Rocío Rosero Jácome

BOLETÍN ANH Nº 209

432

ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

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BOLETÍN de la A.N.H.

Vol CI

Nº 209

Enero–junio 2023

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ꢀ Academia Nacional de Historia del Ecuador

ISSN Nº 1390-079X

eISSN Nº 2773-7381

Portada

José Joaquín de Olmedo (Fotografía iluminada)

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Quito

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julio 2023

Esta edición es auspiciada por el Ministerio de Educación

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BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. CI – Nº. 209

enero–Junio 2023

LA MUJER EN EL SISTEMA CACICAL

EN LA COSTA PACÍFICA DEL ECUADOR

1

Libertad Regalado²

Resumen

La posición de las mujeres como cacicas o lideresas no era

común en todos los pueblos precolombinos; sus roles, derechos y

responsabilidades podían variar según la región y la época en que

vivían. Esta investigación pretende determinar que la mujer en el

sistema cacical precolombino y en el primer siglo de la colonia en la

costa ecuatoriana no solo ejercía el poder como los hombres; sino

que, además, como lideresa tenía la capacidad para imponer su vo-

luntad al poder externo. Para dar respuesta a esta hipótesis se pro-

cedió a la observación de objetos arqueológicos de los diferentes

periodos precolombinos establecidos en el Ecuador; a la revisión de

documentos inéditos de archivos históricos, de investigaciones y ar-

tículos científicos y libros publicados por historiadores e investiga-

dores. A partir del análisis de los elementos iconográficos se pudo

apreciar símbolos de poder y jerarquía en las representaciones feme-

ninas prehispánicas; de la revisión documental, deducir la impor-

tancia del elemento femenino en la organización y manejo público;

las estrategias de resistencia, negociación que usaron para adaptarse

1

2

Recibido: 11-05-2023 // Aceptado: 27-06-2023

Miembro Numerario de la Academia Nacional de Historia del Ecuador, pedagoga, escritora,

investigadora. Tiene diplomados en Lengua y Literatura. Es Magíster en Administración de

Empresas y Doctora en Ciencias Pedagógicas. Ha escrito libros, artículos científicos y trabajos

relacionados con historia, manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos de la costa

ecuatoriana. Ha sido docente en la Escuela Superior Politécnica Agropecuaria de Manabí,

Coordinadora de la gestión académica de la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí, ha tra-

bajado en varias consultorías y participado en congresos nacionales e internacionales. En el

2

020, la Asamblea Nacional del Ecuador le otorgó la condecoración: Dra. Matilde Hidalgo de

Prócel. correo: lire2653@gmail.com

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

247

Libertad Regalado

a las nuevas exigencias de la corona española y poder mantener su

estatus de cacicas a través de: la sucesión y autonomía femenina, la

dualidad como atributo de la autoridad, la viudez como una forma

de conseguir su autonomía y el reconocimiento de los privilegios por

ser parte de las familias cacicales.

Palabras clave: sistema cacical, cacica, poder y linaje femenino, au-

tonomía femenina, relaciones de género.

Abstract

The position of women as cacicas or leaders was not com-

mon in all pre-Columbian peoples; their roles, rights and responsi-

bilities could vary according to the region and the time in which they

lived. This research aims to determine that women in the pre-Colum-

bian cacical system and in the first century of the colony on the Ecua-

dorian coast not only exercised power like men; but, in addition, as a

leader she had the ability to impose her will on external power. To

respond to this hypothesis, we proceeded to the observation of ar-

chaeological objects from the different pre-Columbian periods esta-

blished in Ecuador; the review of unpublished documents from

historical archives, of investigations, scientific articles and books pu-

blished by historians and researchers. From the analysis of the icono-

graphic elements, it was possible to appreciate symbols of power and

hierarchy in pre-hispanic female representations; of the documentary

review, deduce the importance of the feminine element in the orga-

nization and public management; the resistance strategies; negotia-

tion that they used to adapt to the new demands of the Spanish crown

and to be able to maintain their status as cacicas demand rights

throught: succession and female autonomy, duality as an atribute of

authority, widowhood as a way to achieve their autonomy and the

recognition of the privileges of being part of the cacical families.

