BOLETÍN

DE LA ACADEMIA

NACIONAL DE HISTORIA

Volumen XCV

Nº 198

Julio–diciembre 2017

Quito–Ecuador

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. XCV – Nº. 198

Julio–Diciembre 2017

LOS NEXOS MASÓNICOS DEL SIGLO XIX

EN LA POLÍTICA IBEROAMERICANA Y ECUATORIANA

DEL PRIMER LIBERALISMO

Rocío Rosero Jácome¹

Resumen

Los masones han influido en los movimientos históricos a

través de sus ideas, valores y objetivos en los periodos revoluciona-

rios de la modernidad a través de las constituciones políticas de los

Estados europeos y americanos, en el paso de Estados absolutistas a

federalistas y republicanos, con impactos económicos y sociales.

Estas ideas fueron aplicadas en la parte noroccidental de América

del sur con Bolívar y San Martín y más tarde, en la política ecuato-

riana con Olmedo, Flores y Rocafuerte.

El tema de la masonería en el Ecuador, en diversas épocas,

ha causado polémica. En los libros de historia nacional se encuentran

referencias peyorativas acerca de su malignidad y nefasta influencia.

Como investigadora de Historia me interesó este tema, busqué saber

qué era esta entidad, nunca encontré la respuesta en las publicacio-

nes nacionales; sin embargo, a través del estudio de José Joaquín Ol-

medo, pude encontrar el hilo conductor para aportar y llenar un

vacío en la visión de la historia del país, en la conformación del Es-

tado.

Este ensayo revisará los siguientes aspectos: 1) Antecedentes;

) Los primeros años del siglo XIX; 3) La sociedad de las ideas en las

2

Cortes de Cádiz: la libertad; 4) Los librepensadores de Cádiz en

1

Miembro de Número de la Academia Nacional de Historia, Magister en Docencia para Insti-

tuciones de Educación Superior, Doctora en Historia, Licenciada en Ciencias de la Educación,

Historia y Geografía, Miembro de la Red de Historiadores Latinoamericanistas, AHILA, de la

Asociación de Estudios Interamericanos IAS, Miembro Correspondiente de la Sección de An-

tropología de la Casa de la Cultura Ecuatoriana y de la Academia Nariñense de Historia. Do-

cente de la Universidad Internacional del Ecuador, Escuela de la Diplomacia.

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América y el Ecuador, 5) La formación de logias y proyectos consti-

tucionales liberales; 6) Una logia de Guayaquil expande su influencia

al país; 7) Bolívar en la escisión liberal y formación de tendencias; 8)

Olmedo, fundador civil de la Republica; 9) Las influencias externas

en la primera administración Floreana; 10) Las contradicciones re-

gionales internas entre los grupos liberales; 11) Las crisis al interior

de las logias e influencia de la iglesia; 12) Rocafuerte, aplicación de

las ideas masónicas en la reforma eclesiástica y la educación; 13)Las

influencias externas y las rupturas de las logias internas;14) Las am-

biciones y el ocaso de Flores.

Palabras clave: José Mejía Lequerica, José Joaquín Olmedo, Cortes

de Cádiz, Vicente Rocafuerte, Simón Bolívar, San Martín, Juan José

Flores, Liberalismo, Conservadurismo.

Abstract

Freemasons have influenced historical movements through

their ideas, values and objectives in the modern revolutionary

periods through the political constitutions of European and

American states, in the transition from absolutist to federalist and

republican states, with economic and social impacts. These ideas

were applied in the northwestern part of South America with Bolívar

and San Martín and later, in Ecuadorian politics with Olmedo, Flores

and Rocafuerte.

The issue of Freemasonry in Ecuador, at different times, has

caused controversy. In the national history books are pejorative

references about their malignancy and harmful influence. As a

researcher in History I was interested in this topic, I sought to know

what this entity was, I never found the answer in national

publications; However, through the study of José Joaquín Olmedo, I

was able to find the common thread to contribute and fill a gap in

the vision of the history of the country, in the conformation of the

State.

This essay will review the following aspects: 1) Background;

) The first years of the nineteenth century; 3) The society of ideas in

2

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the Cortes of Cádiz: freedom; 4) The freethinkers of Cádiz in America

and Ecuador, 5) The formation of lodges and liberal constitutional

projects; 6) A lodge in Guayaquil expands its influence to the

country; 7) Bolívar in the liberal split and trend formation; 8)

Olmedo, civil founder of the Republic; 9) External influences in the

first Floreana administration; 10) The internal regional contradictions

between the liberal groups; 11) Crises within the lodges and

influence of the church; 12) Rocafuerte, application of Masonic ideas

in the ecclesiastical reform and education; 13) External influences

and ruptures of the internal lodges, 14) The ambitions and the

decline of Flores.

Keywords: José Mejía Lequerica, José Joaquín Olmedo, Cortes of

Cádiz, Vicente Rocafuerte, Simón Bolívar, San Martín, Juan José Flo-

res, Liberalism, Conservatism.

Antecedentes

La Masonería aparece en Londres hacia 1717 en el día de San

2

Juan , como una respuesta ilustrada a las luchas fratricidas hasta

3

antes del gobierno republicano de Cromwell ; esta organización se

encontraba imbuida de un espíritu racionalista y con una gran aver-

2

3

Es uno de los importantes santos del cristianismo que es celebrado en dos fechas diferentes:

una el 24 de junio, que es la más conocida; y otra, el 29 de agosto, fecha de su martirio, que

acostumbra a celebrar la Iglesia, identificada la muerte como el nacimiento a la vida eterna.

https://www.religionenlibertad.com/blog/37368/de-la-fiesta-de-san-juan-bautista-que-cel-

ebramos-hoy.html (23-10-2018)

El 7 de febrero de 1646, fue abolida la monarquía para dar paso al régimen político republicano

denominado “Commonwealth of England” (o “Mancomunidad de Inglaterra”). Este cambio

político se inició en 1642 con varias oleadas revolucionarias e inestabilidad social. Oliver Crom-

well, principal artífice del “Commonwealth”, pasó a convertirse en el Lord Protector de In-

glaterra entre 1653 a 1658. Rechazó la posibilidad de ocupar el trono y se opuso al régimen

monárquico, Carlos I, fue derrocado y ejecutado. El Protectorado, bajo su mandato, defendía

la “libertad de culto” https://descubrirlahistoria.es/2014/02/cromwell-y-la-commonwealth/

(20-10-2018)

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Rocío Rosero Jácome

sión a la escolástica medieval. John Locke es el iniciador de la liber-

4

tad de conciencia y defendía la tolerancia religiosa y política . Este

pensamiento se desarrolla en el empirismo de William Ockhan, Fran-

cis Bacon y Thomas Hobbes. El reverendo James Anderson fue el

5

autor de la primera y fundamental constitución masónica. La socie-

dad y fraternidad de Masones, tenía como principios fundamentales

ser:

filosófica, filantrópica, progresiva y progresista, destinada a trabajar

por el advenimiento de la justicia la solidaridad y la paz de la huma-

nidad mediante el perfeccionamiento individual a través del estudio,

la ciencia, la cultura, la búsqueda de la verdad, la práctica de la virtud,

a través de ejercer la solidaridad, para alcanzar el progreso moral, in-

telectual, social y material, de la humanidad, sin imponer convicción

religiosa determinada y su lema es la: Libertad, Igualdad y Fraterni-

dad.⁶

Esta sociedad no tuvo graves conflictos en Inglaterra debido

a su anterior proceso transformador político-religioso en época de

Enrique VIII, que reformó la iglesia, separándola de la tutela papal

y, en 1531, se hizo reconocer por el parlamento como jefe supremo

de la iglesia anglicana.⁷

La masonería fue duramente combatida en Francia, Italia,

Portugal, Alemania, España y en los países latinoamericanos, donde

la iglesia católica tenía señorío espiritual, influencia y decisión polí-

tica y administrativa, en síntesis, el poder. De allí que esta organiza-

ción tenga el carácter de secreta para proteger a sus miembros.

La persecución a la masonería fue encarnizada mediante en-

cíclicas papales. En el período que nos interesa, fueron expedidas

8

por Clemente XII en 1738, Benedicto XIV en 1751, Pío VII, en 1814 y

4

El 24 de junio de 1717, se formó en Londres la Gran Logia de Inglaterra para compactar cuatro

logias de miembros exclusivamente profanos. Dos pastores protestantes: James Anderson y

Teofilo Desaguliers, redactaron las constituciones. En 1723 fue publicada la primera edición

de las Constituciones de Anderson, y se convirtió en la carta magna de la masonería universal

hasta nuestros días. https://masoneriabarcelona.com/historia/ (19-10-2018)

Eugen Lennhoff, Los Masones ante la Historia, p.39.

Ibídem., pp. 42-43.

Enrique García: Historia Moderna y Contemporánea, p.36

En 1751 apareció la encíclica Providas, de Benedicto XIV, condenatoria de la Masonería, En

5

6

7

8

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en la política iberoamericana y ecuatoriana

León XII en 1825 y Pío IX en 1845, donde se condenaba la masonería

y prohibía a los católicos su asociación bajo la pena de excomunión

9

con el agravante de no tener el beneficio de la absolución.

La Masonería fue conocida también con el nombre de “Arte

Real” porque a ella se asociaban reyes, príncipes, nobles, y burgueses

de destacadas y brillantes capacidades, circunstancia que define la

historia, coma la época del “Despotismo Ilustrado” - “Todo para el

10

pueblo pero sin el pueblo”.

El siglo XIX, los primeros años

En el Siglo XIX la masonería, por sus ideales racionalistas,

cobra adeptos en Europa y América a pesar del riesgo, por las res-

tricciones del poder Estado-Iglesia, sigue consolidándose y vigori-

zándose mediante la constitución de redes de intercambio filosófico

que, poco a poco, devinieron en frentes políticos que ofrecieron nue-

vos modelos asociativos globales en torno a una estructura corpora-

11

tiva jerárquica dada por el conocimiento: Las logias . Estas

sociedades de pensamiento llamadas clubes o logias estructuraban

España prendió la Inquisición a los masones. Fernando VI desterró a todos los masones como

culpables de alta traición. La Inquisición portuguesa escribió sangrientos capítulos de la his-

toria de la Masonería. Alas Logias pertenecieron altos dignatarios eclesiásticos católicos. Hubo

Logias compuestas casi exclusivamente por clérigos. http://www.granlogiaesco cista.org/an-

timasoneria.htm (18-10-2018)

9

1

Ángel Sánchez: Relatos: Misterios y Privilegios de la Masonería, pp.36-37.

0 “Todo para el pueblo pero sin el pueblo“,alude a un poder casi absoluto del gobernante y

que brinda a su pueblo aquello que necesita. El Despotismo Ilustrado fue la forma predilecta

de gobierno en el siglo XVIII. Los monarcas establecían reformas legales, sociales y educati-

vas inspiradas en “La Ilustración”. Destacan Federico II (el Grande), Pedro I (el Grande), Ca-

talina II (la Grande), María Teresa, José II

y Leopoldo II. Instituyeron reformas

administrativas, tolerancia religiosa y desarrollo económico, pero no propusieron reformas

que minaran su soberanía o interrumpieran el orden social. https://www.lifeder.com/todo-

para-pueblo-sin-pueblo/ (19-10-2018)

1 La logia es una sociabilidad pluriformal, posee un marco normativo, tiene una funcionalidad

múltiple (es educativa, es espiritual, es cultural o política), también es un lugar en donde el

simbolismo elabora una apropiación del espacio y al que sólo se accede por medio de unos

rituales. En la logia se practica una fraternización, se llevan a cabo actividades más lúdicas

1

—como los ágapes— después de cada «tenida» (nombre que designa las reuniones de una

logia).

Luis P. MARTÍN “Las logias masónicas. una sociabilidad pluriformal”, Université Biaise Pas-

cal. Clermont-Ferrand II, Hispania LXIII/2, 2003, p.525 Disponible en: http://hispania.revis

tas.csic.es/index.php/hispania/article/viewFile/223/226 (21-10-2018)

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Rocío Rosero Jácome

nuevas formas de organización de lo social, ya no centradas en im-

perios, monarquías ni reinados, sino en el individuo, como actor po-

lítico y social. Estas agrupaciones eran centros educativos especula-

tivos de formación del individuo ciudadano, es decir, del ejercicio

de la política moderna.

Al decir del escritor Furet: “La sociedad de ideas está caracteri-

zada por el hecho de que cada uno de sus miembros tiene una relación con

las ideas, con los fines…estas sociedades anticipan el funcionamiento de la

12

democracia” y así se da la ruptura con el absolutismo para la crea-

ción de Estados Unidos de norteamérica, la revolución francesa para

la creación de república y de los estados americanos.

Las crisis del Siglo XVIII sobrepasaron al Siglo XIX y entre

ellas, la ocupación del territorio español por el expansionista Napo-

león. España pierde libertad de acción en su política internacional.

La España absolutista de comienzos del Siglo XIX era de base cam-

13

pesina con 90% de analfabetismo. A la España Ilustrada pertenecía

un escasísimo porcentaje poblacional que formaba parte de las “So-

ciedades Económicas de Amigos del País” su portavoz fue Don Gas-

par Melchor de Jovellanos autor del informe sobre la Ley Agraria,

que a partir de 1794 fue incluida en el índice romano de libros pro-

hibidos.¹

4

Para 1808 Napoleón convoca a Bayona, a la nobleza espa-

ñola, y a los nobles encargados de aprobar una Constitución que

ligue España a Francia. Concurrieron los Consejos de Indias, de Cas-

tilla, de la Inquisición, del Ejército y la Hacienda. La mayoría de los

asistentes españoles eran partidarios de la Ilustración entre ellos Jo-

vellanos que se negaron a colaborar con los franceses, a pesar de las

similitudes ideológicas. España y todos los representantes de los te-

rritorios ultramarinos hispanoparlantes se unen en Cádiz, en cortes

ante el atropello francés.

El Clero se dividió desde sus más altas estructuras y el 24 de

Septiembre de 1810 Don Diego Muñoz Torrero eclesiástico liberal,

1

2 François Furet, “Pensar la Revolución Francesa”, en: Protestantes, Liberales y Francmasones,

p.3.

13 Historia Universal Contemporánea, Vol. I, p.538

14 Considerada atentatoria a los privilegios terratenientes de la nobleza y alta burguesía. Marcos

Gándara Enríquez, Espíritu y Obra de las Cortes de Cádiz, p.68.

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

Rector de la Universidad de Salamanca, portavoz del grupo liberal,

había tomado la iniciativa política a nombre del Consejo de Regencia

y del rey cautivo, de asumir la soberanía nacional y, como acción ini-

cial, anuncia que la principal tarea de las Cortes de Cádiz será la rees-

tructuración del Estado sobre la base de tres poderes independientes.

