ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Director

Dr. Franklin Barriga Lopéz

Dr. Cesar Alarcón Costta

Subdirector

Secretario

Ac. Diego Moscoso Peñaherrera

Dr. Eduardo Muñoz Borrero, H.C.

Mtra. Jenny Londoño López

Dra. Rocío Rosero Jácome, Msc.

Dr. Claudio Creamer Guillén

Tesorero

Bibliotecaria archivera

Jefa de Publicaciones

Relacionador Institucional

COMITÉ EDITORIAL

Dr. Manuel Espinosa Apolo

Dr. Kléver Bravo Calle

Universidad Central del Ecuador

Universidad de las Fuerzas Armadas ESPE

Universidad Laica Eloy Alfaro-Manabí

Dra. Libertad Regalado Espinoza

Dr. Rogelio de la Mora Valencia

Dra. Maria Luisa Laviana Cuetos

Dr. Jorge Ortiz Sotelo

Universidad Veracruzana-México

Consejo Superior Investigaciones Científicas-España

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima-Perú

EDITORA

Dra. Rocío Rosero Jácome, Msc.

Universidad Internacional del Ecuador

COMITÉ CIENTÍFICO

Dra. Katarzyna Dembicz

Dr. Silvano Benito Moya

Dra. Elissa Rashkin

Universidad de Varsovia-Polonia

Universidad Nacional de Córdoba/CONICET- Argentina

Universidad Veracruzana-México

Dr. Stefan Rinke

Instituto de estudios latinoamericanos/ Freie Universität Berlin-Alemania

Universidad de Guadalajara-México

Dr. Carlos Riojas

Dr. Ekkehart Keeding

Humboldt-Universitat, Berlín, Alemqnia

Dra. Cristina Retta Sivolella

Dr. Claudio Tapia Figueroa

Dra. Emmanuelle Sinardet

Dr. Roberto Pineda Camacho

Dra. Maria Letícia Corrêa

Instituto Cervantes, Berlín- Alemania

Universidad Técnica Federico Santa María – Chile

Université Paris Ouest - Francia

Universidad de los Andes-Colombia

Universidade do Estado do Rio de Janeiro-Brasil

BOLETÍN de la A.N.H.

Vol C

Nº 207

Enero–junio 2022

©

ꢀ Academia Nacional de Historia del Ecuador

ISSN Nº 1390-079X

eISSN Nº 2773-7381

Portada

El Chimborazo, óleo sobre tela

Rafael Salas, siglo XIX

Diseño e impresión

PPL Impresores 2529762

Quito

landazurifredi@gmail.com

julio 2022

Esta edición es auspiciada por el Ministerio de Educación

ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA DELꢀECUADOR

SEDE QUITO

Av. 6 de Diciembre 21-218 y Roca

2

2556022/ 2 907433 / 2 558277

ahistoriaecuador@hotmail.com

publicacionesanh@hotmail.com

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 207

Enero–junio 2022

VIGENCIA DEL PENSAMIENTO

DEL LIBERTADOR SIMÓN BOLÍVAR

–DISCURSO DE INCORPORACIÓN–

América Ibarra Parra¹

“

La historia es la maestra de la vida” dijo con sabiduría el orador

y filósofo romano Cicerón.

Escribió José Ingenieros “Los ideales son formaciones naturales.

Aparecen cuando la función de pensar alcanza tal desarrollo que la imagi-

nación puede anticiparse a la experiencia. … En las horas solemnes los pue-

blos todos lo esperan de los grandes hombres; en las épocas decadentes,

bastan los vulgares”.²

Investigar, estudiar, conocer y comprender los diversos mo-

mentos de la historia es abrir la mente para aprender tanto de los

aciertos como de los errores que los seres humanos han realizado a

lo largo del tiempo, así como valorar, dimensionar y comprender la

trascendente significación de los grandes ideales que han ilustrado,

motivado e inspirado a los pueblos.

Simón Bolívar es uno de aquellos seres humanos excelsos,

en cuya vida se conjuga la esencial coherencia de la trilogía que di-

sipa cualquier duda en el curso de la historia: pensamiento, senti-

miento y acción. Con esta directriz es vital rescatar el arsenal de

lúcidas ideas que, por sus quilates, la sinceridad con que fueron con-

cebidas y la grandeza de su proyección, son de aquellas imperece-

deras que marcan el sendero de luz en el presente y coadyuvan con

fuerza y vigor en las perspectivas hacia el futuro.