Keyword: cacical system, cacica, power and feminine lineage, female

autonomy, gender relations.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

248

La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

Introducción

El objetivo de esta investigación es buscar datos que ayuden

a verificar si las mujeres a más de tener un poder igual que los hom-

bres, hicieron uso de este, para oponerse a las imposiciones foráneas;

para los cual es necesario develar que eran los cacicazgos, cómo es-

taban organizados, quiénes lideraban estos espacios de poder pre-

colombinos. En la organización política territorial indígena

3

denominada señorío, los cacicazgos eran las subdivisiones de estos

espacios regionales, “cuyo poder era hereditario, centrado en un individuo

que ocupaba un espacio dado por la especialización que alcanzaron sus an-

tecesores (…) son sociedades que producen excedentes que son centralizados

4

y redistribuidos”. Estos, se encontraban en muchas civilizaciones y

culturas indígenas de Norteamérica, Centroamérica y Sudamérica

como los aztecas, los mayas, los incas y en culturas precolombinas

de la costa colombiana, ecuatoriana y peruana.

En los estudios que se han realizado sobre este tipo de es-

tructuras sociales, los investigadores han concluido que los cacicaz-

gos eran sociedades altamente organizadas dentro de un señorío con

una burocracia y un sistema legal complejo; mientras que en otros

eran sociedades más simples basadas en la agricultura, caza y pesca:

de igual forma concuerdan que los caciques eran líderes que gober-

naban una comunidad o territorio específico en los pueblos amerin-

dios y que tenían el control sobre la vida económica, social y religiosa

de su pueblo, quienes eran elegidos por el pueblo, mientras que en

otras eran designados por linaje o herencia. En general, su poder es-

taba limitado por una serie de tradiciones y normas culturales, y de-

bían gobernar en consulta y colaboración con otros caciques del

Señorío y líderes y consejeros de la comunidad.

Si bien en general los caciques eran hombres, en algunas cul-

turas indígenas, por múltiples referencias citadas y revisadas en el

3

Los señoríos eran sociedades con un nivel de desarrollo socioeconómico basado en la redistri-

bución con un centro permanente de coordinación con la presencia de un jefe (cacique princi-

pal) con manejo jurisdiccional. En: Libertad Regalado, Indigenismo e identidad en Manabí,

Abya-Yala, 2016, p. 86

4

Libertad Regalado, Indigenismo…op. cit., p. 111.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

249

Libertad Regalado

transcurso de esta investigación relacionadas con crónicas, estudios

históricos, antropológicos y de piezas arqueológicas, se puede de-

ducir que las mujeres también podían tener un papel importante en

la vida política y social, como el caso de los caras (Bahía), tosaguas,

chonos, manteños y huancavilcas en la Costa del Ecuador, lugares

donde las mujeres tenían roles importantes en la vida política y so-

cial, y podían ocupar posiciones de liderazgo y ejercer un dominio

económico y político en sus dominios. Pero no solo esto; se eviden-

cia, además, la existencia de mujeres que no solamente ostentaban

el poder, sino que tenían libertad para demandar y oponerse a que

otros decidieran en su vida privada.

En el proceso de análisis de esta investigación se ha plan-

teado preguntas que hacen posible un hilo conductor: ¿cuáles son

los orígenes del poder femenino en los pueblos primitivos?, ¿cómo

era la estructura de poder en la época prehispánica?, ¿el linaje y el

poder eran consustanciales en la jerarquía administrativa?, ¿esta je-

rarquía tenía estrecha relación con la actividad que desarrollaban las

personas?

Para contestar estas preguntas se leyeron diversos estudios

relacionados con el tema propuesto, entre ellos: estructura de poder

en los pueblos antes de la llegada de los españoles; mujeres y puestos

de jerarquía en la administración; jerarquía y relación con la activi-

dad que desarrollaban las personas. Uno de ellos es el de María Ros-

tworowski quien señala la importancia del elemento femenino en el

gobierno de ciertos territorios, ubica como ejemplo “el caso de las nor-

teñas capullanas, de Contarhuacho. La curaca de Huaylas, madre de doña

Inés, mujer de Francisco Pizarro, o de la mítica guerrera de los ayllus de

5

Chocos Cachona en el Cuzco (…)”. Rostworowski se refiere además a

un texto de Garcilaso de la Vega, donde se pone de manifiesto no

solo una división por mitades, sino una connotación de género que

relaciona Hanan con el mundo masculino y Hurin con el mundo fe-

menino:

5

María Rostworowski, Estructuras andinas del poder: Ideología religiosa y política, Instituto de Es-

tudios Peruanos, segunda edición, s/n, 2017, p. 129

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

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La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

Manco Capac estableció en el Cusco las mitades sociales. Los varios

ayllus que lo acompañaban se asentaron siguiendo un criterio especial,

que sería el siguiente: los que acompañaban al rey ocuparon la parte

alta o Hanan y eran hermanos mayores, mientras los seguidores de la

6

reina eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco.