Esta reunión tuvo la virtud de crear conciencia nacional en los ilustra-

dos españoles que les llevaría a la promulgación de la más progre-

15

sista y completa Constitución Nacional, la de Cádiz.

Sin embargo, otra parte de la nobleza pide la obediencia a

Napoleón; la rebelión cunde, se proclama el honor e identidad espa-

ñoles. La iglesia y el clero accionan durante la época de la Indepen-

dencia del poder francés, cuando plazas y púlpitos y los mismos

confesionarios servían para incitar al pueblo a la guerra sin cuartel

16

contra los franceses, por ilustrados y causantes de la invasión. Se

fomenta un nacionalismo religioso y fanático desde el ala conserva-

dora de la Iglesia.

El grupo religioso conservador ve en ésta una oportunidad

para atacar duramente las ideas de la Ilustración y, desde diferentes

ángulos, a la masonería, calificando la organización de “Secta In-

fame”. “Los masones estorban la paz del mundo y prepararon la opresión

y aniquilamiento de los pueblos creyentes (…) Su liberalismo ha minado el

17

principio de autoridad conduce al caos”.

Esta fase de España es expuesta por los puntos de vista de

algunos estudiosos: Stanley Payne afirmó que: “No hubo una sola pro-

vincia en todo el país que no produjera por lo menos una banda de guerri-

lleros mandado por un cura o un fraile. No había ocurrido antes en ninguno

18

de los países ocupados por las fuerzas napoleónicas”

15 Manuel Pérez Ledesma, “Las cortes de Cádiz y la sociedad española”, Ayer, nº 1, 1991, pp.

167-206.; Antonio Moliner Prada, “El antiliberalismo eclesiástico en la primera restauración

absolutista (1814-1820)”, Hispania Nova, nº 3, 2003, pp. 51-74; Juan F. Fuentes Aragonés, “Las

Cortes de Cádiz: Nación, soberanía y territorio”, Cuadernos de Historia Contemporánea, nº 32,

2010, pp.17-35. Miguel Artola, La España de Fernando VII. La Guerra de la independencia y los

orígenes del constitucionalismo, H.E.R.M.P., t. XXXII, Espasa-Calpe, Madrid, 1996; Isabel Bur-

diel y Mª. C.Romeo, “Los sujetos en el proceso revolucionario español del siglo XDC: el papel

de la prosopografía histórica”, Historia contemporánea, nºs 13-14, 1996, pp. 159-165

6 Marcos Gándara, Idem., p.73

7 Eugen Lennhoff, Los Masones ante la Historia, p.240

8 Stanley Payne, El Catolicismo Español, p.99

1

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Rocío Rosero Jácome

El historiador francés J.R. Aymes dice: “…transforman la cons-

19

piración contra el invasor en cruzada contra el ateísmo y la heterodoxia”.

Carlos Marx puntualiza que el movimiento anti francés fue: “... su-

persticioso y fanático al defender la Santa Religión contra lo que se llamaba

20

el ateísmo francés o la destrucción de los privilegios de la Iglesia Romana”.

Todas estas opresiones al movimiento liberal explican por

qué en España los masones nutrieron sus filas como defensores de

la libertad y se convirtieron en los estandartes de la democracia y del

21

libre pensamiento . Esta circunstancia provoca reacciones dispares

en los territorios ultramarinos donde las ideas liberales tenían ya sus

centros de formación filosófica.

Quito es un ejemplo a través del “Manifiesto” de la Junta Su-

prema el 10 de Agosto de 1809, expone que la nación (España) está

anarquizada por la prisión del rey, que había desaparecido la junta

que le reemplazaba, por lo tanto, la soberanía había vuelto al pueblo.

Para los quiteños, los gobernantes españoles habían perdido su au-

22

toridad. Quito es considerada desleal y conspiradora, sufre la dura

represión española, el 2 de Agosto de 1810, mediante la masacre de

sus más ilustres miembros.

En las Cortes de Cádiz José Mejía defiende la actuación li-

bertaria de Quito y rechaza el asesinato de los liberales revoluciona-

rios, pide explicaciones a las autoridades de Quito, producto de sus

2

3

elocuentes reclamos fue cambiado el presidente de la Audiencia

Mejía era el ardoroso líder del grupo americano que apoyaba las re-

24

formas liberales . Pero más efectiva que la represión armada fue la

campaña del clero contra la independencia que verá en los ideales

25

libertarios aquellas doctrinas “impías” , siendo la bandera de lucha

1

2

9 J.R. Aymes, La Guerra de la Independencia en España, p.24

0 Carlos Marx, Escritos sobre España, p.25

1 Desde 1808 hasta 1814 se establecieron en la península 24 logias, de las cuales 14 eran de fran-

ceses y 9 de españoles, estas últimas en 1809 fundaron el Gran Oriente español, en: José An-

tonio Ferrer Benimeli , Masonería española contemporánea, Vol. I, Cfr. Felipe Santiago

del Solar, “Masones y Sociedades Secretas: redes militares durante las guerras de indepen-

dencia en América del Sur “, Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers

2 Gabriel Cevallos García, Obras Completas; T.III, p.236.

2

3 Ana Luz Borrero Vega, “José Mejía Lequerica y José Joaquín Olmedo”, en: Voces americanas

en las Cortes de Cádiz: 1810-1814, pp. 215-216.

24 Alfredo Flores y Caamaño, Don José Mejía Lequerica en las Cortes de Cádiz (o sea el principal de-

fensor de los intereses de la América en la más grande asamblea de la Península) p. XVIII.

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

de los liberales europeos, que arremetieron contra el catolicismo os-

curantista y feudalizante del Siglo XVIII. Los insurgentes quiteños y

americanos evitaron denominarse liberales y se autocalificaron “pa-

26

triotas.” Guayaquil no participó en el pronunciamiento quiteño, lo

rechazó vivamente; había obtenido buen trato en su comercio y flo-

recía la exportación de cacao, gracias a la real ordenanza del 12 de

27

Enero de 1804. Su situación era boyante. Quito, sin embargo, pro-

mulga la Constitución del Estado de Quito el 15 de febrero de 1812, un

28

mes antes que la Constitución española liberal de Cádiz . Celiano

Monge, advierte que “Quito es el primer Estado independiente y so-

29

berano”. La autoría del texto se atribuye al presbítero y profesor de

30

Filosofía Miguel Antonio Rodríguez

La sociedad de las ideas en las Cortes de Cádiz: la libertad

La coyuntura internacional de las Españas, por la acción im-

perialista de Napoleón, a partir de 1804, exige la presencia de los re-

presentantes preclaros de la nación para su defensa. Las Cortes de

Cádiz representaban la voluntad de resistencia del pueblo español

al invasor francés y este organismo colegiado era el que puntualizaba

las ideas de reforma. El interés de los ilustrados españoles era: la li-

mitación del poder real, la participación en el proceso legislativo, los

31

derechos individuales, los cambios sociales. La soberanía nacional,

32

proclamada por las Cortes el 24 de Septiembre de 1810, constituye

un hito fundamental en el proceso de toma del poder.

25 Gracias al Patronato Real los clérigos formaban parte de la burocracia colonial dirigida y re-

munerada por la corona.

6 Enrique Ayala, Lucha Política y Origen de los Partidos en Ecuador, p.25

7 Aurelio Espinosa Pólit, Epistolario, p.322

8 Constitución del Estado de Quito o “Pacto solemne de sociedad y unión entre las provincias

que forman el Estado de Quito” Asamblea Nacional, República del Ecuador, 2009-2013,

Quito, 2012

2

29 Ibídem., p. 2

3

0 Ibídem., p. 77. Cfr. Ekkehart Keeding, Surge la Nación, la ilustración en la Audiencia de Quito,

p.620 ss.; también Jorge Núñez Sánchez, De la colonia a la república. El patriotismo criollo,

pp.101, 128-129

31 Manuel Artola, La Burguesía Revolucionaria, p.31

3

2 Decreto I, en C.O.D.C., 1811, tomo I. Disponible en: http://www.cervantesvirtual.com/porta

les/constitucion_1812/su_obra_decretos/ (28-10-2018)

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Rocío Rosero Jácome

El clero, por su parte, continuaba dividiendo filas. El histo-

riador Ramón Solís dice: “... fueron en gran parte los hombres que vestían

sotana los que defendieron con más ardor la postura del pueblo, los que en-

tendieron con más claridad que la igualdad de derechos había de ser, de ahora

en adelante, una norma necesaria”.³³

El norteamericano Stanley Payne afirma que la mayor parte

de los miembros del Clero presente en las cortes estaba formado por:

“

liberales salidos sobre todo de las filas medias y superiores y mejor educadas

34

del Clero” . En sus escritos sobre España Marx y Engels se preguntan

“

¿Cómo explicar que el curioso fenómeno de la Constitución de 1812, más

tarde calificada por las testas coronadas de Europa como la invención más

incendiaria de espíritu jacobino, surgiera del cerebro de la vieja España mo-

nacal y absolutista y precisamente cuando aparecía entregada a una guerra

Santa contra la revolución”. Contesta esta inquietud el pensamiento

de Gransei, dice: “… era la expresión exacta de las necesidades históricas

de la sociedad española y no una aplicación mecánica de los principios de la

revolución francesa”.³⁶

35

El intento de las Cortes de Cádiz fue reemplazar el Estado

absolutista por un Estado liberal burgués estructurado de acuerdo a

las corrientes ideológicas más avanzadas de la época, estuvo for-

37

mada de 246 representantes: 90 del clero, entre ellos, 6 obispos. Las

38

cortes se dividieron en serviles,-monárquicos- liberales y americanos .

José Mejía Lequerica, no sólo fue destacado representante de Cádiz

sino, que al decir de Fernández de Almagro, se constituyó en el alma

reformista juntó a Arguelles, Toreno, y Muñoz Torrero, lo que es un

orgullo para Quito y América.³⁹

En Cádiz, el 23 de enero de 1812, los diputados firmaron la

Constitución y fue promulgada el 19 de marzo, popularmente cono-

40

cida como “la pepa” Se proclama la soberanía nacional, la división

3

3 Ramón Solís, El Cádiz de las Cortes, p. 288

4 Stanley Payne, El Catolicismo Español, p.100

5 Marx y Engels, Escritos sobre España, p.57.

6 Antonio Gransei en: “Marcos Gándara Enríquez”, Espíritu y Obra de las Cortes de Cádiz; p.84.

7 Marcos Gándara Enríquez, Espíritu y Obra de las Cortes de Cádiz, p.77.

8 María del Mar, Alarcón Alarcón, “Antiliberales en el escaño durante las Cortes de Cádiz

(

1810-1813)”, Hispania, 77/256 (Madrid, 2017): 349-374. doi: 103989/hispania.2017.010, p.353

3

9 Marcos Gándara, op., cit., p.79

40 La Constitución de Cádiz, Una España reformada. http://www.unav.es/biblioteca/fondoan-

tiguo/hufaexp27/01.html (23-10-2018)

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

de poderes: Las Cortes para legislar, el rey para ejecutar y los tribu-

nales de justicia para aplicar. Se estableció la igualdad de los ciuda-

danos ante la ley, quedaron abolidos los privilegios de origen o de

estado. Se abolió el tributo de indios, los derechos exclusivos, privativos

y prohibitivos por la incorporación a la Nación de los Señoríos juris-

diccionales. Se abolió el impuesto del voto de Santiago, se abolieron

41

las mitas . Se abolió el Tribunal de la Inquisición. Se establecía, en

cambio, la libertad de imprenta, el fomento de la agricultura y la ga-

nadería, de la instrucción pública, la creación de escuelas de artes y

42

oficios, la reforma del régimen aduanero, del penitenciario, etc.

Los diputados conservadores reaccionarios repudian la obra

43

legislativa liberal de Cádiz y piden la restauración del absolutismo.

Era un grupo de 69 diputados realistas que acudieron a Valencia para

entregar a Fernando VII, el Manifiesto de los Persas, pidiendo la anu-

lación de la Constitución, y el 4 de mayo de 1814 el rey firmó el de-

creto que anulaba toda la obra de las Cortes de Cádiz. Benito Pérez

Galdós dice que Fernando VII: “… repartió mitras y togas, para que no

44

quedara sin premio su lealtad”. Todos los extremistas pertenecían al clero.

Se hace público en Madrid, el 4 Mayo de 1814, el Decreto Ma-

nifiesto por el cual el rey se niega a firmar la Constitución y retiene el

poder absoluto. Stanley Payne afirma: “... docenas y acaso centenares

de clérigos liberales huyeron al exilio y el Santo Oficio se ocupó de la perse-

cución de la masonería y demás sociedades secretas que se habían convertido

45

en soportes del liberalismo”. Las persecuciones a los afrancesados y

liberales encabezadas por el rey y el clero conservador, no ilustrado,

46

sofocaron la vida política intelectual española.

41 Propuesta de Florencio Castillo de Costa Rica, y José Joaquín Olmedo de Guayaquil cfr. Isabel

M. Povea Moreno, “La mita minera a debate en el contexto de las cortes de Cádiz (1810-

1

814). entre viejos esquemas y nuevas concepciones”, p.9

4

2 Marcos Gándara, op., cit., p. 121.

Terminadas las Cortes de Cádiz, se eligen nuevos representantes para las Cortes Ordinarias,

que se reunirían en Madrid. (Vicente Rocafuerte fue acreditado como diputado el 1 de Abril

de 1814.)

3 José Luis Comellas, Los primeros pronunciamientos en España (1814-1820), Madrid, 1958. El rei-

nado de Fernando VII (1814-1833) y la emancipación americana http://www.uchbud.es/

temas/fernandoVII.pdf (5-10-2018)

4

4 Benito Pérez Galdós, “Memorias de un Cortesano de 1815”, en: Obras Completas, p.1273.

5 Stanley Payne, El Catolicismo Español, p.102

6 Marcos Gándara Enríquez, op., cit., p. 87.

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

177

Rocío Rosero Jácome

Los librepensadores de Cádiz en América y el Ecuador

Terminada la labor de Cádiz, los representantes de la Au-

diencia de Quito, Olmedo y Rocafuerte, gestionaron en 1813 las pe-

ticiones del Puerto. José Mejía Lequerica falleció en Cádiz víctima

47

de la fiebre amarilla el 27 de octubre de 1813. Jorge Núñez señala

48

que su deceso impidió la cárcel o la muerte.

Tanto Olmedo como Rocafuerte y los otros representantes

americanos de Cádiz pensaban en una nación grande, en una España

Europea unida a otra Ultramarina, con los mismos o parecidos inte-

reses derivados del uso de la misma lengua, la misma religión y si-

milares costumbres; todo esto, plasmaron a través de la Constitución.