1

Licenciada en Ciencias Políticas y Sociales, Doctora en Jurisprudencia y Abogada. Tiene estu-

dios en Ciencias de la Información y Comunicación Social. Es Editora y Directora de la Revista

Emprendedores; Miembro Honorario de la Sociedad Pedro Vicente Maldonado, Riobamba;

Miembro del Ateneo Ecuatoriano; Miembro de la Sociedad Bolivariana del Ecuador. Presidenta

de la Sociedad Bolivariana del Ecuador. Tiene los siguientes reconocimientos: Condecoración

“

Al Mérito Bolivariano” -Sociedad Bolivariana del Ecuador-; Condecoración Internacional

Manuela Sáenz” -Confraternidad Bolivariana de América-; Condecoración “Eugenio Espejo”-

Círculo de la Prensa del Ecuador-

José Ingenieros, El Hombre Mediocre, Editorial Ecuador, Quito, 1991, pp. 55, 231.

2

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

487

América Ibarra Parra

En este año 2022, nuestra Patria conmemora los 200 años de

su Independencia del yugo español para nacer como república libre

y digna, e iniciar la ruta de su destino histórico trazado por sus va-

lientes ancestros y sus héroes, quienes comprometieron sus vidas

hasta lograr este meritorio propósito.

Un ideal, una causa, una campaña de esfuerzos y sacrificios

admirables donde nace aquella figura de incontrastables cualidades,

fortalezas, virtudes, genialidad y liderazgo para una América libre

y soberana. La figura es Simón Bolívar, el caraqueño de noble y aco-

modada cuna que empieza por el renunciamiento a los privilegios y

el compromiso de vida con su noble causa de lucha y servicio a la

sociedad.

En la actualidad se siente una profunda desorientación y una

sensación de vacío en el plano espiritual de la nación frente a la cual,

la responsabilidad compartida de asumir el legado histórico y en-

causar los destinos de la Patria, nos inspiran para profundizar y re-

flexionar en el pensamiento del Libertador Bolívar, buscando su

esencia y razón de ser en el contexto de su tiempo y espacio, para

traerlo al presente como piedra sillar de la construcción del futuro.

La historia nos enseña que en el transcurso de los aconteci-

mientos se han destacado tanto los vigorosos liderazgos como las

ideas esenciales que, por su valor y significación, han alcanzado vi-

gencia permanente y han convertido a los pueblos en los protago-

nistas de la acción constructiva. Los grandes objetivos y los desafíos

asumidos revelan la grandeza de los auténticos liderazgos que en su

momento asumieron la tarea de conducir al pueblo en su indoble-

gable lucha por la libertad.

Cada episodio de la historia posee singulares características.

Los errores cometidos generan duras consecuencias que deben ser

analizadas con profundidad para extraer de ellas las lecciones que

permitan evitar nuevas equivocaciones. El Liberador Simón Bolívar,

luego de la derrota de la Primera República de Venezuela, reempren-

dió su lucha, atravesó el mar Caribe, llegó a Cartagena y el 15 de di-

ciembre de 1812 hizo público su Manifiesto, en el que puntualiza con

magistral precisión los errores que las fuerzas patriotas venezolanas

cometieron en la primera etapa de su guerra por la Independencia.

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

488

Vigencia del pensamiento

del Libertador Simón Bolívar

Los códigos que consultaban nuestros magistrados no eran los que po-

dían enseñarles la ciencia práctica del gobierno, sino los que han for-

mado ciertos buenos visionarios que, imaginándose repúblicas aéreas,

han procurado alcanzar la perfección política, presuponiendo la per-

fectibilidad del linaje humano. Por manera que tuvimos filósofos por

jefes; filantropía por legislación, dialéctica por táctica, y sofistas por

soldados.³

Con semejante subversión de principios como lo afirma, el

4

Estado corrió a la disolución. “Filósofos por jefes” : Confusiones y ter-

giversaciones de fondo y forma derrumbaron el proyecto patriótico.

La falta de experiencia y objetividad fácilmente lleva a confundir la

realidad con los deseos e induce a la equivocación en las acciones.

Simón Bolívar es categórico al precisar que el liderazgo político y

militar no es sinónimo de filósofo, puesto que las cualidades intrín-

secas de cada uno de ellos, difiere de manera sustancial. El esquema

conceptual y abstracto manejado por el filósofo responde a la lógica

racionalista de la causa–efecto que le permite llegar a deducciones y

conclusiones, en cambio el jefe de una fuerza patriótica en su lucha

por la libertad del pueblo, debe enfrentar con estrategia, táctica, or-

ganización y acciones efectivas para derrotar al adversario en medio

de la certidumbre e incertidumbre que en toda circunstancia carac-

teriza a la realidad humana.

