.

Evidenciar las adversidades y contradicciones históricas, en

las que el modo de producción capitalista nos ha situado; constituye

el punto de partida para pensar un proyecto que nos permita desa-

prender la historia “oficial” y abrir espacios en el marco de la crítica

histórica, la inclusión, la solidaridad, la participación, el afecto y la

pluralidad ciudadana. Advierto que la historia como proyecto eman-

cipador no consiste en destruir la historiografía; más bien, reside en

evidenciar y reconocer que somos sujetos históricos, creadores y po-

seedores de la historia.

Considerar la historia como proyecto emancipador, en nues-

tra América Latina, precisa analizar la historiografía en términos crí-

ticos, para contribuir a subvertir las condiciones de existencia y de

la conciencia burguesa, que alberga la historia “oficial” Latinoame-

ricana, dado que la historia siempre ha sido un campo de perma-

nente disputa, expresando las relaciones de poder y clase que han

determinado nuestra historiografía.

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Advierto, que más allá de querer imponer una versión única

del pasado, debemos aclarar que, en nuestra América Latina, está en

juego el uso, acceso y control de la historia, la historiografía y la me-

moria social. Mi llamado es a romper con la idea del progreso técnico

e instrumental y, su consiguiente dominio de la naturaleza y del ser

humano; esto se traduce en la necesidad de crear y fortalecer espa-

cios que posibiliten interrumpir en las estructuras históricas que han

naturalizado la reproducción de los patrones de la barbarie y la es-

clavitud humana.

En efecto, la industria y la técnica no son elementos para la

liberación del ser humano, más bien, parecería que su destino es

acrecentar un mercado insaciado con objetos fetichizados, que, en

último término, han desembocado en la sujeción del ser humano a

necesidades superfluas. La crítica a la historia estriba en la denuncia

a la ilusión del progreso en su sentido excepcional, que de continuar

su ritmo homogéneo, en efecto su sentencia, sería la inevitable ca-

tástrofe.

Deseo finalizar mi intervención, afianzando mi compromiso

ético y político con la historia, reconociendo la honorable labor que

desempeña la Academia Nacional de Historia, la cual nace en 1909

con el nombre de Sociedad Ecuatoriana de Estudios Históricos Ame-

ricanos, bajo la inspiración de Federico González Suárez, y, en virtud

a su intachable reputación como centro de pensamiento científico,

laico y democrático; me permito proponer la creación de la Cátedra

Abierta de Historia Latinoamericana Federico González Suárez, cuyo prin-

cipal objetivo, seria analizar los procesos sociales y las relaciones his-

tóricas, económicas, políticas y culturales de nuestra América.

Esta idea surge a partir de la inexistencia de una cátedra si-

milar en los centros de educación universitaria del país, o espacios

en los que se discutan temas relacionados con la historia Latinoame-

ricana; y por lo que sé, y como nuevo Miembro Correspondiente de

la Academia Nacional de Historia, debemos “abrir el horizonte del

quehacer historiográfico a los temas de la historia social, económica

y cultural, poniendo particular afán, en el conocimiento de la historia

local y regional, de la historia de la ciencia y el pensamiento cientí-

fico, y de la historia de las artes”.

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Historia crítica y transformación social

La Cátedra Abierta de Historia Latinoamericana Federico

González Suárez, se desarrollaría en las instalaciones de la Academia

Nacional de Historia, y tendría diversos formatos: invitaciones de

ponentes expertos en temas relacionados con la historia latinoame-

ricana, exposiciones fotográficas, proyecciones cinematográficas se-

guidas de foros e intervenciones académicas, conferencias de

académicos y profesores de historia, lanzamientos de libros de his-

toria latinoamericana entre otros, y se ofrecería, de manera gratuita,

y sería una actividad de puertas abiertas al público.

Sería importante que, la Academia Nacional de Historia,

tenga interés en esta iniciativa, y, en mi condición de docente-inves-

tigador de la Universidad Politécnica Salesiana, y nuevo miembro

de la Academia, garantizaría la presencia y participación de estu-

diantes y docentes en ella. A su vez, pongo a disposición mi expe-

riencia académica sin costo alguno para encaminar este proyecto, en

pro de “crear activas vinculaciones internacionales, para el empren-

dimiento de esfuerzos conjuntos de investigación histórica, forma-

ción profesional y otros”.

Agradezco inmensamente a todas y todos por su asistencia

Quito, 18 de octubre de 2018

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La Academia Nacional de Historia es una

institución intelectual científica,

destinada a la investigación de Historia

en las diversas ramas del conocimiento

humano, por ello está al servicio de los

mejores

intereses

nacionales

internacionales en el área de las

Ciencias Sociales. Esta institución es

ajena a banderías políticas, filiaciones

religiosas,

intereses

locales

aspiraciones individuales. La Academia

Nacional de Historia busca responder a

ese

carácter

científico,

laico

democrático, por ello, busca una

creciente profesionalización de la

entidad, eligiendo como sus miembros a

historiadores

profesionales,

entendiéndose por tales a quienes

acrediten estudios de historia y ciencias

humanas y sociales o que, poseyendo

otra formación profesional, laboren en

investigación histórica y hayan realizado

aportes al mejor conocimiento de

nuestro pasado.

Forma sugerida de citar este artículo: Uribe Taborda, Saúl,

“

HISTORIA CRÍTICA Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL: HACIA UNA

PRÁCTICA EMANCIPADORA DE LA HISTORIA

LATINOAMERICANA” –DISCURSO DE INCORPORACIÓN–, boletín

de la academia nacional de historia, vol. XCVI, Nº. 200, julio –

diciembre 2018, Academia Nacional de Historia, Quito, 2018,

pp.260-269.