Parecería entonces obvio, que el aspecto político, económico y social

podría articularse mejor a través de macro proyectos sociales que be-

neficiaran, más bien, a colectividades antes que a las personalidades.

Los dos representantes, en diversas circunstancias, toman contacto

con la masonería, Olmedo con la Española en 1812 y Rocafuerte con

la inglesa en 1805.⁴⁹

En esta España convulsionada aparece la figura del General

Francisco Miranda, caraqueño, librepensador, al parecer iniciado en

50

Londres, quien comienza a trabajar para que se haga realidad la in-

dependencia de América. Gozaba de gran prestigio por su destaca-

4

7 Las Cortes se instalaron en Cádiz el 1 de octubre, y en la sesión del 29 la asamblea conocía

que el diputado Mejía había fallecido el 27 víctima de la fiebre amarilla. Para la bancada con-

servadora significó un alivio; pero también para los liberales españoles, pues “Argüelles y

su partido lo temían más que a todos los diputados juntos”. En sus tres años como diputado

Mejía aportó con: Reglamento de Comercio, Ley Suprema, Ley sobre Audiencias y Juzgados,

Código Civil y Penal, sujeción de la Regencia a la Ley, supresión de cargos inútiles, mejora

de la administración de justicia y respeto a los derechos humanos. Sus ideas y propuestas

en economía política, educación, administración y progreso en general fueron avanzadas,

sensatísimas y sólidamente fundadas. Y fueron memorables sus alegatos en favor de la li-

bertad de imprenta, en contra de tantos abusos y en defensa de los derechos de los ciudada-

nos españoles de América. http://dbe.rah.es/biografias/12482/jose-mejia-lequerica

(

18-10-2018)

4

8 Jorge Núñez Sánchez, Las ideas políticas de un quiteño en España, José Mejía Lequerica 1775-1813,

9 Jorge Núñez Sánchez, “Los Masones piden un Obispado” en: Diario Periódico Hoy, Temas,

Sección C; 25-II-1993

5

0 No hay registros certeros de su membresía, lugar y fechas de afiliación, algunos escritores

señalan que fue en Estados Unidos, otros en Francia e Inglaterra. Se aduce pérdida de docu-

mentación debido a las guerras.

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

178

Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

daactuación militar, su nombre consta en el arco del triunfo de

5

1

París. Su habilidad diplomática y amplia preparación le valieron

52

para ser Consejero de Catalina La Grande en Rusia. Hombre de bie-

nes de fortuna y contactos con todos los gobiernos europeos. De su

peculio compró, en Londres, una casa de 3 pisos que la adecuó para

el funcionamiento de la logia llamada: Gran Reunión Americana y, al

mismo tiempo, construyó en Cádiz otra logia que se llamó: Los Ca-

balleros Racionales, o Logia Lautaro, en donde iniciaba como masones

a los americanos que llegaban a la Metrópoli, previa selección de sus

cualidades y con el debido sigilo.

Bajo la dirección de Miranda se hicieron masones los que se-

rían después los próceres y libertadores de América: Simón Bolívar,

José de San Martín, Bernardo O’Higgins, José Villamil, José Ante-

para, Antonio José de Sucre, Vicente Rocafuerte, José Mejía, José Joa-

quín Olmedo, Simón Rodríguez, León Febres Cordero, Luis

5

3

Urdaneta, Miguel Letamendi. Además se iniciaron masones Juan

Pío Montúfar, Jacinto Bejarano, Francisco José de Caldas, Francisco

54

de Paula Santander, Antonio Nariño, Andrés Bello entre otros, quie-

nes a su vez, se encargarían de formar núcleos en las diversas latitu-

des geográficas americanas de su residencia, bajo el lema:

“

Desaparecerá la presión afrentosa de tu cadena y el látigo no morderá más

55

tus carnes, serás dueño de tu voluntad y de tu Patria”.

Formación de logias y proyectos constitucionales liberales

En América, durante el proceso de la independencia y hasta

51 Homenaje a Francisco de Miranda en el Arco del Triunfo de París. En:

http://www.radiomundial.com.ve/article/francisco-de-miranda-fue-homenajeado-en-el-arco-

de-triunfo-de-par%C3%ADs (27-10-2018)

5

2 En 1787, Francisco Miranda llegó a San Petersburgo, fue presentado a su Majestad Imperial,

Catalina II, quien se enamoró de él, llenándolo de halagos y condecoraciones. Miranda vistió

el uniforme de oficial del ejército zarista, disfrutó del esplendor de la corte y recibió el grado

de Coronel del Ejército de Coraceros de San Petersburgo. En: Christian Gadea Saguier “Fran-

cisco Miranda, el padre de la masonería latinoamericana” Blog Los Arquitectos http://lo-

sarquitectos.blogspot.com/2006/10/francisco-de-miranda-el-padre-de-la.html (21-10-2018)

3 Ángel Sánchez Guevara, Relatos Misterios y Privilegios de la Masonería, p.86

5

4 Abel Romeo Castillo, “Homenaje del Comité de Olmedo” Diario Periódico El Telégrafo, 20-II-

1

947.

5

5 Ángel Sánchez Guevara, op., cit., p.75.

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

179

Rocío Rosero Jácome

la primera mitad del siglo, la masonería desempeña un papel muy

importante. “Estas asociaciones no fueron únicamente un frente antica-

tólico, sino más bien redes pre-políticas portadoras de ilustración e ideología

novedosamente moderna basada en la interrelación y cooperación que an-

tagonizaba con el modelo aristotélico tomista de la sociedad patrimonial sos-

5

6

tenida por el catolicismo”. Discrepamos parcialmente con el autor

porque vemos que estas redes son eminentemente políticas.

Los ideales del librepensamiento sobrepasaron las fronteras

de los países hispanoamericanos que se crearon. El gran anhelo de

Miranda fue establecer y consolidar una pan-América libre por sí

misma, para su auto gestión y desarrollo en lo político, con libertad

de pensamiento y de culto que lleve a la acción, que implique des-

57

hacerse de la dependencia a un poder político localizado en Roma.

Rocafuerte como tantos otros ilustrados plantea que: “El estableci-

miento de la federación presupone en las masas populares hábitos de mora-

lidad que son el resultado de la libertad de cultos, conocimientos rurales o

industriales aplicados al trabajo bien dirigido que es la fuente de riqueza

pública y una difusión de ciertos principios liberales que son muy escasos

entre nosotros”.⁵

8

En la práctica, las ideas liberales y la influencia masónica

chocan con las realidades sociales en toda la América pues el movi-

miento librepensador tuvo tres diferentes instancias. a) En 1810 las

ideas libertarias aún no adquirían el carácter de continental y las bur-

guesías presionaban por su autonomía política. b) La segunda ins-

tancia se da hasta 1820 en que interaccionan las logias españolas y

americanas. c) Finalmente de 1820 a 1850 la burguesía retoma el in-

terés económico autonomista y América se fracciona en repúblicas

y en cada una aparecen bandos e intereses regionales.

56 Jean Pierre Bastian, Protestantes., liberales y Francmasones, p.9.

5

7 las relaciones Iglesia-Estado adquieren una extraordinaria importancia ya que ésta puede

devenir como un auténtico Estado dentro del Estado o como mínimo, un contrapoder im-

presionante, esto se manifestó, por ejemplo, en el proceso inquisitorial al liberal a Olavide

en 1776 (o sea, en realidad, un proceso a la Ilustración, o en otras palabras a la política gu-

bernamental. En: Marcelin Defourneaux, Pablo de Olavide ou l’Afrancesado » (1725-1803),

quatrième partie: « La disgrâce et le procès inquisitorial », París, PUF, 1959, pp. 309-398.

Cfr. https://books.openedition.org/cvz/2752?lang=es (29-10-2018)

58 Carlos Landázuri, Vicente Rocafuerte, Epistolario, T.II, Doc.244, p.523

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

180

Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

Hacia 1819 se hallaban acantonadas en Andalucía las tropas

realistas en espera de ser embarcadas hacia América a fin de reprimir

la insurrección de las colonias. Los conspiradores liberales de la élite

ilustrada, en contacto con las sociedades secretas peninsulares y ex-

tranjeras, prevén esta acción del rey como fatal para sus aspiraciones.

Por lo tanto, prolifera la operación subversiva entre los oficiales y la

tropa de tendencia liberal. “En estas condiciones se produce el 1° de

Enero de 1820, en las Cabezas de San Juan, Cádiz, una sublevación…el

protagonista principal fue Don Rafael de Riego y Núñez... liberal conven-

59

cido...”. Salvador de Madariaga recoge la opinión de Bolívar sobre

los sucesos de las Cabezas de San Juan como un “golpe de fortuna loca”

porque de ese modo se pudo evitar la llegada a América de 10.000

60

hombres para contener a las fuerzas patriotas.

En México la revolución liberal tuvo sus líderes en los curas

Hidalgo, Morelos y el político Mina entre 1810, 1815 y 1817 con

hondo contenido social como: la supresión de la esclavitud, del tri-

buto indio, de las desigualdades sociales y la reforma agraria. Estos

líderes fueron duramente reprimidos y para escarmiento general se

les aplicó la pena de muerte. En representación del criollismo se le-

vanta Agustín de Itúrbide con la proclama del Plan de Iguala el 24 de

febrero de 1821.⁶¹

En América Central, que en calidad de Capitanía General de

Guatemala exceptuaba Panamá, estaba gobernada, hasta 1817, por

62

el Brigadier Gabino Gainza, cuñado de Vicente Rocafuerte, y como

él, hombre de las filas liberales, cedió ante la presión de los podero-

sos criollos y el 15 de noviembre 1821 se independiza de España.

5

6

9 Marcos Gándara, op., cit., p. 91

0 Ibídem. p.92.

1 Manuscrito del Plan de Independencia de la América Septentrional (Plan de Iguala), Centro

de estudios de Historia de México. Disponible en: http://bdmx.mx/documento/plan-in-

dependencia-plan-iguala (15-10-2018)

62 Gabino Gaínza y Fernández de Medrano, casado con su hermana Gregoria –de Vicente Ro-

cafuerte-. Gabino Gaínza fue militar y político guatemalteco-español. Nació en Guipúzcoa

(1750), en el país vasco, y murió en México en 1829. Como muchos de los personajes de la

época, primero se identifica como realista y luego pasa a ser el independentista de Guate-

mala, aunque los datos dicen ser el “Proclamador de la Independencia de Centroamérica”.

Los historiadores dicen que “siendo Jefe Político Superior de la Provincia de Guatemala, (le

tocó) proclamar la independencia y convertirse en Presidente de una Junta Provisional Con-

sultiva con delegados de Chiapas, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica” Pedro

Reino Garcés. Disponible en: https://alsur.eltelegrafo.com.ec/noticias/regional/1/vicente-

rocafuerte-y-sus-2-cunados-presidentes-en-ispanoamericawww.eltelegrafo.com. (17-10-2018)

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

181

Rocío Rosero Jácome

En América del Sur Simón Bolívar había consolidado su

poder en Nueva Granada mediante la anexión de Venezuela y del

actual Ecuador, a la República de Colombia, consignada en la Ley

Fundamental de la República de Colombia el 17 de diciembre de

819.⁶En el Perú y Alto Perú, la clase dominante por temor de re-

3

1

vueltas populares se unieron al Virrey Francisco de Abascal, luego

al Virrey De la Pezuela; pero, el fermento revolucionario siguió. En

febrero de 1819 Argentina y Chile celebraron la alianza para liberar

64

al Perú. San Martín debilita al Virrey Joaquín De la Pezuela, quien

65

es destituido en favor de La Serna. Debilitadas las fuerzas militares

españolas el 6 de Julio de 1821 San Martín toma Lima, capital del Vi-

rreynato y del poder español. Sólo se logrará consolidar la indepen-

dencia con la ayuda de Bolívar y Sucre en Junín (6 de marzo de1824)

y Ayacucho (8 de diciembre de 1824).⁶⁶

En 1820, inicia en España el trienio liberal al restaurarse la

Constitución de Cádiz, su aplicación significaba la disminución de

riquezas, atribuciones y privilegios para la Iglesia. También significó

la abolición o disminución de poder, bienes y prevendas para las cla-

ses adineradas y de la nobleza, que se habían beneficiado de formas

esclavistas de trabajo impuestas a los indígenas. A esto se añadía la

supresión de fueros especiales en lo tocante a la administración de

67

justicia. Su aplicación generalizada en América obedeció a una co-

yuntura de conveniencia del criollismo para tener independencia de

la Metrópoli y mantener sus privilegios. En consecuencia, los ideales

liberales de una minoría culta que aspiraba al desarrollo de las co-

6

3 Ley fundamental de Colombia (1819), Venezuela Congreso de Angostura (1819-1820) Biblio-

teca Virtual Miguel de Cervantes, 2002. Disponible en: http://www.cervantesvirtual.com/

obra/ley-fundamental-de-colombia-1819—0/. (13-10-2018)

6

4 Tratado para poner término a la dominación española en el Perú. 1819. Cfr. Tratados, Conve-

nios y Acuerdos Internacionales, Colecciones documentales en texto completo. Historia de

Chile. Disponible en: http://www.historia. uchile.cl/CDA/fh_article/0,1389,SCID%253

D15648%2526ISID%253D563%2526PRT%253D15646%2526JNID%253D12,00.html (19-10-

2018)

6

5 Manifiesto en que el virrey del Perú don Joaquín de la Pezuela refiere el hecho y circunstan-

cias de su separación del mando…, Madrid, MDCCCXXI. Biblioteca de la Universidad Cen-

tral, Facultad de Filosofía. Disponible en: https:// books.google.com.ec/books?id=G8h1yiq

U87EC (15-10-2018)

6 Marcos Gándara, Espíritu y Obra de las Cortes de Cádiz, pp.106-107

7 Trienio liberal 1820-1823. Disnoble en: http://pares.mcu.es/Bicentenarios/ portal/trienio-

Liberal.html (9-10-2018)

6

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

182

Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

lectividades, fueron apoyados por la mayoría aristocrática beneficia-

ria.

Los masones americanos seguían la planificación de la Logia

La Gran Reunión Americana y de las órdenes concretas que emanaron

de la logia Los Caballeros Racionales que tenían sus filiales en todas

las colonias españolas de América. “Las logias masónicas de este período

son conocidas con el nombre de lautarinas… consiguen … información de

manera que la Orden Masónica se encontraba en toda América al día, de

los movimientos de las tropas españolas, de la existencia de armas, número

68

de soldados y de las órdenes dadas por sus autoridades”.