5

“

Filantropía por Legislación”. Una cosa es la norma jurídica

del Estado y otra muy distinta la filantropía, entendida como al-

truismo, beneficencia, ayuda, piedad o bondad, que constituye una

cualidad humanista de solidaridad dirigida a los sectores débiles y

vulnerables de la sociedad. Pretender hacer de la compasión una

norma general que ampare por igual tanto al menesteroso como al

enemigo del pueblo, al tirano, al corrupto o al delincuente es un error

total. Es indispensable diferenciar estos dos conceptos. La Ley es la

norma que rige la vida social para proteger al ciudadano honrado y

castigar al delincuente. No cabe confundir filantropía por legislación,

3

4

Simón Bolívar, Doctrina del Libertador, Fundación Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1992, p.8

Cfr. Simón Bolívar en: Laureano Gómez Serrano, El control constitucional en Colombia: evolución

histórica, UNAB, Bucaramanga, 2001, p.53

5

Ibídem.

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

489

América Ibarra Parra

porque de ese absurdo enredo solo sale beneficiado el corrupto y el

enemigo del pueblo.

6

“Dialéctica por táctica”. Bolívar es muy claro al distinguir el

significado de estos dos términos. Dialéctica es una concepción ideo-

lógica que supone que la contradicción de tesis y antítesis es una ca-

racterística de la realidad cuando en verdad solo es una modalidad

del diálogo o del debate desarrollado entre puntos de vista diferen-

tes. Pretender hacer de la dialéctica una táctica es dividir y restar

fuerzas para debilitarse a sí mismo. Por eso Bolívar que comprendió

en su profundidad el valor y la importancia estratégica de la unidad

del pueblo, señaló a esta confusión como uno de los errores que for-

jaron el fracaso de la primera república. No es la contradicción sino

el acuerdo forjado a base del consenso por elevados objetivos lo que

empodera a los pueblos y les constituye en los sujetos capaces de al-

canzar sus propósitos. De ahí que el Libertador en este manifiesto

de Cartagena escribió: “Nuestra división y no las armas españolas, nos

tornó a la esclavitud”.⁷

8

“Sofistas por soldados”. De acuerdo con la definición dada por

José Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofía: “Sofisma o falacia se

llama a una refutación aparente –con la que- se quiere defender algo falso

9

y confundir al contrario”, y el Diccionario de la Real Academia Espa-

ñola, la define como “Razón o argumento aparente con que se quiere de-

10

fender o persuadir lo que es falso”. El sofista se identifica con lo falso,

con aquella simple apariencia que ocultando la realidad se disfraza

para engañar. Bolívar cuestiona esta confusión de “sofistas por solda-

dos”, porque los guerreros del ejército libertador no fueron actores

ni farsantes, sino auténticos guerreros inspirados por los más nobles

ideales, que asumieron el compromiso de combatir, aun a costa de

sus propias vidas, por alcanzar la Independencia del pueblo ameri-

cano.

6

7

8

9

1

Ibídem.

Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.11

Ibíd., p.8

José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía, t IV, Ed. Ariel, Barcelona, España, 1994, p. 3335.

0 Real Academia Española, Diccionario de la Lengua Española, t. II, Ed. 22, Imp. Mateu-Cromo,

Artes Gráficas, España, 2001, p. 2082.

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

490

Vigencia del pensamiento

del Libertador Simón Bolívar

En su Manifiesto de Cartagena el Libertador es frontal al se-

ñalar los errores cometidos, pero sobre todo las manipulaciones per-

versas que conspiraron desde adentro contra el avance de las fuerzas

patriotas como lo precisa al señalar: “De aquí nació la impunidad de los

11

delitos de Estado cometidos descaradamente por los descontentos”. Se re-

fiere a los enemigos conspirando y a los jueces perdonándoles siem-

pre con apoyo de algunos escritores que defendían:

(

…) la no residencia de facultad en nadie para privar de la vida a un

hombre, aun en el caso de haber delinquido éste en el delito de lesa pa-

tria. Al abrigo de esta piadosa doctrina, a cada conspiración sucedía

un perdón, y a cada perdón sucedía otra conspiración que se volvía a

perdonar, porque los gobiernos liberales deben distinguirse por la cle-

12

mencia.

Es fundamental reflexionar en torno a las palabras del Liber-

tador en el Manifiesto de Cartagena referidas a dos aspectos que en

esos días ya afectaban a la sociedad y que, a pesar del tiempo trans-

currido, se mantienen latentes hasta el presente. Por un lado, el des-

perdicio de los recursos públicos, y por otro, el caos generado a

consecuencia del debilitamiento de los principios y valores éticos

que degradan a la colectividad. Dice Bolívar: “La disipación de las ren-

tas públicas en objetos frívolos, y perjudiciales; y particularmente en sueldos

de infinidad de oficinistas, secretarios, jueces, magistrados, legisladores pro-

13

vinciales y federales, dio un golpe mortal a la República”.

El excesivo gasto burocrático del fisco, sin lugar a dudas, es

un atentado contra el progreso de los pueblos porque en lugar de

propiciar la inversión productiva que genera trabajo, bienes y servi-

cios para impulsar el desarrollo social, consume los recursos sociales

de modo inútil e infructuoso. Bolívar agrega: “Pero lo –que- debilitó

más el gobierno de Venezuela, fue la forma federal que adoptó, siguiendo

las máximas exageradas de los derechos del hombre que autorizándolo para

que se rija por sí mismo rompe pactos sociales, y constituye a las naciones

1

1 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.8

2 Ibíd., p.9

3 Ibíd., p.10

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

491

América Ibarra Parra

14

en anarquía”. Tergiversar el verdadero significado de los derechos

humanos, para manipularlos y convertirlos en patente de corso para

propiciar y desatar el caos, el abuso y la arbitrariedad, constituye el

más perverso de los artificios que destrozan a la sociedad en medio

del desconcierto y la confusión. A continuación, leemos:

Es preciso que el gobierno se identifique, por decirlo así, al carácter de

las circunstancias, de los tiempos y de los hombres que lo rodean. Si

éstos son prósperos y serenos, el debe ser dulce y protector; pero sin

son calamitosos y turbulentos, él debe mostrarse terrible, y armarse de

una firmeza igual a los peligros, sin atender a leyes ni constituciones”.

Tal era la claridad de su análisis, y agrega: “jamás se vio en Venezuela

una votación libre y acertada; lo que ponía el gobierno en manos de

hombres ya desafectos de la causa, ya ineptos, ya inmorales (…) Nues-

tra división y no las armas españolas, nos tornó a la esclavitud (…) las

facciones internas en realidad fueron el mortal veneno que hicieron

descender la patria al sepulcro.¹⁵

Bolívar es claro, frontal y preciso al señalar que los enemigos

internos fueron los causantes del fracaso. No existe peligro más in-

minente que la conspiración más peligrosa forjada por los corruptos

y los traidores que en silencio corroen los fundamentos de la moral,

la conciencia de patria y la lealtad. La educación es indispensable

para formar al ser humanos y cultivar con mística la conciencia de

identidad nacional que es el manantial del patriotismo y el espíritu

guerrero de los emblemáticos luchadores que sin queja ni fatiga de-

dican sus vidas a la edificación del porvenir con libertad y dignidad.

Otro de los documentos que nos permiten profundizar en el

16

pensamiento del Libertador, es la carta dirigida a Henry Cullen el

de septiembre del 1815, conocida como la Carta de Jamaica o la “carta

6

17

profética”. En ella afirma:

1

4 Ibídem.

5 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.11

6 Carlos Calero Mercado, Cátedra Bolivariana. Conozcamos a Bolívar, Editorial Norma, Bogotá,

1

982, p. 67

1

7 Comisión Presidencial para la Conmemoración del Bicentenario de la Carta de Jamaica, “Pre-

sentación”, Carta de Jamaica 1815-2015. Simón Bolívar, Venezuela, 2015, p.5

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

492

Vigencia del pensamiento

del Libertador Simón Bolívar

(

…) el pueblo que ama su independencia por fin la logra”. Añade un

aspecto muy significativo en su análisis político: “la Nueva Granada

que es, por decirlo así, el corazón de la América, obedece a un gobierno

general, exceptuando Quito, que con la mayor dificultad contienen sus

enemigos por ser fuertemente adicto a la causa de su patria (…).¹

8

Y, más adelante, luego de consignar cifras de cuantos seres

perecieron por las atrocidades de los conquistadores, incluida la

peste, el hambre y la guerra de exterminio que ha segado cerca de

un octavo de la población, anota: “A pesar de todo, los mejicanos serán

libres porque han abrazado el partido de la patria, con la resolución de ven-

gar a sus antepasados o seguirlos al sepulcro”.¹⁹

En torno a la posición de España en su continente europeo,

reflexiona “La Europa misma por miras de sana política, debería haber pre-

parado y ejecutado el proyecto de la independencia americana; no sólo por-

que el equilibrio del mundo así lo exige; sino porque este es el medio legítimo

y seguro de adquirirse establecimientos ultramarinos de comercio”.²⁰La

amplia visión histórica y geopolítica de Simón Bolívar le permitió

ubicar los acontecimientos inmediatos en el amplio contexto de la

secuencia de los sucesos registrados a lo largo del tiempo, por lo que

escribió: “Yo considero el estado actual de la América, como cuando des-

plomado el Imperio Romano cada desmembración formó un sistema político,

conforme a sus intereses y situación o siguiendo la ambición particular de

algunos jefes, familias o corporaciones…”.²¹

Sus apreciaciones trasmiten su versación y claridad sobre las

circunstancias que impiden la unidad de los pueblos y truncan sus

posibilidades de progreso, lo cual corrobora con sus palabras: “No-

sotros estábamos en un grado todavía más abajo de la servidumbre, y por lo

2

mismo con más dificultad para elevarnos al goce de la libertad”. Duro

pensamiento que seguidamente aclara el Libertador: “Los Estados son

esclavos por la naturaleza de su constitución o por el abuso de ella. Luego

un pueblo es esclavo cuando el gobierno, por su esencia o por sus vicios,

1

8 Felipe Larrazábal, Correspondencia general del libertador Simón Bolívar: enriquecida con la inserción

de los manifestos, mensajes, exposiciones, proclamas, E. O Jenkins, New York, 1865, p.392