Una logia de Guayaquil expande su influencia al país

En Guayaquil funcionaba la Logia llamada Estrella de Octu-

bre. Don José Villamil era el líder y prestó su casa para las reuniones

sucesivas, algunas de carácter social a fin de evadir sospechas, cola-

boraron en este sentido, de forma decidida, dos damas, Isabel Morlás

hija de uno de los comprometidos y Doña Ana Garaicoa de Villamil,

esposa del célebre revolucionario. Para efectuar el plan de Indepen-

dencia se forma una logia de ocasión llamada Fragua Vulcano com-

puesta por: “León de Febres Cordero, Miguel Letamendi, Luis Urda-

neta, Gregorio Escobedo, José Ma. Peña Hilario Álvarez, Manuel de

Jesús Farfán, previa la autorización de Francisco María Roca Rodrí-

guez, jefe de la logia Estrella de Octubre.⁶⁹

Escogieron nombres y alternativas para designar al Jefe re-

volucionario en las reuniones diarias de información, así, el día jue-

ves 5 de octubre de 1820, acepta la Jefatura revolucionaria León de

Febres Cordero, Villamil aconseja cautela porque aún no había noti-

cias fundamentadas de las acciones de San Martín al Sur y de Bolívar

al Norte. El historiador Sánchez señala que el ejército español cortaba

con 22.000 hombres en el Sur y al Norte con 6.000. Febres Cordero

expone que no tiene mérito la participación de Guayaquil después

del triunfo de Bolívar y San Martín y que, al estar conjurados, es

asunto de rápida determinación ya que el puerto de Guayaquil podía

6

8 Ángel Sánchez, Relatos, Misterios y Privilegios de la Masonería, p.85

9 Jorge Núñez Sáchez, Guayaquil una ciudad colonial del trópico, p.141 ss.

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

183

Rocío Rosero Jácome

ser de gran ayuda para cualquiera de los dos comandantes: para San

Martín porque contaría con un puerto amigo y para Bolívar porque

70

podría tener una nueva opción estratégica desde el Sur.

Olmedo organizaba y dirigía la parte civil, mientras el Capi-

tán Gregorio Escobedo fue electo Jefe Militar. Todo ocurrió de

acuerdo planeado, fueron conquistados cuarteles, Guayaquil ama-

neció independiente. Olmedo se comunica con Bolívar, San Martín

y Cochrane en estos términos “Por primera vez pronunció libremente

su voluntad el pueblo de Guayaquil y puso los cimientos de su libertad po-

lítica. Nuestros puertos como nuestros brazos están abiertos a nuestros her-

71

manos que deben ayudarnos a mantener nuestra resolución”.

72

Bajo el lema: “Dios, Patria, Libertad y Victoria” con la direc-

ción de Urdaneta y Febres Cordero se encaminó el ejército patriota a

la sierra y su objetivo máximo era libertar Quito; se adhirieron a este

movimiento: Guaranda, Riobamba, Ambato y Latacunga. Los patrio-

tas no alcanzan su objetivo debido a la derrota de Huachi y con ella

la separación de los líderes Urdaneta y Febres Cordero, como medida

para apaciguar el conflicto. Todo el accionar de Fragua Vulcano se de-

sarticula por la inesperada mala actuación del jefe militar Gregorio

Escobedo, que resultó ser un sujeto tirano y rapaz al que hubo que

destituir y desterrar.⁷³

En tan apurado trance se elige un triunvirato formado por:

Olmedo, Francisco Ma. Roca, y Rafael Jimena. Olmedo redactó la

Constitución de Guayaquil independiente, reorganizó el ejército,

buscó medios económicos, pidió y recibió auxilios militares externos

y, tuvo suficiente habilidad y estrategia política para negociar en bue-

nos términos.

En lo político, él cuenta con las promesas de apoyos externos:

de Bolívar y San Martín por el Norte y Sur respectivamente, y con

Illingworth, en representación de Inglaterra, por mar. El triunvirato

muestra sus tendencias políticas: Roca y Jimena son partidarios de

la unión al Perú. La integración a Colombia tuvo ascendiente popu-

7

0 Ángel Sánchez, op.,cit., pp.84-88

1 Abel Romeo Castillo, Olmedo El Político, pp.14-15

2 Aurelio Espinosa Pólit, Epistolario, Doc.231, p.333

3 Aurelio Espinosa Pólit, Epistolario, Doc.232, pp. 335-336.

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

184

Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

74

lar, y la independencia lideró Olmedo. Olmedo mantuvo la inicia-

tiva independentista con el anhelo de la asociación libre de Guaya-

quil a uno de los bloques: Colombia o Perú de acuerdo a su

7

5

conveniencia dentro del Sistema Federal. Bolívar le recuerda que

76

Guayaquil ha sido dependencia de la Presidencia de Quito. Los po-

derosos estados Perú y Colombia se disputaron la posesión de Gua-

yaquil como punto rico en recursos.

La preocupación de Bolívar por Guayaquil fue grande ya que

es territorio estratégico frente al conjunto americano y era un asunto

de delicado manejo político por la posible desavenencia con su com-

77

pañero sureño de ideales, San Martín. La praxis política americana

estaba por definirse entre el sistema republicano, el sistema federal

o la asociación a una monarquía europea; en tal virtud, se propicia

el encuentro de Bolívar y San Martín en Guayaquil, para definir esa

forma política. El 25 de julio de 1822 se produce la célebre entrevista.

Bolívar era partidario de la forma republicana, San Martín

78

de la asociación a una potencia europea de preferencia Inglaterra.

La entrevista concluye con la decisión de San Martín de no mezclarse

en los asuntos de Guayaquil, y, brindar su apoyo a Colombia y que,

mancomunadamente, se tratarán los asuntos con España; además,

se mantendrá una federación en Colombia y también otra en Buenos

Aires, con el deseo de que exista la unión para que haya paz. San

Marín no aspira a ser rey pero tampoco aprueba la democracia, se

79

retirará porque está cansado de sufrir a sus enemigos. Las acciones

que tomará Bolívar hasta 1826, son de carácter federalista, en con-

gruencia a las resoluciones de la entrevista.

Volvamos a los sucesos de España que se ligan con América

80

a través de Iglesia y de los intereses en conflicto. Fernando VII ha

7

4 Abel Romeo Castillo, Olmedo El Político, p.16 ss

5 Aurelio Espinosa Pólit, Epistolario, Doc.314, pp.486-487.

6 Vicente Lecuna, Obras Completas, T.I, Doc.550, pp. 18-19

7 Vicente Lecuna, Simón Bolívar: Obras Completas, T.II, Doc.576, p.52.

8 Roberto Harker Valdivieso, “La Entrevista de Guayaquil”, en: Museo Histórico No 43-44; p.213

ss. San Martín estaba asociado a la Logia de “Los Caballeros del Sol” en ella militaban per-

sonajes como Juan García del Río, Hipólito Unanue, Bernardo Monteagudo, El Marqués de

la Torre Tagle, etc.

79 Roberto Harker Valdivieso, op., cit., p.220

80 El año 1820 comienza la última fase de los procesos de independencia en Iberoamérica. Tiene

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

185

Rocío Rosero Jácome

empezado a gestionar la intervención de las potencias de la Santa

Alianza tanto en España como en las Colonias rebeldes de América.

Como contrapartida de las Logias Masónicas Liberales, se fundan aso-

ciaciones secretas para vigilar y perseguir a los liberales: “El Ángel Ex-

terminador” y las “Bandas de la Fe” a los que se suman bandas de

apaleadores como la: “Partida del Trueno” y la “Banda de la Porra”;

esto sucedió en 1823, en menos de un mes se condenó a muerte a 112

liberales... y 80.000 nombres fueron incluidos en la lista de sospe-

chosos.⁸

1

Europa y España se desangraban en la lucha por la monar-

quía absoluta y la democracia, el rey y la nobleza no escatimaban es-

fuerzos para evitar perder privilegios y el dominio total a través del

vasallaje. En América, los criollos pugnaban, a cualquier costo, por

mantener su hegemonía gracias a la toma del poder político. Son los

extremos de una misma génesis que producirá respuestas distintas

y, en el proceso, se entrelazan conforme las circunstancias. “La reali-

dad latinoamericana obligaba a recrear, en la práctica, los postulados ma-

sónicos, generando así conflictos internos y nuevos contenidos, afines a la

82

problemática de los estados nacionales en formación.”

Bolívar en la escisión liberal y formación de tendencias

Bolívar triunfante toma el poder de Colombia en calidad de

Jefe Supremo, Flores como Comandante del Departamento del Sur

brindó apoyo incondicional a sus proyectos. Las aspiraciones boli-

lugar la independencia de la Nueva España y se configuran las nuevas repúblicas iberoa-

mericanas. En 1824 tiene lugar la Batalla de Ayacucho que pone fin a las guerras de las in-

dependencias iberoamericanas. En la Península esta década continúa siendo convulsa. A los

tres años inestables de gobiernos liberales, que suceden al pronunciamiento del teniente co-

ronel Rafael del Riego, siguen otros diez de poder absoluto de Fernando VII, que perfilan

los bandos de las guerras carlistas. Fernando VII no renunciará al continente americano y,

por consiguiente, se ejecutarán varias expediciones para recuperar el territorio perdido que

fracasarán. Durante la regencia de su viuda María Cristina de Borbón, cuando España piensa

en el reconocimiento de las nuevas repúblicas iberoamericanas. Disponible en:

http://pares.mcu.es/Bicentenarios/portal/cuartaFase.html (8-10-2018)

8

1 Marcos Gándara, op.,cit., pp.106-107

82 Rosa del Carmen Bueno Joffre, “La Introducción del Sistema Lancasteriano en el Perú” en:

Protestantes, Liberales y Francmasones, p.112

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

186

Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

varianas se centraban en lograr apoyo general a la Constitución de

1

826 que establecía: a) monocracia o ejecutivo estable, en contrapo-

sición a la democracia, propugnaba el centralismo desplazando al

federalismo; b) La formación de un imperio de los Andes o Confe-

deración Andina desde Panamá hasta el Orinoco y Potosí. Conside-

raba estos dos objetivos como el único medio para garantizar el

porvenir, la consistencia y prosperidad de las naciones libertadas.

“

De otro modo los desórdenes serán tantos, qué forzosamente pedirán un

83

imperio, pues el ejército, el clero y la Europa lo quieren absolutamente”.

Años después, Velasco Ibarra comentó “Lo que Bolívar quería era algo

84

nuevo, algo adaptado a las particulares condiciones de América”. Sobre

la propuesta bolivariana para hispanoamerica, Max Weber y Ko-

netzke escriben:

prevaleció el gobierno carismático o sea el convencimiento de que el

gobernante, el rey, era la encarnación de la justicia y del benévolo pa-

ternalismo consagrado por la unción divina, …o don de providente go-

bierno en bien de sus súbditos, y en consecuencia debía ser respetado,

amado y obedecido con exaltación. Así fue el inca para sus tribus y así

continúo siendo el rey de España y de las Indias para ellos igual que

los peninsulares y criollos.⁸⁵

En esta coyuntura se plantean varias inquietudes ¿Qué pasa

con Bolívar? ¿Por qué su ideología muestra cambios radicales?,

¿Tuvo problemas insalvables al interior de su grupo? ¿Tal vez porque

la praxis masónica americana en este período de dura lucha no lle-

gaba a acuerdos permanentes?, o ¿Fue quién mejor captó el interés

y los deseos populares?.. ¿Tal vez porque esta separación potenciaría

su poder personal en una sociedad inmersa en la estructura concep-

tual española monárquica y religiosa?..: o, ¿América para esta época

era inentendible e ingobernable? o como dice Konetzke ¿llegó a con-

ceptualizar que la necesidad social era un gobierno paternalista, ca-

rismático y por unción divina?

83 Bolívar a Sucre 12-V-1826 en: Jorge Villalba, Correspondencia del Libertador, p.151

84 Velasco Ibarra, Experiencias Jurídicas de América, T.VII, p.50 ss.

85 Max Weber y Konetzke, “Distrito del Sur de Colombia” en: Correspondencia del Libertador,

p.137.

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

187

Rocío Rosero Jácome

Sin embargo Bolívar a fines de 1826 se justifica con Santander

en estos términos: “Las ideas del norte son demasiado turbulentas para

8

6

este país. Los masones y la reforma de conventillos causan horror.” En

las élites intelectuales se lucha por tesis o concepciones, pero el pue-

blo lucha por líderes carismáticos y paternalistas, sobre todo, apo-

yados por la iglesia. El Libertador hacia 1826, dice Padilla:

contribuyó al fortalecimiento de los conservadores del Distrito del Sur

al instituir las siguientes medidas: prohibición de la enseñanza de Bent-

ham en las Universidades; restablecimiento de los conventos menores;

suspensión de la vigencia de la ley que prohibía la admisión de novi-

cios menores de 25 años; reinstalación de los puestos de vicarios gene-

rales y capellanes en el ejército; instauración de clases de apologética

de la religión católica en las escuelas; prohibición de las sociedades se-

cretas y finalmente, en 1828, la relación Estado-Iglesia: El gobierno sos-

tendrá y protegerá la religión católica apostólica y romana como la

religión de los colombianos.⁸⁷

Los decretos del Libertador del 8 de diciembre de 1828 con-

denaban las sociedades secretas porque según sus opiniones toma-

das por Luis Perú de Lacroix

Sirven especialmente para preparar los trastornos políticos turbando

la tranquilidad pública y el orden establecido… que a las logias habían

llegado algunos hombres de mérito, bastantes fanáticos, muchos em-

busteros y muchos más tontos burlados... y, ... que el Estado de civili-

zación de Colombia, de fanatismo y de preocupaciones religiosas en

que están sus pueblos, no era político valerse de la masonería, porque

para hacerse algunos partidarios en las logias, se hubiera atraído el

odio y la censura de toda la nación movida contra él por el clero…que

por lo mismo poco podía hacerle ganar la masonería y mucho hacerle

perder en la opinión pública.⁸⁸

Qué diverso fue el pensamiento de Bolívar al ingresar a la

masonería en Francia, el 7 de enero de 1806 Bolívar hace su jura-

86 Jorge Villalba, Correspondencia del Libertador, p.146.

8

7 Washington Padilla, “La Actividad de las Sociedades Bíblicas en Ecuador durante el Período

del Liberalismo” en: Protestantes, Liberales y Francmasones, p.112

8 Luis Perú de Lacroix, Diario de Bucaramanga, p.73

8

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188

Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

mento ante los iniciadores de la masonería, términos filosóficos que

sugiere “Arquitecto de una Moral Universal y Constructor del Templo Es-

piritual Invisible.”⁸⁹

La francmasonería es una playa acogedora ¡Dichosos aquellos que pue-

den alcanzarla! ¡Felices aquellos que pueden llegar hasta ella venciendo

las tempestades del pensamiento!...Se adquieren grandes virtudes y se

descubren grandes genios de la acción y del pensamiento… no duda

en olvidarse, cuando es necesario, de sí mismo con tal de ofrecer a sus

hermanos, un poco de dulzura en la existencia ¡Es una institución su-

blime!⁹

0

En la unión bolivariana empiezan a aparecer dos bandos: los

conservadores, con Bolívar a la cabeza, defienden la propuesta vita-

licia como forma de gobierno apoyados por el clero que ejercía poder

espiritual y de pensamiento, en lo económico y político, era apoyado

por la clase influyente. Los sacerdotes eran electos para el parla-

mento y luchaban duramente para no perder su campo de acción y

privilegios. El clero se rodeaba de creyentes de gran influjo socio-

económico que apoyaran la causa de la Iglesia. El pueblo inculto y

supersticioso, como buen redil, seguía temeroso las guías de la religión

cuyo énfasis era la salvación eterna.