9 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.50

0 Ibíd., p.51

1 Ibíd., p.53

1

2

2 Felipe Larrazábal, Correspondencia general…op. cit., p.396

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

493

América Ibarra Parra

23

holla y usurpa los derechos del ciudadano o súbdito”. Hace hincapié en

24

que, privados hasta de la “tiranía activa” no aprendimos a manejar

ni los asuntos domésticos en la administración interior ni a conocer

el curso de los negocios públicos. Los americanos, en el sistema es-

pañol anota, no ocupan otro lugar en la sociedad que el de siervos

propios para el trabajo o simples consumidores. Enumera luego una

cuantas “restricciones chocantes”, pero su gran sutileza radica en su

puntualización: “las trabas entre provincias y provincias americanas, para

25

que no se traten, entiendan, ni negocien…”. El Libertador sabía las in-

tenciones malsanas y resultados de esta actitud por ello se pregunta

26

“

¿no es un ultraje y una violación de los derechos de la humanidad?”. En

torno a las capacidades, señala:

Los americanos han subido de repente y sin conocimientos previos; y,

lo que es más sensible, sin la práctica de los negocios públicos, a repre-

sentar en la escena del mundo las eminentes dignidades de legislado-

res, magistrados, administradores del erario, diplomáticos, generales,

y cuantas autoridades supremas o subalternas forman la jerarquía de

27

un Estado organizado con regularidad.

He aquí las lecciones de la historia, he aquí la vigencia de su

pensamiento que debe ser traído al presente en legítimo reconoci-

miento a quien se preocupó por el progreso y legado a las genera-

ciones futuras. Bolívar escribió:

En tanto que nuestros compatriotas no adquieran los talentos y las vir-

tudes políticas que distinguen a nuestros hermanos del Norte, los sis-

temas enteramente populares, lejos de sernos favorables, temo mucho

que vengan a ser nuestra ruina. Desgraciadamente estas cualidades pa-

recen estar muy distantes de nosotros en el grado que se requiere; y

por el contrario estamos dominados de los vicios que se contraen bajo

la dirección de una nación como la española, que sólo ha sobresalido

en fiereza, ambición, venganza y codicia.²

8

2

3 Ibídem.

4 Ibídem.

5 Ibíd., p.397

6 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.54

7 Ibíd., p.55

8 Ibíd., p.57

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

494

Vigencia del pensamiento

del Libertador Simón Bolívar

El liderazgo del Libertador se distinguió en medio de la cer-

tidumbre y la incertidumbre que marcaba el curso de los aconteci-

mientos de Hispanoamérica a inicios del siglo XIX. En ninguno de

esos pueblos había referentes de democracia, legislatura ni estructura

estatal republicana. Todo estaba por construirse y fue el genio de Bo-

lívar el que abrió las puertas al porvenir, de ahí que recordando a

Montesquieu escribió: “es más difícil sacar un pueblo de la servidumbre,

29

que subyugar uno libre”. De su profunda reflexión surge la interro-

gante:“¿Se puede concebir que un pueblo recientemente desencadenado se

lance a la esfera de la libertad, sin que, como a Ícaro, se le deshagan las alas

3

0

y recaiga en el abismo?”. El Libertador es consciente del sustancial

significado de la libertad y de la aptitud que se requiere para asu-

mirla en su real dimensión, por ello subraya: “Yo deseo … ver formar

en América la más grande nación del mundo, menos por su extensión y ri-

31

quezas que por su libertad y gloria”. Sus reflexiones son profundas y

con amplia visión de futuro, por ello advirtió:

El interés bien entendido de una república se circunscribe en la esfera

de su conservación, prosperidad y gloria … un Estado demasiado ex-

tenso en sí mismo o por sus dependencias, al cabo viene en decadencia

y convierte su forma libre en otra tiránica; relaja los principios que

32

deben conservarla y recurre por último al despotismo.