Los liberales estaban acaudillados por Santander apoyado

en una Minoría clerical y reforzado por un selecto y escaso grupo en

las esferas más influyentes de la sociedad, que defendían y propa-

gaban la causa de la libertad de pensamiento, de la libertad política

y eran auspiciadores de la educación e instrucción, así como del ejer-

cicio de la razón y de la libertad de cultos, eran defensores de la de-

mocracia alternativa.⁹¹Sin embargo, los librepensadores no eran

irreligiosos, eran más bien muy maduros y claros en esta concepción:

Saber poner en práctica el amor

Que a Dios y al hombre debes profesar;

8

9

9 Bolívar, masón en: https://tedejo2.wordpress.com/bolivar-mason-2/ (29-10-2018)

0 Luis Umbert Santos, ¿Por qué soy Masón?, p.27.

1 Sebastián de Miñano y Bedoya, Sátiras y panfletos del Trienio constitucional (1820-1823). Selec-

ción, presentación y notas de Claude Morange. .Cfr. Antonio Moliner Prada, “En torno a la Re-

volución Liberal y la Iglesia española del siglo XIX” p. 11, nota 23

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

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Rocío Rosero Jácome

A Dios como a tu fin último amar,

Y al hombre como a imagen de su autor.

92

Como era de esperarse la lucha fue visceral. Desde los púl-

pitos se arengaba en contra de las doctrinas opuestas a la religión y

por ende, contrarias a la salvación personal. El temor a la condena-

93

ción, la superstición e ignorancia fueron útiles armas políticas.

Guayaquil y Quito se unieron a Bolívar con sus respectivas

Actas de independencia. Flores fue el líder de la monarquía boliva-

riana, pero Bolívar no aprobaba la monarquía en sí misma, a cambio,

94

sostiene la Constitución boliviana basada en un ejecutivo vitalicio.

Flores y los partidarios bolivarianos encuentran vaivenes, indecisión

y falta de definición en el líder, porque no es monárquico, y toma al-

gunos aspectos del liberalismo. Entonces surgen inquietudes ¿Se está

generando una síntesis? y ¿esta es… el nacimiento del conservado-

rismo ecuatoriano? ¿Bolívar lo entendió...? pero… ¿tuvo el tiempo y

la oportunidad para tener la perspectiva necesaria en esa época de

crisis? ¿Qué sucedía realmente con Bolívar?

Al decir de Restrepo: “… si Bolívar se hubiera presentado con

un carácter político bien firme y decidido hubiera sido capaz de variar nues-

tra forma de gobierno … Empero obró a medias... Esta conducta versátil le

95

perdió finalmente en la opinión pública y nada estable dejó en pos de sí”.

Bolívar venía a ser el único lazo que mantenía unidos los distritos

colombianos, frágil atadura, porque a ojos vista su salud física y

moral decrecían minadas por la enfermedad y los desengaños.

Bolívar no acepta oficialmente la dictadura en 1826, gestiona

la reunión en Ocaña para 1828 a fin de conseguir apoyo para la Cons-

titución Boliviana, también esta reunión fracasa, al respecto Jorge Vi-

llalba dice: “Bolívar adolecía de creciente irresolución: se avino a aceptar

96

la disolución de la Constitución de Ocaña y revestirse de la dictadura”.

9

2 José Joaquín Olmedo en: “Juan León Mera”, Cartas sobre Olmedo al Señor Manuel Cañete, p.30.

3 Manuel Gregorio de Tejada Teruel, Obispos liberales. La utopía de un proyecto (1820-1823), p.51

Cfr. Antonio Moliner Prada, op., cit. Nota 22

9

4 Jorge Villalba, Correspondencia del libertador, p.142.

5 Jorge Villalba, op., cit., pp.142-143.

6 Ibídem. pp.147-148

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

Bolívar sigue convencido de buena fe, que el futuro estable

para Colombia residía en adoptar formas de gobierno en consonan-

cia con la tradición de su historia anterior. A pesar de la situación de

oposición hace otro intento para conseguir consenso y convoca al

Congreso Admirable en 1830, Sucre no está de acuerdo. Lecuna re-

coge este pensamiento: “Los pueblos lo que quieren es reposo y garantía;

de resto, no creo que disputan por principios ni abstracciones políticas, que

9

7

tanto daño les han hecho el derecho de propiedad y seguridad”. Flores

opinó al unísono: “Sea usted, Dictador, organice la República... y ponga

juicio a tantas locas cabezas…”.⁹⁸

La propuesta de la carta fundamental para el Congreso Admi-

rable fue redactada por el jurista Juan García del Río, asociado a los

Caballeros de la Orden del Sol que frente a los rechazos de cuatro años

a la Constitución boliviana omite el ejecutivo vitalicio y se concreta

así:

El gobierno será popular y representativo, dividido en ejecutivo, legis-

lativo y judicial. El Legislativo con dos cámaras. Los Diputados serán

elegidos cada 5 años por los Colegios electorales. Los Senadores serán

Vitalicios, la formarán hombres prominentes de la sociedad civil, mili-

tar y eclesiástica. El poder ejecutivo lo ejercerá un presidente elegido

99

por 10 años, y será sucedido por el Vicepresidente.

Luego de malograrse todos sus intentos, el Libertador, con

conciencia de la álgida crisis, se lamenta por la suerte de los mili-

tares que le apoyan desde el sur, dice “Flores se ha hecho odioso a los

masones”.¹¿Acaso Flores no era masón?... sí, contaba con el apoyo

del Distrito del Sur, pero antagonizaba con los intereses santande-

rianos por el apoyo a Bolívar en una distinta concepción republicana

que se vinculaba con lo eclesiástico.

00

La República de Colombia entraba en su octavo año de exis-

tencia legal. Pero debemos preguntarnos ¿Existía realmente Colom-

bia en 1830? Hay que decir que más que una realidad era una

9

1

7 Vicente Lecuna, Bolívar Obras Completas, T.IV, p.527

8 Jorge Villalba, Epistolario, p.346.

9 El Colombiano de Guayas, N°20.

00 Jorge Villalba, op., cit., p.156 y p. 146

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Rocío Rosero Jácome

abstracción. Nunca llegaron a formar unidad política y económica

los tres distritos. La situación del Distrito del Sur se vuelve incierta.

Olmedo escribe a Flores: “Quisiera estar con Ud. para que pensásemos

101

en nuestra suerte”.

Al Distrito del Sur no le convenía seguir adherido a Colom-

bia porque el sentir general era incontrastable. Se manifestaba un

fuerte nacionalismo a pesar de que el presidente Mosquera daba por

fenecida la antigua república y proponía la reunión de una asamblea

granadina.¹Por otro lado, el conjunto social, a todo nivel, discre-

paba de posiciones radicales.

02

Olmedo, fundador civil de la Republica

Todos querían un Estado soberano y Olmedo fue un deci-

dido promotor de la separación de Colombia para formar un Estado

103

independiente, decía: “No hay más remedio que la amputación”. Sus

pensamientos a Flores son evidencia de la caótica situación de unión

ficticia: “Estoy persuadido de que suceda lo que sucediere, diga lo que dijere

el gran Mariscal, legisle lo que legislare el Congreso, esto no tiene remedio;

y que la guerra apresurará la disolución general… Obra será toda de

usted”.¹Esta es una advertencia y un pedido a Flores tome la deci-

sión de ruptura. En esta coyuntura, Bogotá hará lo posible para obli-

gar al Sur a unirse a su territorio. El gobierno limeño esperaba la

misma oportunidad.

04

Olmedo y Flores gestionaron las ayudas necesarias para con-

solidar este país y, así, Olmedo le invita a ir al puerto: “Usted aunque

es Jefe del Sur, pero todavía no ha tomado posesión de este departamento

después de su transformación. Por lo tanto yo soy el que puede prescribirle

105

las condiciones con que Ud. puede entrar en mi territorio”. Estas condi-

1

01 Olmedo a Flores: Guayaquil 21-IV-1830. Archivo Flores. Cfr Rocío Rosero Jácome, Olmedo

político, patriota o desertor…? Editorial Eskletra, Quito, 1994, p.120.

02 José Manuel Restrepo, Historia de la Revolución de Colombia, T.IV, Cap. XVII

03 Olmedo a Flores: Guayaquil 21-IV-1830. Archivo Flores. Cfr Rocío Rosero Jácome, Olmedo

político, patriota o desertor…? Editorial Eskletra, Quito, 1994, p.126.

04 Olmedo a Flores: Guayaquil 28-IV-1830. Archivo Flores. Cfr Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

p.126

1

05 Olmedo a Flores: Guayaquil 8-VI-1830. Archivo Flores. Cfr Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

p.129

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

ciones eran manifestaciones populares de bienvenida como paso pre-

vio a la elección de presidente de la república y para establecer acuer-

dos que beneficien a las oligarquías costeñas, que veían su convenien-

cia en la separación como: la libertad para la toma de decisiones y

acciones para el comercio, es así que ellos solventarían los gastos ne-

cesarios para tal objetivo.

Olmedo es el ideólogo y fundador civil de la república, y el

guía de Flores para la existencia del país. Gestionaba la reunión de

una constituyente representada por 7 diputados por cada departa-

mento para redactar la carta fundamental, poner nombre al país y

elegir presidente.

Los asambleístas reunidos en la Constituyente de Riobamba

de 1830, pertenecían a los estamentos dirigentes. La mayoría de la

población, en esa época, no tenía derechos civiles, y lo que es más,

los ignoraba. Olmedo y sus colegas, sin embargo, se tenían por pro-

tectores de todos los habitantes. Él propuso la continuación provi-

sional de las autoridades del Estado hasta la aprobación de la carta

constitucional. Para Flores era su primer mandato republicano, juró

defender las libertades y someterse a las deliberaciones del Con-

greso. Así mismo, se designó comisionados para la elaboración de

la carta política estos fueron: Olmedo, Fernández Salvador, Matheu,

Roca y Valdivieso.¹⁰⁶

La primera Constitución fue hija de las circunstancias, se re-

dactó con un ojo puesto en Nueva Granada evitando irritar y pro-

vocar confrontación con el partido liberal allí reinante. Esto

aconsejaba Olmedo: “A nosotros nos conviene mantenernos pasivos re-

107

lativamente a los movimientos del resto de la República”. A pesar de la

decisión y el interés de la separación subyace la idea de un Estado

grande.

En la formación de la república existían dos concepciones de

Estado: para Quito, el Ecuador era una sola nación dividida en pro-

vincias, con igualdad de representación. Para Guayaquil y Azuay la

1

06 Francisco Ignacio Salazar, Actas de las Sesiones del Congreso de 1830, Quito 1893.p.26. Dispo-

nible en: file:///C:/Users/User/Downloads/1905%20Actas %20de%20primerl%20Con-

greso%20de%201830.pdf (17-10-2018)

107 Olmedo a Flores: Guayaquil 14-XI-1830. Archivo Flores. Cfr Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

p.139

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

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Rocío Rosero Jácome

división era departamental y con representación de acuerdo al nú-

mero de habitantes, es decir, consideraban a Ecuador como una es-

pecie de Federación. Esta doble concepción se mantendrá y será una

de las causas de la revolución de 1833. Además del favoritismo para

militares colombianos y venezolanos, provocó el enfrentamiento del

ecuatoriano Coronel Pedro Mena contra el venezolano General Juan

José Flores y, Vicente Rocafuerte fue designado Jefe Supremo de Gua-

108

yaquil en la llamada Guerra de los Chihuhuas.

Las influencias externas en la primera administración Floreana

La formación del Estado ecuatoriano requirió de valor para

mantener su ideal de libertad y fuerte cohesión interna, porque el

General José María Obando propuso desde Bogotá la candidatura

del General José María Sáenz para presidir el nuevo Estado, quien,

a su vez, rechazó y escribió a Flores que declinaba en su favor, en

109

virtud de sus cualidades y circunstancias.

De Bogotá también llegaban noticias inquietantes para la

consolidación del país. El Presidente Mosquera pidió a Bolívar que

abandonara Colombia como requisito exigido por Venezuela para

consolidar la paz interna. El historiador Restrepo comenta que fue-

ron pasos desacertados.¹¹⁰El General Rafael Urdaneta dio un golpe

de Estado con la promesa de llevar a Bolívar nuevamente al poder.

Se manifiestan claramente la pugna de las dos tendencias

ideológico-políticas: liberal y conservadora con sus respectivos cau-

dillos enfrentados y las geografías en ciernes. Se solicita el apoyo de

Flores, que se pronunció por la soberanía del Ecuador, porque había

111

jurado la Constitución de independencia. Olmedo comenta: “Me

inquieta demasiado, porque no sabemos, ni nadie puede adivinar la influen-

cia que tendrá sobre nuestro país.”¹¹²Flores conocía sobradamente la in-

clinación caudillista del pueblo.