No obstante, lo anterior, enfatiza en su espíritu integrador:

Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola

“

nación con un solo vínculo que ligue sus partes entre sí y con el todo. Ya

que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religión, debería,

por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes Es-

33

tados que hayan de formarse…”, mas, sabe que no es posible y así, lo

manifiesta. Este es uno de aquellos momentos en que la elevación

del ideal contrasta con la nebulosa de la realidad, pero su recia indi-

vidualidad no apta para sucumbir ente los obstáculos, antes de con-

2

3

9 Ibídem.

0 Ibíd., p.58

1 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.58

2 Ibídem.

3 Ibíd., p.61

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

495

América Ibarra Parra

cluir sus reflexiones vuelve a la gran sentencia “Yo diré a Ud. lo que

puede ponernos en actitud de expulsar a los españoles y de fundar un go-

bierno libre: es la unión, ciertamente; más esta unión no nos vendrá por

34

prodigios divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos”.

Cuan vigente está su pensamiento expresado en la parte final

de la Carta de Jamaica: “Cuando los sucesos no están asegurados, cuando

el Estado es débil, y cuando las empresas son remotas, todos los hombres

vacilan, las opiniones se dividen, las pasiones se agitan y los enemigos las

35

animan para triunfar por este fácil medio”. Como sabemos un antiguo

adagio dice: “Divide y reinarás” y la falta de liderazgo que da a en-

tender el Libertador, propicia la acción rastrera del enemigo para

quebrar la unidad y encaramarse en el poder.

Con buen criterio se ha dicho que conocer a Bolívar es estu-

diar a fondo su pensamiento, contenido de manera esencial en estos

formidables instrumentos de vigencia permanente: el Manifiesto de

Cartagena, la Carta de Jamaica y su Discurso ante el Congreso de Angos-

tura, presentado el 15 de febrero de 1819. Estos documentos nos per-

miten conocer la línea de coherencia entre su pensamiento, su

sentimiento y su acción característicos de su emblemático liderazgo

que convocó, inspiró y dirigió la Guerra de la Independencia Hispa-

noamericana. Su célebre Discurso de Angostura pronunciado para en-

tregar el cargo de Jefe Supremo de la República de Venezuela y

alcanzar como lo dijo: “el sublime título de buen ciudadano, preferible

para mí al de Libertador que me dio Venezuela, al de Pacificador que me dio

36

Cundinamarca, y a los que el mundo entero puede dar”.

Una de sus ideas fuerza, sentencia lapidaria para quienes

hoy son capaces de tomar conciencia de su rol ante el destino de las

repúblicas, dice:

La continuación de la autoridad en un mismo individuo frecuente-

mente ha sido el término de los gobiernos democráticos. Las repetidas

elecciones son esenciales en los sistemas populares, porque nada es tan

peligroso como dejar permanecer largo tiempo en un mismo ciudadano

34 Ibíd., p.58

35 Ibíd., p.63

36 Ibíd., p.87

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

496

Vigencia del pensamiento

del Libertador Simón Bolívar

el poder. El pueblo se acostumbra a obedecerle, y él se acostumbra a

37

mandarlo, de donde se origina la usurpación y la tiranía.

Corrobora seguidamente con otra expresión portentosa: “La

voluntad del déspota es la ley suprema ejecutada arbitrariamente por los

subalternos que participan de la opresión organizada en razón de la autori-

3

8

dad que gozan…”. Advierte los peligros del poder como arma ve-

tusta para los caprichos de gobernantes sin mérito y más adelante

con el genio para decodificar los errores de la campaña independen-

tista y experimentar las pequeñeces en el espíritu de algunos hom-

bres, agrega: “Uncido el pueblo americano al triple yugo de la ignorancia,

de la tiranía y del vicio, no hemos podido adquirir ni saber, ni poder, ni vir-

tud. Discípulos de tan perniciosos maestros, las lecciones que hemos recibido

y los ejemplos que hemos estudiado, son los más destructores”.³

9

¿

Acaso estas fulminantes expresiones del más grande em-

prendedor de la libertad que sacude nuestra inteligencia y cala

hondo en la conciencia social, no tiene plena vigencia hoy, cuando

han transcurrido 203 años del Congreso de Angostura? Por ello es

tan cierto que “la historia es la maestra de la vida”, y que, las lecciones

de la historia deben impedir la repetición de los errores. Bolívar dijo:

La esclavitud es la hija de las tinieblas; un pueblo ignorante es un ins-

trumento ciego de su propia destrucción; la ambición, la intriga abusan

de la credulidad y de la inexperiencia… Un pueblo pervertido, si al-

canza su libertad, muy pronto vuelve a perderla; porque en vano se es-

forzarán en mostrarle que la felicidad consiste en la práctica de la virtud;

40

que el imperio de las leyes es más poderoso que el de los tiranos…

El bien supremo de la libertad es muy fácil de pronunciar y

reclamar, pero muy difícil de comprender y vivir. La primera dife-

renciación que requerimos está entre libertad, libertinaje y libertario.