1

08 La Guerra de los Chihuahuas. Disponible en: http://www.armada.mil.ec/ wp-content/

uploads/Books/HISTORIA%20RESUMIDA%20ARE/files/assets/downloads/page0103.

pdf (12-10-2018)

1

09 Sáenz a Flores 7-VI-1830, Archivo Flores, -Inédita-.

10 José María Restrepo, Historia de la Revolución de Colombia, T.IV, Cap. XVIII.

11 Simón O’Leary, Memorias del General O’Leary, Flores a Urdaneta, Quito 14-XI-1830, Vol. IV

12 Olmedo a Flores: Guayaquil 14-XI-1830 Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero J., op., cit., p.156.

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

Guayaquil dio el primer cuartelazo encabezado por militares

extranjeros. José María Sáenz se lo comunica a Flores como infiden-

cia.¹Esta fue una muestra palpable de las gestiones de los santan-

derianos. Es curioso comprobar, más adelante, que éstos mismos

sublevados formaron parte de la revolución Chihuahua, contra Flo-

res. Según el historiador Padilla, muchos de ellos tenían intereses ex-

ternos de comercio.¹¹⁴Y esta afirmación se corrobora pues el General

Illingworth apoyó fervientemente a Urdaneta. Vencida esta revolu-

ción se auto exilió por algunos años.¹¹⁵

13

Y es interesante conocer que la guarnición sublevada pone

como razón para oponerse a la formación del nuevo Estado, que la

separación de Colombia se hizo no por voluntad popular, sino por

intrigas de la prefectura, y por lo tanto inculpan a Olmedo y a Flores

116

quien colaboró con él. Otra curiosidad histórica es un desacuerdo

al interior de la logia guayaquileña, pues Villamil sustituyó a Ol-

medo en el cargo de Prefecto con el apoyo de los padres de familia

porteños¹y cuyo fin último era retornar a la unidad con Colombia.

Abstrayéndose de los sucesos, hay coherencia en las estrategias, por-

que responden a ideas. Cabe preguntarse ¿Acaso Olmedo no se atre-

vió a pensar en grande…? o ¿pretendió sólo afianzar y priorizar la

hegemonía de su patria chica aprovechando de la crisis…?

17

La muerte de Bolívar quitó apoyo popular al movimiento y

Guayaquil tornó a integrarse a la república ecuatoriana el 13 de fe-

brero de l831, Olmedo tomó el poder supremo hasta el 4 de abril de

118

1

831 debido a la Revolución de los Urdaneta. Durante su mandato

se adhirió al duelo por la muerte de Bolívar, elogia su genio, su es-

píritu y sus virtudes, sin embargo, denota que Colombia ya no existe

119

sino sólo como ideal. Ala sazón, Vicente Ramón Roca actuaba como

Prefecto interino del Guayas, se encargó del recibimiento a Flores y,

Olmedo, le restituye el poder a este último.

1

13 Sáenz a Flores 4-XII-1830, Archivo Banco Central; Vol.00091, Folio 42.

14 Washington Padilla, “La Actividad de las Sociedades Bíblicas en Ecuador durante el Primer

Liberalismo”en: Protestantes, Liberales y Francmasones, p.116

1

15 Jacinto Jijón y Caamaño, Documentos para la Historia, CCCLXX

16 Jacinto Jijón y Caamaño, Documentos para la Historia, CCXXXVI

17 Jacinto Jijón y Caamaño, Actas de los Habitantes de la Ciudad de Guayaquil, CCLXX.

18 Rocío Rosero Jácome, op. cit., pp.159-160

19 El Colombiano de Guayas, 10-III-1831, N°83.

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Rocío Rosero Jácome

Las diferencias ideológicas liberales no cesaban y esta vez la

causa fue la petición de anexión de Pasto.¹²⁰Olmedo opinó que era

121

conveniente y necesaria esa anexión, pero no la del Cauca. Inter-

vino como negociador en Ibarra junto a José Manuel Restrepo como

contraparte colombiana¹²²pero el 19 de septiembre de 1832 Pasto fue

ocupado por Obando. Flores llegó a Túquerres con tropas frescas,

pero, en lugar de combatir se abrazaron, firmaron un armisticio pos-

teriormente perfeccionado con el Tratado de Pasto, el 8 de diciembre

de 1832. Ecuador fijó como frontera límite con la Nueva Granada el

río Carchi.¹¿Hasta qué punto Flores se consideraba representante

del gobierno ecuatoriano? ¿Cuáles eran sus límites en la concepción

liberal y conservadora? Muchos historiadores han comentado este

suceso como una traición.

23

Ésta, como otras fases incomprensibles de la Historia, pue-

den entenderse cuando llegamos a la abstracción de la común pro-

cedencia de la filiación política de los gestores de la independencia:

124

las Logias Lautarinas . En Quito se fundó la primera sociedad secreta

del periodo republicano en 1824, (o 1825), en la que actuó Juan José

Flores y fue respaldada por él cuando comandante general del Dis-

trito de1 Sur.¹²⁵Surgen otras inquietudes ¿Pudo más la fraternidad

masónica que los intereses del país? ¿Hasta qué punto se consideraba

Flores colombiano?

La estructuración del Ecuador corrió a cargo de una de las

tendencias liberales, la acaudillada por Olmedo, que pone las bases

para la organización de la Hacienda pública, amortizar la deuda in-

terna solventada por los exportadores porteños para lo cual se funda

el Banco de Amortización.¹²⁶Flores se traslada a Guayaquil para esta-

blecer acuerdos con los acreedores, tuvo todo su apoyo, pero ellos, a

la vez, eran los proveedores del ejército, de la marina, del hospital y

1

20 Jose Ma.Le Gohuir, Historia de la República del Ecuador; T.II, Cap.3

21 Olmedo a Flores, Guayaquil 21-VIII-1831, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

p.165.

1

22 José Manuel Restrepo, Historia Revolucionaria de Colombia, T.IV, Cap. XX

23 Historia del Ecuador, Salvat, Vol.6, p.15.

24 Antonio Las Heras, Sociedades Secretas: Masonería, Templarios, Rosacruces y otras ordenes eso-

téricas”,

125 Washington Padilla, op., cit., 103

126 Primer Registro Auténtico Nacional, 10-VI-1831

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

no se contentaban con la lenta y magra amortización del flamante

banco, reclamaban y amenazaban por el pago de sus créditos venci-

dos, en monedas, no en papel. El prefecto Olmedo comenta a Flores

“

…se ha levantado un hormiguero de hormigas bravas intolerables…Todos,

127

todos no tienen más patria ni más Ecuador que su interés o su sueldo”.

Sin embargo, Flores para satisfacer a los acreedores, hace

concesiones de pagos indistintos, esto fue lo que más molestó a Ol-

medo y dice: “Cualquiera concesión que se les hiciere debía ser, como dije

al Ministro, sin ofender la igualdad, ni dañar a 1os derechos de otros que

128

tienen créditos más privilegiados”.

Los arbitrios del gobierno floreano fueron de escaso resul-

tado y no se concretó, en la práctica, la ley de contribución forzosa o

impuesto a la renta, por falta de padrones, y Olmedo contesta a Flo-

res: “Ud. me dice que reúna a mi lado los hombres que están dispuestos a

hacer el bien y que tengan espíritu público; este espíritu es aquí e1 éter en

129

un frasco abierto y se lo ha disipado…”

Los desacuerdos se van ahondando con el ministro de Ha-

cienda García del Río y con Flores, esto precipita la renuncia de Ol-

medo; pese a los incidentes, continuó colaborando con los dos, no

fue un incondicional, sino siempre deliberante, mantuvo su punto

de vista, fue buen consejero, y franco comentarista de aciertos y de-

saciertos.

Las contradicciones regionales internas entre los grupos liberales

Para 1833 Rocafuerte regresa a Ecuador. Olmedo interpuso

sus buenos oficios para que se establecieran los contactos con Flores,

en su carta de presentación hace un retrato del recién llegado: “Ha

venido de México mi amigo Rocafuerte, antiguo, fiel, exaltado patriota. Quí-

tesele un quintal de exaltación, quedará un republicano completo. Desea

mucho conocer a Ud. por las noticias que tiene del soldado filósofo del ciu-

130

dadano presidente”. Rocafuerte se entrevista con Flores en Quito con

ocasión del Congreso Constituyente de 1833.

1

27 Olmedo a Flores, 21-VII-1831, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p. 175

28 Olmedo a Flores, 15-III-1833, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, Olmedo político, pa-

triota o desertor…?, p.180

1

29 Olmedo a Flores, 6-II-1832, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p.178

30 Olmedo a Flores, 15-III-1833, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p.194

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197

Rocío Rosero Jácome

Para esa época el ambiente político de la capital estaba cal-

deado en contra de Flores por el movimiento político encabezado

por el Quiteño Libre que es otra agrupación de carácter liberal, (pre-

suntamente masónico) pero más radical, que discordaba de las pro-

puestas de Flores y de su ministro de Hacienda García del Río.

Inclusive el mismo Rocafuerte pensaba, como quimera, que García

hubiera abandonado sus ideales y formas monárquicas con los que

131

apoyó a Bolívar. En el congreso Rocafuerte se opone a las faculta-

des extraordinarias solicitadas por Flores, esto le vale la destitución.

Se establecieron acuerdos entre el Quiteño Libre y Rocafuerte.

El 12 de octubre 1833 estalla la revolución Chihuahua en Guayaquil li-

derada por Rocafuerte y el 20 de octubre de 1833 en Quito acaudi-

llada por Valdivieso. Rocafuerte es prisionero y Olmedo intercede

ante Flores: “Recomiendo a Ud. muy mucho a Rocafuerte, tanto como si

yo mismo me hallara en tal desgracia. Él es mi amigo, y le amo casi tanto

132

como detesto sus desvaríos”. De esta mediación surge el Acuerdo de

133

Caballeros . La consecuencia son dos gobiernos, uno en Quito con

Félix Valdivieso y otro en Guayaquil con Flores. La pugna surge

entre el: Quiteño Libre y la Estrella de Octubre que son dos núcleos

ideológicos liberales regionales.

En 1834 Felix Valdivieso antiguo apoyo de Bolívar en la in-

tegración de Colombia y luego ministro de Flores, por desacuerdos

ideológicos, el 12 de junio de 1834, se sublevó en contra del régimen

y se proclamó Jefe supremo de la sierra. Fue apoyado por la pobla-

ción interiorana , por ello, convocó la Convención de Quito el 7 de

enero de 1835. Flores estaba en Guayaquil, a consecuencia del Con-

venio o acuerdo de paz celebrado en esa ciudad, proclamó a Vicente

Rocafuerte Jefe Supremo y trasladó el ejército para tomar el control

134

de todo el país . Las negociaciones para formar un gobierno de con-

centración nacional fracasan y la decisión se toma en los campos de

135

Miñarica en 18 de enero de 1835.

131 Olmedo a Flores, 14-VII-1835, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p.194

132 Olmedo a Flores, 23-VI-1834, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p.196

133 Convenio celebrado entre Juan José Flores y Vicente Rocafuerte, 3 de julio de 1834 y 19 de

julio de 1834. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit. pp. 477-479

134 Alfredo Pareja Diezcanseco, Breve Historia del Ecuador, Tomo II,

135 Corresponde al enfrentamiento del ejército Restaurador comandado por Felix Valdivieso,

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

Las crisis al interior de las logias e influencia de la iglesia

Es muy ilustrativo leer un trozo de la exposición de motivos

que hace Olmedo sobre Miñarica: “Bien sabéis que habiéndose consti-

tuido el Ecuador en un país libre e independiente…poseía una constitución

bastante ilustrada para formar la felicidad del ciudadano. Más el genio del

mal deparó a un hombre funesto, al Coronel Hall, que con su club y perió-

136

dico de El Quiteño Libre, nos quitó la estabilidad y la paz.” Esta fue una

guerra fratricida regional interna, una de tendencia inglesa y la otra

de tendencia francesa.

Se reunió la constituyente en Ambato, y el primer acto del

presidente Olmedo fue, confirmar en el mando del país a Rocafuerte,

con el título de Presidente Provisorio y, luego aprobar y gratificar la

actuación de Flores en la perspectiva de Ecuador independiente. La

carta política deslinda al Ecuador de Colombia. Olmedo recibe los

137

dos tercios de los votos pero rechaza la presidencia. Esta constitu-

yente es la representación del espíritu nacional y la reafirmación de

la separación política.

Hubo tres candidatos Olmedo, Ignacio Torres y Rocafuerte.

Torres fue excluido gracias a la aprobación de la nacionalidad ecua-

toriana por nacimiento.¹³⁸Sólo quedaba Rocafuerte pero tenía mu-

chas oposiciones a causa de su ambigüedad. Era considerado por los

quiteños traidor, los guayaquileños le consideraban un tirano por las

represiones realizadas en el puerto durante la jefatura suprema y, los

cuencanos, le detestaban por el destierro de los religiosos Mariano

Vintimilla y Vicente Solano. Olmedo y Flores son quienes allanan el

camino a favor de Rocafuerte.¹³⁹Estas gestiones reafirman el interés

de Olmedo por priorizar los intereses regionales.

Posesionado de su cargo, Rocafuerte, propuso el proyecto de

reforma económica que democratizaba el pago de tributos, no sólo

líder de la sierra y del Convencional de Rocafuerte, líder costeño, comandado por Flores a

quien sonrió la victoria.

36 Luis Noboa Icaza, Estudios sobre Olmedo, pp.33-40.

37 Olmedo a Flores, 30-VII-1835, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p.216.

38 Olmedo a Flores, 10-VII-1835, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p.216

39 Olmedo a Flores, 16,24 y30-VII-1835, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p.218

1

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

199

Rocío Rosero Jácome

los indios debían pagar sino todos los ecuatorianos hombre o mujer,

además, proponía impuestos sobre los fondos rústicos y el tributo a

la industria. Para organizar las finanzas Rocafuerte y su Ministro Ta-

140

mariz dictaron los decretos del 10 de febrero de 1836. Dichos de-

cretos causaron oposición general y, sobre todo, por parte de Flores

y Olmedo que, para mantener el país –en la crisis inicial de su for-

mación– tuvieron que solicitar empréstitos onerosos a los comercian-

tes guayaquileños, puesto que la banca porteña sustentaba al nuevo

Estado.

Estas ideas impositivas fueron consideradas como fuera de

contexto y atentatorias a los fundamentos del Estado, que por he-

rencia histórica era estamental y mantenía privilegios coloniales, que

no comprende, o no se decide, o no le conviene entrar a la órbita li-

beral, democrática e igualitaria, y que prefiere mantener todas las

garantías elitistas. Rocafuerte, con buena intención, quería disminuir

las ganancias de los banqueros agiotistas, que por otro lado protes-

taban por los impuestos a la industria nacional porque beneficiaría

a los productos más baratos de los países vecinos. Flores pensó en

abandonar el país y el apoyo al nuevo gobierno. Rocafuerte le pide

en su carta se quede ya que él es necesario para conservar la inde-

pendencia: “… ambos estamos igualmente comprometidos en sostener el

orden legal, la paz interior y exterior y en dar un verdadero impulso a la ci-

vilización.”¹

41

Pero la oposición crece y Olmedo empieza a perder confianza

en la habilidad de Rocafuerte frente a las opiniones de Guayaquil.