No se debe confundir libertad con libertinaje ni con libertario, puesto

que libertad significa autorrealización integral, espiritual y material

3

4

7 Ibíd., p.88

8 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.89

9 Ibídem.

0 Ibídem.

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

497

América Ibarra Parra

del ser humano en base de principios, valores y virtudes que surgen

y se cultivan en la profunda conciencia de identidad nacional con-

forme lo enseña la historia. En cambio, según el Diccionario de la Aca-

demia de la Lengua Española, libertinaje significa: “Desenfreno en las

obras o en las palabras”; y, libertario: “Que defiende la libertad absoluta y,

41

por lo tanto, la supresión de todo gobierno y de toda ley”. Estas citas nos

permiten comprender con claridad que libertinaje es querer y hacer

cada quien lo que desea sin responder a nadie ni considerar el dere-

cho de los demás, libertario significa caos y anarquía mientras la li-

bertad, como principio supremo del hombre y concepto bien

entendido, hace relación al sentido de la vida, al acto y la potencia,

que, de acuerdo con la profundidad del pensamiento aristotélico,

está latente en la consciencia del ser. Además, conforme lo profetizó

el oráculo de Delfos, “conócete a ti mismo”, es indispensable para que

el ser humano pueda autorrealizarse a plenitud en lo material y es-

piritual, liberándose de los enemigos ocultos, que pueden anidar en

su interior.

Continúa el Libertador en su discurso con la fuerza de sus

ideas: “Muchas naciones antiguas y modernas han sacudido la opresión;

más, son rarísimas las que han sabido gozar de algunos preciosos momentos

de libertad; muy luego han recaído en sus antiguos vicios políticos; porque

son los pueblos, más bien que los gobiernos los que arrastran tras sí la tira-

nía”.⁴En nuestro afán por demostrar la actualidad de su pensa-

miento, continuamos en el análisis de este formidable discurso en el

que Bolívar hace mención de la pluralidad de los sabios que sostie-

nen que no todos los hombres nacen igualmente aptos para la ob-

tención de todos los rangos; se expresa así:

2

(…) pues todos deben practicar la virtud, y no todos la practican; todos

deben ser valerosos, y no todos lo son, todos deben poseer talentos, y

todos no lo poseen. De aquí viene la distinción efectiva que se observa

entre los individuos de la sociedad más libremente establecida. Si el

principio de la igualdad política es generalmente reconocido, no lo es

41 Real Academia Española, Diccionario de la Lengua Española, t. II, Ed. 22, Imp. Mateu-Cromo,

Artes Gráficas, España, 2001, p. 1373.

42 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.90

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

498

Vigencia del pensamiento

del Libertador Simón Bolívar

menos el de la desigualdad física y moral. La naturaleza hace a los

43

hombres desiguales, en genio, temperamento, fuerzas y caracteres.

Lo propio afirma el tratadista argentino José Ingenieros, na-

cido casi cien años después: “La naturaleza se opone a toda nivelación,

viendo en la igualdad la muerte; las sociedades humanas, para su progreso

moral y estructural, necesitan del genio más que del imbécil y del talento

más que de la mediocridad”.⁴⁴

La profundidad de las expresiones de Bolívar, exigen refle-

xionar en torno a la falacia de la supuesta igualdad cantada y tras-

mitida al mundo sin beneficio de inventario por algunas ideologías.

Con cuánta razón se valora hoy, la capacidad de los líderes intuitivos

para descubrir, potenciar y complementar recíprocamente las cuali-

dades y atributos de cada ser humano, que juntos pueden edificar el

porvenir con amplias oportunidades para todos.

La aspiración de fortalecer la Patria mediante la unidad, es

fundir al pueblo en un todo para forjar democráticamente la nación.