Roca es quien lidera el descontento.¹⁴²Las cartas que se dirigieron a

los pilares de Rocafuerte son variadísimas le llega a Flores una de

Manuela Sáenz con la pregunta: “Y Ud., ¿porque no deja que se haga

revolución contra Rocafuerte?”¹⁴³

Durante este período, debido a la vehemencia de Rocafuerte

surge otro episodio dificultoso y es la oposición de la Iglesia indig-

1

40 Carlos Landázuri, op., cit., Doc.80, T.I, p.237.

41 Carlos Landázuri, op., cit., Doc.88, T.I, p.248.

142 Olmedo a Flores, 27-II-1837, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p.256

143 Manuela Sáenz a Olmedo a Flores, 22-II-1837, Archivo Flores, Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,

cit., p.256

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200

Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

144

nada por los destierros de los clérigos azuayos , que, a su vez, se

solidarizan con las persecuciones y destierros que Rocafuerte im-

pone a sus opositores.¹⁴⁵Por ejemplo, niega la entrada de Manuela

Sáenz al Ecuador, y con esto se cimenta la oposición de la mujer qui-

teña encabezada por Catita Valdivieso, hermana del perseguido José

146

Félix Valdivieso, apoyada por Doña Rosa Gangotena. Son ellas las

más atrevidas representantes del sentimiento quiteño de posterga-

ción respecto de un gobierno que se iba haciendo regionalista.

Y ante estas reacciones por los desenlaces de Miñarica, Ol-

medo dice: “Con todo mi corazón quisiera borrar algunos versos de esa

composición”.¹En este contexto, lamenta la actuación de Rocafuerte,

dice: “Que lástima que es que sus ideas, que sus sentimientos, su actividad

no estén unidos a cierto reposo sistematizado, sin el cual nada puede haber

de bueno en una administración”.¹⁴⁸

47

En lo económico durante el período de Rocafuerte tuvo difi-

cultades porque desde el inicio la república (época colombiana) se

había comprometido el Distrito del Sur con la banca europea y ame-

ricana. Los pagos se volvieron dificultosos Olmedo dice: “Por los pa-

peles extranjeros sabrá Ud. la grande tempestad que amenazan las nubes

1

49

de Inglaterra y Norte América, Francia y Buenos Aires”. exacerbado

por su experiencia ingrata en el cumplimiento de la Comisión dada

por Bo1ivar en Londres, ante la banca extranjera. Esto modifica y

alerta su criterio a propósito de la celebración del Tratado de Amistad,

Comercio y Navegación con Inglaterra, a fines del mandato de Roca-

fuerte, se expresó así: “Cada tratado con las grandes potencias es una

150

amenaza a la existencia o reposo de los Estados Americanos”.

Advierte también que la entrada de extranjeros al territorio

debe ser selectiva: “Cada marinero inglés, cada pastelero francés... lo

1

44 Julio Tobar Donoso, Historia de la Iglesia Ecuatoriana en el siglo XIX, Editorial Ecuatoriana,

Quito, 1934, p. 316

1

45 Carlos Landázuri, Epistolario, 11-III-1835, T.I, pp.166-167

46 Carlos Landázuri, op., cit.; 21-X; 13-V; 14-IX-1835, T.I, p.213 y Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

pp. 221-224

147 Aurelio Espinosa Pólit, Epistolario, Doc.218, pp.293-294

148 Olmedo a Flores, 30-X-1839, Archivo Flores, Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit., p.224

149 Olmedo a Flores, Guayaquil 4-IV-1838, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

p. 133

150 Olmedo a Flores, Guayaquil 6-III-1839, Archivo Flores. Rocío Rosero Jácome, op.,cit., p. 279

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

201

Rocío Rosero Jácome

mismo que cada ebrio o facineroso extranjero, es un acta de reclamación ar-

151

mada que no se podrá castigar por temor a su gobierno”.

Olmedo y Rocafuerte tienen posiciones contrarias en cuanto

a las potencias extranjeras, Olmedo cree que el Ecuador puede so-

brevivir sin préstamos, Rocafuerte piensa que, los acuerdos econó-

micos son buenos para el país, además procura e insiste en la venida

de los extranjeros ingleses o norteamericanos, porque cree que la ci-

vilización anglosajona es la depositaria de todos los talentos del

mundo. Olmedo por su parte, muestra férreo americanismo, nacio-

nalismo y una profunda identidad criolla, que sin menospreciar a

los europeos y norteamericanos se da su lugar de dignidad y se apre-

cia en igualdad de condiciones, sin devaluarse, sin dejar de estimar

la propia iniciativa, aunque escasa y pobre, pero nacional. Rocafuerte

es más universal.

En esta época los ideales protestantes liberales y francmaso-

nes se entrelazan. Rocafuerte cree que la religión protestante es la so-

lución al anhelo de libertad de conciencia. Olmedo es católico no

practicante, se considera librepensador.

Rocafuerte: aplicación de ideas masónicas en la reforma eclesiás-

tica y la educación

El período de Rocafuerte terminó el 31 de enero de 1839 y se

inicia la segunda presidencia de Flores. El Congreso de 1839 dictó

leyes y decretos sobre la “reforma de los regulares” o sistema para

las secularizaciones y diezmos.

La segunda administración de Flores es la consolidación en

leyes de una parte del pensamiento liberal. Olmedo se expresa así

dos meses antes de dicha aprobación: “La reforma de los regulares. ¡Oh

gran pensamiento!. Pero ¿Será posible? ¿Podrá Ud., añadir esta rama a sus

espesos laureles?, lo deseo, no lo espero”.¹⁵²

Los tres personajes son partidarios de la secularización y se

puede decir, que son los pioneros del laicismo educativo en el Ecua-

151 Olmedo a Flores, Guayaquil 6-III-1839, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

p.134

152 Olmedo a Flores, Guayaquil 27-II-1839, Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p. 273

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

dor. Rocafuerte dice. “La secularización del colegio Buena Ventura ha

sido una medida muy sabia”.¹⁵³Olmedo, en cambio dice: “El colegio se

ha hecho seminario; es decir se acabó la esperanza de tener una juventud

1

54

ilustrada” . La posición anticlerical de Olmedo y Rocafuerte son

bien definidas, Flores empieza a tener ciertas preferencias por el en-

foque educativo religioso.

Como Gobernador de Guayaquil, Rocafuerte, se entrevistó

con la autoridad eclesiástica para informar y advertir acerca de los

decretos constitucionales de la reforma eclesiástica, dice: “El Obispo

se enardeció al oírme decir que era llegado el tiempo de cerrar los conventos

menores y de convertirlos, en mayor utilidad del público y dignidad de la

religión, en hospitales, hospicios, casas de huérfanos, y establecimientos de

155

beneficencia...Y no tenga Ud. cuidado que yo ejecutaré lo que mande”.

Rocafuerte sugiere a Flores poner atención en la educación

del puerto, dice: “A Olmedo le toca ser el Director de Estudios de Guaya-

quil”.¹Además, Rocafuerte gestionaba la creación de un colegio

para Guayaquil: “Por fin se ha arreglado el modo de llevar a cabo el esta-

56

157

blecimiento del Colegio que se abrirá el próximo febrero”.

Debido a los decretos sobre la reforma del clero, dados en su

gobierno, Flores tiene frecuentes contactos con las dignidades de la

iglesia que, poco a poco, variarán su criterio. En cambio, sus amigos

porteños muestran siempre aversión a su influencia en los asuntos

políticos, piensan que no deberían intervenir porque consideran ésta

una actividad poco digna de su oficio de tan alto nivel espiritual. Por

lo tanto, se oponen a las intrigas, a los sobornos y maquinaciones en

busca de un poder paralelo en lo material. Oponerse a la Institución

Eclesiástica y a lo que ella representaba era muy, muy difícil porque

en su molde estaban formadas todas las estructuras sociales.

En una carta dirigida a Flores, Rocafuerte se expresa así:

“Como los clérigos de Cuenca, de acuerdo con los de aquí y de Quito son

153 Olmedo a Flores, Guayaquil 13-III-1839, Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit., p. 274

154 Carlos Landázuri, op., cit. T.I, Doc. 212, 17-IV-1839, p. 415

155 Carlos Landázuri, op., cit., Guayaquil, 10-V-1839; T.I, Doc.214, p.423

156 Carlos Landázuri, op., cit., Guayaquil, 8-V-1839; T.I, Doc.215, p.426. Cfr. Rocío Rosero Já-

come, op., cit., p. 274.

157 Carlos Landázuri, Epistolario, Guayaquil, 19-I-1842; T.II, Doc.345, p.723. Cfr. Rocío Rosero

Jácome, op., cit., p. 275

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Rocío Rosero Jácome

los que (…) más han intrigado en las elecciones, bien merecen que se les

arranque la máscara de hipocresía que los cubre, y que reciban unos buenos

latigazos por la imprenta...Olmedo es de la misma opinión que yo en este

particular”.¹

58

Olmedo se preocupó mucho por la preparación intelectual

de sus hijas y de las de Flores para quienes escribió un tratado pe-

dagógico de lógica; Flores decide publicarlo y Olmedo le contesta:

“

Ud. sabe que esas leccioncitas fueron escritas para no salir del costurero

159

de nuestras hijas”.

En 1831 funcionaba en Guayaquil un colegio normal para

señoritas, que fue creado por Olmedo, en Agosto de 1822 como pri-

160

mer colegio público; él consideraba como prioritaria la formación

y la capacitación intelectual de la mujer como organizadora y afian-

zadora copartícipe de la sociedad liberal, cuya mayor influencia es-

taba en su propio hogar, en la formación de su familia.

También durante la segunda presidencia de Flores, Roca-

fuerte se relaciona con The British and Foreing School, que promovía

la alfabetización con el sistema Lancasteriano, encaminado también

a la organización de un colegio de niñas. Los contenidos serian: “His-

toria, Geografía, Música, Gramática Castellana, Principios de Literatura,

161

Francés, Inglés, Italiano, Pintura, y la buena educación de una señora”.

Para difundir los conocimientos a través de publicaciones

Olmedo trabajó constantemente y dice: “Tengo un acopio suficiente de

apuntes y observaciones...para tres trabajos: de Lógica, Ideología y un com-

pendio de Historia de la Filosofía”.¹⁶²Flores a su vez desea la capacita-

ción de maestros nacionales en el exterior y presenta este proyecto

para que el Estado los financie, Olmedo comenta: “El pensamiento no

puede ser más patriótico; ojalá se verifique”.¹⁶³

158 Carlos Landázuri, Epistolario, Guayaquil, 23-X-1839; T.II, Doc.229, p.481

159 Olmedo a Flores, Guayaquil 7-VIII-1839, Archivo Flores, Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p.276

1

60 Washington Padilla, op., cit., p.108.

61 Carlos Landázuri, op., cit., Guayaquil, 13-III-1839; T.I, Doc.206, p.404.

62 Olmedo a Flores: Santa Elena, 31-III-1842, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p. 277

1

63 Olmedo a Flores: Guayaquil, 13-III-1839, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p.277

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

Las influencias externas y las rupturas de las logias internas

A estos procesos internos de estructuración política e ideo-

lógica se suceden otros de intervención internacional que devendrán

en una definición limítrofe con la Nueva Granada.

Por los decretos de la “Reforma de los Regulares” la lucha

del clero a nivel interno y fuera de sus fronteras es encarnizada para

no perder el papel protagónico de la Iglesia en la sociedad, y menos

aún su influencia en las decisiones gubernamentales. Los librepen-

sadores no están en contra de Dios ni de los principios religiosos,

están contra las formas de la religión, esto es: fanatismo, atemoriza-

miento, manipulación de la gente ignorante, de la no deliberante que

acepta todo por autoridad.

Curiosamente, con la misma fecha 12 de Febrero de 1840, Flo-

res recibe cartas de sus amigos Olmedo y Rocafuerte; el primero le

aconseja la no intervención en Pasto por la situación de crisis econó-

mica y de consolidación general; el segundo le ínsita: “Los alborotos

de Pasto y Popayán me tienen con mucho cuidado, la causa del fanatismo

es muy peligrosa en pueblos tan atrasados como los nuestros… y el clero

no tiene más Dios que su interés, y sabe cubrir su avaricia con el sagrado

manto de la religión”.¹⁶⁴

Realmente la Iglesia toma como metodología el miedo y la

ignorancia como estrategia, y, en Guaranda, se predicaba que: “…los

165

extranjeros son unos perversos y es pecado tratar con los ingleses”.

Rocafuerte se lamenta que el Obispo haya hecho recoger las

biblias y nuevos testamentos que circulaban en el puerto por consi-

derarlos heréticos, dice: “...no serían tan viciosos, tan perjuros y ladrones

como lo son el día, tendrán a lo menos algunas ideas exactas de la religión,

que es muy diferente a la que enseñan los frailes y propagan los fanáticos y

166

todos los interesados, en la continuación de los abusos religiosos”.

Los poderes, liberales y conservadores se distribuían entre

Quito, Guayaquil y Cuenca, y en ellos se establecían escisiones con-

ceptuales. La Masonería se hallaba dividida no solamente en el Ecua-

164 Carlos Landázuri, op., cit., Guayaquil, 26-II-1840, T.II, Doc.243, p.520

165 Carlos Landázuri, op., cit., Guayaquil, 19-VII-1840, T.II , Doc.272, p.597

166 Carlos Landázuri, op., cit., Guayaquil, 26-II-1840, T.II, Doc. 244, pp. 524-525

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

205

Rocío Rosero Jácome

dor sino en el Perú y Colombia, en diferentes facciones y con pro-

yecciones distintas, de allí, los conflictos internacionales con los paí-

ses vecinos. El regionalismo nacional se marca. Rocafuerte al

comenzar la segunda presidencia advierte a Flores:

En muchas sociedades que se están formando en Quito, Cuenca, etc,

etc, etc, yo no veo más que nuevos campos de intrigas abiertos a la am-

bición y al desenfreno de las pasiones, una masonería sin secretos ni

muecas, y nuevos clubs de nuestros modernos jacobinos más inmorales

que los de Francia, pues a los vicios y a la ignorancia añaden la avaricia,

y el más estúpido fanatismo.¹

67

Olmedo, por su parte, alerta y reconviene a Flores sobre el

estilo con que él está guiando a los nuevos jacobinos. No está de

acuerdo con las formas porque, a su juicio, el estudio es un aspecto

muy serio en la vida de las personas, algo que encamina y guía a la

obtención de objetivos, y estos deben modelar el carácter, aguzar la

razón, enriquecer los pensamientos, armonizar los sentimientos, fa-

cilitar la expresión oral y escrita. En síntesis, el estudio, para Olmedo,

debe ser una interiorización y un enriquecimiento personal y social.