En su Discurso de Angostura, Bolívar dijo: “Unidad, Unidad, Unidad,

debe ser nuestra divisa … Moral y luces son los polos de una república,

moral y luces son nuestras primeras necesidades… renovemos en el mundo

la idea de un pueblo que no se contenta con ser libre y fuerte, sino que quiere

ser virtuoso”.⁴

5

Portentosas recomendaciones para la naciente república, re-

fería el Libertador, como ejemplo, lo sustancial de Atenas, Roma y

Esparta para crear una “cuarta potestad”, un poder moral, integrado

por cuarenta miembros y su presidente, que vele la moral republi-

cana, la educación de los niños, la instrucción nacional, purifique lo

corrompido y acuse la ingratitud, el egoísmo, el desamor a la patria,

el ocio, la negligencia de los ciudadanos, para lo cual sugiere prácti-

cos procedimientos. “He sentido la audacia -dice- de inventar un poder

moral, sacado del fondo de la oscura antigüedad, y de aquellas olvidadas

leyes que mantuvieron, algún tiempo, la virtud entre los griegos y roma-

46

nos”. Es posible que en el ideal fundido con el visionario anhelo del

43 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., p.94

44 José Ingenieros, “El hombre mediocre”, Editorial Ecuador, Quito, 1991, p.231.

45 Simón Bolívar, Doctrina del…op. cit., pp.102-103

46 Ibíd., p.104

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

499

América Ibarra Parra

Libertador, este poder fuera concebido para hacer posible el paso de

las nuevas repúblicas, desde la “aristocracia de la casualidad a la

aristocracia del mérito”.⁴⁷

Las frases finales dirigidas a los legisladores guardan su sen-

tir y su pasión por el gobierno que merece la humanidad: “Un go-

bierno eminentemente popular, eminentemente justo, eminentemente moral,

que encadene la opresión, la anarquía y la culpa. Un gobierno que haga rei-

nar la inocencia, la humanidad y la paz. Un gobierno que haga triunfar bajo

48

el imperio de leyes inexorables, la igualdad y la libertad”.

La presencia del Libertador Simón Bolívar es sublime y gi-

gantesca, su liderazgo rebasa las dimensiones del tiempo y el espa-

cio. Tanto sus ideas de libertad, como la heroica lucha por alcanzarla,

le convirtió en un ser inmortal. En medio de la desorientación que

en la actualidad agobia al mundo, sus pensamientos, sentimientos y

acciones generan los referentes indispensables que simultáneamente

constituyen las grandes lecciones que nos da la historia, la fuente de

inspiración para trabajar duro en el presente y las radiantes luces

que nos iluminan el futuro. Con toda razón Juan Montalvo escribió:

Para soldado Bolívar fue un sabio. Soldado, no de hecho, sino por prin-

cipios, supo cuánto debe saber un hombre grande. Filosofía, ciencias

políticas, diplomacia, todos los ramos del saber humano estaban dentro

de la jurisdicción de su vasta capacidad intelectual. La espada no fue

en Bolívar el primer título a la consideración de los sudamericanos;

como guerrero, infunde miedo; como hombre de estudios, admira;

como orador, conmueve; como escritor, cautiva; como libertador, tiene

49

derecho a la veneración del Nuevo Mundo”.

El alma, el corazón y la mente vibran con la más vigorosa

energía al escuchar la frase del Libertador Simón Bolívar que dijo:

“

Siempre es grande emprender lo heroico”.⁵⁰

47 Se recomienda ver acerca de la importancia del mérito en: Simón Bolívar, Doctrina del…op.

cit., p.117

8 Ibíd., p.107

4

5

9 Juan Montalvo, El Regenerador, Tomo II, Editorial Primicias, Ambato, 1999, p. 47

0 Cfr. Simón Bolívar en: Indalecio Liévano Aguirre, Bolívar (1783-1830): El visionario de la Gran

Colombia y el Panamericanismo, Ediciones LAVP, New York, 2017, p.151

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

500

Vigencia del pensamiento

del Libertador Simón Bolívar

Bibliografía

BOLÍVAR, Simón, Doctrina del Libertador, Fundación Biblioteca Ayacucho, Ca-

racas, 1992.

CALERO MERCADO, Carlos, Cátedra Bolivariana. Conozcamos a Bolívar, Editorial

Norma, Bogotá, 1982.

Comisión Presidencial para la Conmemoración del Bicentenario de la Carta de

Jamaica, “Presentación”, Carta de Jamaica 1815-2015. Simón Bolívar, Vene-

zuela, 2015.

FERRATER MORA, José, Diccionario de Filosofía, t IV, Ed. Ariel, Barcelona, Es-

paña, 1994.

GÓMEZ SERRANO, Laureano, El control constitucional en Colombia: evolución his-

tórica, UNAB, Bucaramanga, 2001.

INGENIEROS, José, El Hombre Mediocre, Editorial Ecuador, Quito, 1991.

LARRAZÁBAL, Felipe, Correspondencia general del libertador Simón Bolívar: enri-

quecida con la inserción de los manifestos, mensajes, exposiciones, proclamas, E.

O Jenkins, New York, 1865.

LIÉVANO AGUIRRE, Indalecio, Bolívar (1783-1830): El visionario de la Gran Co-

lombia y el Panamericanismo, Ediciones LAVP, New York, 2017.

MONTALVO, Juan, El Regenerador, Tomo II, Editorial Primicias, Ambato, 1999.

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, Diccionario de la Lengua Española, t. II, Ed. 22,

Imp. Mateu-Cromo, Artes Gráficas, España, 2001.

BOLETÍN ANH Nº 207 • 487–501

501