Se revela contra los nuevos “clubs” de Quito en los que el secreto, la

moderación, y el manejo tinoso de la situación social no es impor-

tante, y se dan a conocer los nombres de los miembros y los objetivos

de la organización, no sólo de viva voz sino impresos. Esta aprecia-

ción hace perder la serenidad y tolerante paciencia del maestro. Se

expresa burlona y sarcásticamente de estos grupos masónicos que

no toman en serio su misión de trabajadores intelectuales, dice:

No crea que por esto yo repruebo absolutamente, tales asociaciones,

No; porque conozco los beneficios que proporcionan a los pueblos

cuando las dirige un celo prudente y cuando un desinteresado amor a

la patria les anima. De lo contrario sucederá lo que me temo: uno o dos

de los socios, entre los demás, sencillos e ignorantes, dispondrán las

cosas de manera que cualquier ventaja o mejora redunde en provecho

suyo, no del público; y mucho más prevalidos de la autorización del

gobierno.¹

68

167 Carlos Landázuri, op., cit., Guayaquil, 8-V-1839, T.I, Doc. 215, p.424

168 Olmedo a Flores: Guayaquil, 12-VI-1839, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero J., op., cit., p.63

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

El tiempo les dio la razón a Rocafuerte y a Olmedo que dice:

“

Ha resucitado el Quiteño Libre, por acá le escriben papeles sediciosos con

169

pretextos religiosos.” Pero no sólo en Quito hay cambios al interior

de las logias, meses después corrobora Rocafuerte: “Los Clubs que se

reúnen en Casa de Roca han redoblado la actividad, todos ellos son unos

diablos, se han convertido en hipócritas, se fingen unos santos, para mejor

170

engañar a los mentecatos y al fanático obispo”.

Las ambiciones y el ocaso de Flores

Me atrevo a afirmar que, a partir de esta época, empieza la

génesis del cambio operativo de Flores que culminará con el rompi-

miento de los dos consejeros y el descalabro del país. Cerca de la con-

clusión del segundo período presidencial en 1843, Flores vuelto de

la campaña de Pasto empezó a idear la forma de continuar en el

poder, más había mucho descontento. Se dieron irregularidades en

las elecciones parlamentarias, no pudo reunirse el congreso, coyun-

tura que le permitió proclamarse Jefe Supremo y convocar a una

nueva constituyente.

Flores se inspira en la Constitución Boliviana de un ejecutivo

de mayor permanencia, 8 años en el poder, un senado con una du-

ración de entre 8 a 12 años e inclusive con posibilidad de ser vitalicio;

las elecciones más frecuentes se harían cada 4 años para diputados

y permitiría la reelección después de un período. Se restablecía el

principio de ecuatorianidad para los nativos de los países colombia-

nos casados con ecuatorianas que tuvieran una propiedad raíz de

3

0.000 pesos, que era el caso de Flores.¹⁷¹

La justificación de Flores era evitar las luchas parlamentarias

y los intereses por la política general y las elecciones, creía que lo

mejor era espaciarlas, en contrapartida, procurar que la población se

interesara en las artes, ciencias y la industria. Olmedo se opuso fron-

talmente, dijo: “Estoy opuesto a todo lo que sea vitalismo, a la perpetuidad

169 Olmedo a Flores: Guayaquil, 11-IX-1839, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

p.63

1

70 Carlos Landázuri, Epistolario, Guayaquil, 4-III-1840, T.II, Doc. 245, p.526

71 Alfredo Pareja Diezcanseco, “Historia de la República” en: Nueva Historia del Ecuador, Vo1.

1

7, p.177.

BOLETÍN ANH Nº 198 • 167–219

207

Rocío Rosero Jácome

en los poderes”.¹⁷²Se convirtió en el paladín de la democracia, y dada

situación, se expresa a Flores con enfado e indignación así: “Y cuando

estos pueblos son pacíficos e imbéciles, inermes, entonces se trata de cons-

tituciones fuertes y bien templadas;... sedición y tumulto es la murmuración

secreta de 3 o 4 individuos que nunca pueden estar contentos con el

orden”.¹Y es el pueblo ignorante, que, por serlo, aprobaba posicio-

nes duras creyéndolas saludables, porque sus líderes, con habilidad,

los habían convencido. “No he visto el tal proyecto pero oigo hablar

73

.

..nada de esto puedo aprobar”.¹⁷⁴

La constituyente hizo algunas modificaciones al proyecto y

se aprobó la llamada “Carta de la Esclavitud” y Flores fue reelecto

por unanimidad. Moncayo escribe a Flores: “Como consentirá V.E.

comprometer su nombre histórico por 8 a 10 años de mando…V.E. es mucho

175

más grande en el retiro de la Elvira, que bajo los doseles de Palacio”. Ante

estos resultados Rocafuerte se separó de la Convención; desconoció

la validez de sus actos, calificó a los legisladores de egoístas, fanáti-

cos y aventureros, emigró al Perú, pero antes pudo conseguir que la

nueva constitución permitiera el culto privado de otras religiones y

176

prohibiera a los eclesiásticos el ejercicio de funciones legislativas.

Todos los historiadores coinciden que la abrupta desave-

nencia entre estos personajes se debe a que Rocafuerte no fue electo

para la primera magistratura. Pero Rocafuerte nunca deseó ser

electo. Antes de la convención viajó expresamente a Quito para re-

comendar personalmente a Pedro Gual como sucesor a la presiden-

cia, Flores lo aceptó. Esta iniciativa fue conocida y aprobada también

por Olmedo que escribe lo siguiente: “También habló mucho Rocafuerte

justificando la indicación que había hecho allá a favor del señor Gual para

177

la próxima presidencia… ¡Excelente Seria este hombre tan probado”. Y,

más aún, el mismo Rocafuerte escribe a Flores antes de ir a La Con-

1

72 Olmedo a Flores: El Morro, 8-IV-1842, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p.314

73 Olmedo a Flores: El Morro, 8-IV-1842, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p.315

1

74 Olmedo a Flores: El Morro, 8-IV-1842, Archivo Flores Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit., p.315

75 Moncayo a Flores: Paita, 7-XII-1842, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit., p.316

76 Enrique Ayala, Nueva Historia del Ecuador, Vol.7, p.177

77 Olmedo a Flores: La Virginia, 15-IX-1842, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op., cit.,

p. 356

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

vención recordando la recomendación a Gual como candidato. Dice:

“

Gual es el hombre que nos conviene si Ud. logrará colocarlo en la presi-

dencia, se cubriría Ud. de una gloria inmortal, y volviendo un nuevo campo

de esperanzas, pondrán al Ecuador en el sendero de la liberalidad, del pro-

greso y de la civilización”.¹⁷⁸

Flores perdió de vista el objetivo general y su compromiso

con Olmedo y Rocafuerte. Estuvo auspiciado por sus nuevos jóvenes

179

seguidores, los miembros de la “Sociedad Politécnica”. El historia-

dor Jean Pierre Bastian dice:

La difusión de estas asociaciones modernas fue un arma de doble filo

para las élites liberales, quienes conquistaron el poder y a la larga lo-

graron mantenerse. Cierto es que cuando los liberales se encontraban

fuera del poder político, estas sociedades sirvieron de apoyo para la

conquista del estado y para asentar su legitimidad democrática… pero

por influencia del positivismo se convierte en conservador autoritario

y antidemocrático, sustituyendo al liberalismo gracias a una hábil po-

lítica de conciliación con la iglesia.

Frente a este estado liberal autoritario, que postergaba la práctica de la

democracia, dando prioridad al desarrollo económico, a la paz social

y al enriquecimiento de las oligarquías, las sociedades de ideas repre-

sentaban siempre un contra-modelo.¹

80

Olmedo continúa colaborando con Flores a distancia por

unos meses más. Sobre la furibunda acción externa de Rocafuerte

dice: “tendrá Ud. que sostener una polémica ingrata, fastidiosa, degra-

dante”.¹Flores se siente solo, Olmedo no disculpa a Rocafuerte ni

excusa a Flores porque cree que éste ha faltado a un precepto muy

importante: “Moderación en nosotros, moderación en los gobiernos. Este

es el verdadero principio fundamental”.¹⁸²

81

178 Carlos Landázuri, Epistolario, Guayaquil, 4-I-1843, T.II, Doc.402, p.846.

179 Olmedo a Flores: Guayaquil, 13-V-1839 y 12-VI-1839. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit., p.

6

1-63

1

80 Jean Pierre Bolchan, Protestantes, Liberales y Francmasones, p.13

1

81 Olmedo a Flores: El Morro, 8-IV-1843, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p.319

1

82 Olmedo a Flores: El Morro, 24-I-1843, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p.320

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Rocío Rosero Jácome

La oposición a Flores, se generaliza a causa de la tributación

general de 3 pesos. Olmedo es buscado para que lidere un movi-

miento de oposición que se concretó en un “Manifiesto”. Flores le

reclama y él contesta “… pues debo advertir a Ud. que nunca se ha visto

más generalizado el descontento…Los suscritores no han querido erigir un

dictador”.¹

83

Flores es advertido de la conspiración por Thomas Wright

comandante de Guayaquil: “Repito hay personas aquí continuamente

maquinando para trastornar el orden público y hablan descaradamente. El

mayor apoyo con que ellos cuentan es el bondadoso corazón de Ud. que no

es capaz de hacerles daño alguno”.¹⁸⁴Y Manuel Antonio Luzarraga con-

firma esos temores: “Ud. sabe que las personas implicadas en la revolución

185

son las que se han considerado las más adictas a su persona”.

El 6 de marzo de 1845 se desencadenó en Guayaquil la revo-

lución encabezada por José Joaquín Olmedo, Vicente Ramón Roca y

Diego Noboa para restablecer un gobierno constitucional, republi-

cano, democrático, representativo, electivo y alternativo.

Conclusiones

1

. Se aprecia la Masonería como una organización anti-dogmática,

laica. En tanto talleres de ilustración, sus miembros, estudian las

nuevas tendencias teórico-políticas, sociológicas, filosóficas y po-

lítico-sociales, en boga en Europa a fines del siglo XVIII e inicios

del XIX. Los asociados masones, gracias a sus influencias sociales

y preparación intelectual, cambian, a través de las leyes, las es-

tructuras socio-político-económicas: de monarquía y absolutismo

a democracia federal o republicana y parlamentarismo. En el pro-

ceso histórico presentado, la masonería contrasta con la institución

Iglesia y su relación religión-Estado regido por Roma de monar-

quía absoluta centrada en el papa.

1

83 Olmedo a Flores: La Virginia, 18-X-1843, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p.322

84 Thomas Wright a Flores: Guayaquil, 25-XII-1844, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome,

op.,cit. p.332

85 Luzarraga a Flores: Guayaquil, 25-II-1845, Archivo Flores. Cfr. Rocío Rosero Jácome, op.,cit.,

p.332

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Los nexos masónicos del siglo XIX

en la política iberoamericana y ecuatoriana

2

. Se observa, como una constante, la idea de soberanía e indepen-

dencia territorial, política y económica para Ecuador, e igual-

mente, es reiterativa la necesidad de una alianza hispanoame-

ricana, que sea contrapeso de las potencias extractivas externas.

En el proceso subyace el deseo de integración americana por con-

senso, sin embargo, prevalece el desarrollo de una patria chica y,

en el conjunto, son recíprocamente competitivas. En la transfor-

mación estudiada se presentan contra-modelos.

3

. El primer liberalismo contribuyó al desarrollo socio-cultural y edu-

cativo público y laico, a través de la implementación inicial del

método Lancasteriano para el trabajo productivo. Fue interés prio-

ritario la instrucción femenina, demostrado en el periodo floreano

por Olmedo y Rocafuerte. En lo político contribuye con la división

del Estado en tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, con

aplicaciones políticas propias, tendientes a solucionar necesidades

específicas, y no como una aplicación mecánica de los pronuncia-

mientos político-liberales de Inglaterra, Estados Unidos y Francia.

. La masonería influye para la separación entre la Iglesia y el Estado,

la formación y afianzamiento de los Estados americanos y del

Ecuador. En tanto centro filosófico y, el liberalismo como su resul-

tante, presenta las más variadas gamas de concepciones, valores

y objetivos, siendo la compatibilidad de las ideas lo que permite

en estas asociaciones su desarrollo permanencia y evolución; em-

pero, las diferencias ideológicas y de aplicación en el gobierno,

fracturaron sus principios fundamentales como la moderación y

la fraternidad. Desde esta perspectiva se vuelven comprensibles

las tesis y antítesis de los asociados, que parecen, en el contexto

histórico, no tener coherencia y carecen de un patrón determinado

porque la organización es librepensadora. La unilateralidad de cri-

terio la volvería estamental y dogmática.

4

5

. Se aprecia que el sustento de las comunidades masónicas es la fra-

ternidad basada en el respeto y valoración de las individualidades

aportantes de ideas en igualdad de condiciones. Por lo tanto, la ar-

monización y la confianza interpersonal permitirían encaminar,

un colectivo, hacia un derrotero común; sin embargo, las circuns-

tancias hicieron que muchos de sus miembros declinen situaciones

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Rocío Rosero Jácome

personales cuando está de por medio el bien de la colectividad y

el cumplimiento de sus ideales. Pero no sucede en todos los casos.

Bolívar, Flores y otros iniciados en la masonería alcanzan el poder

a través de esta organización, pero, para mantenerse en él se reti-

ran y se vinculan a la Iglesia.

6

. Los masones frente a conflictos que impliquen decisiones de vida

se retiran...!, evitan que se agranden. En esta ponencia se presen-

tan muchos ejemplos, destacaremos 10 importantes: 1) Bolívar y

San Martín en la entrevista de Guayaquil. 2) La retirada de San

Martín luego del triunfo de Bolívar en el Perú. 3) El exilio de Ol-

medo luego de la decisión popular guayaquileña de aceptar a Bo-

lívar. 4) La no aceptación oficial de Bolívar para asumir la dicta-

dura en 1826, se muestra en los intentos para conseguir apoyo a

su Constitución en 1828 en la Convención de Ocaña y luego en el

Congreso Admirable de 1830. 5) La primera constitución del Ecua-

dor alude la pertenencia a Colombia. 6) El autoexilio de Illing-

worth luego del apoyo a Urdaneta. 7) El abrazo de Túquerres. 8)

el Acuerdo de Caballeros. 9) E1 retiro de Rocafuerte en 1843. 10)

El distanciamiento de Olmedo.

7

. Parafraseando a Olmedo, Si las sociedades de las ideas son un be-

neficio personal y social cuando en ellas reina el celo, el desinterés,

la prudencia, la madurez, en suma, el equilibrio de las situaciones

sobrepasando la ignorancia y el fanatismo. Pregunto al unísono

con Unamuno ¿Será posible en sociedades humanas de carne y

hueso, emocionales, apasionadas, interesadas, paradógicas y con-

tradictorias?

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