En cambio, Salles y Noejovich establecen su estudio sobre

gobernanza de las mujeres en relación con la sucesión; destacan la

yuxtaposición de dos sistemas sucesorios: el prehispánico y el espa-

ñol. Para ellos la dicotomía se sustenta en los testimonios expuestos,

que varían según la posición y edad de los deponentes; y resumen

su posición en dos proposiciones:

–

En tiempos prehispánicos, las denominadas capullanas gobernaban

sin mayores prerrequisitos sucesorios; no hay indicación que fuera

en ausencia de varones.

–

Los prerrequisitos sucesorios eran productos de la intrusión espa-

ñola. Como lo señalado en testimonios de un encomendero y un

cacique principal, que conoce la lengua española, quiénes enfatizan

7

que la sucesión solo ocurre en ausencia de varones.

Martínez Cereceda introduce la categoría de “bisexualidad”

en los atributos de la autoridad, donde los emblemas mediarían

entre un polo femenino y un polo masculino. En palabras del autor:

Pero autoridad, como concepto, no implica solamente uno de los dos

sexos, sino los dos y su mediación. La autoridad sería así esas fuerzas

o el resumen de ellas. Por último, como expresión coherente con su ob-

jetivo primordial, encerraría además los conceptos que resultan del

equilibrio armónico de todas esas fuerzas: es también el orden y la bi-

sexualidad.⁸

Daza propone la viudez como una forma de asumir la admi-

nistración familiar y de los cacicazgos. Esta autora después de un es-

6

7

Cfr. Garcilaso de la Vega en: María Rostworowski, Estructuras…op. cit., p.132

Estela Cristina Salles y Héctor Omar Noejovich Ch, “La herencia femenina andina prehispánica

y su transformación en el mundo colonial”, Bulletin de l’Institut français d’études andines, 35, 1,

2

006. Ver en: http://journals.openedition.org/bifea/4758 (11-03-2020)

8

José L. Martínez Cereceda, Autoridades en los Andes, los atributos del Señor, Fondo Editorial

PUCP, Lima, 1995, p. 196

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251

Libertad Regalado

tudio de varios casos de cacicas viudas concuerda con la idea gene-

ralizada de que las mujeres en la colonia ganaban autonomía cuando

enviudaban.

Ellas obtenían el manejo directo de su dote, de las arras y la mitad de

los bienes de su fallecido esposo o de los que se hubieran acumulado

durante el matrimonio. Las viudas quedaban a cargo de los bienes del

matrimonio y podían administrar la herencia de sus hijos y se trans-

9

formaban en la cabeza de la familia. La viudez favorecía la posibilidad

de maniobra de las mujeres porque no se suponía que la viuda regre-

10

sara a la casa de sus padres, aun cuando fuera relativamente joven.

La libertad de acción que tenían las viudas también se nota en la docu-

mentación sobre las cacicas, porque podían tomar el control de los ca-

cicazgos. Otras preferían tener segundas nupcias para cerrar un nuevo

pacto con algún marido que les ofreciera alguna ventaja social y fami-

11

liar.

También afirma que, en documentos de la colonia, encuentra

otra vía para determinar cacicazgos de mujeres, al relacionar estos

con las peticiones que descendientes de caciques realizan para obte-

ner aquellos títulos de linaje, mediante la justificación con testigos

de ser heredera del cargo por ser hija, hermana, esposa o sobrina de

un cacique.

Las aspirantes a la investidura debían acreditar pertenecer a una línea

reconocida de gobernantes indígenas y que las cobijaba la “justa facul-

tad” de gobierno de los caciques. Entonces, correspondía persuadir a

los jueces que era fundado, legítimo y cierto el privilegio de gobernar.

Las cacicas reclamaban el nombramiento de la corona por “el derecho

12

de naturaleza y sangre” y por “fuero y derecho de la cacica.

A todo esto, se agrega además que una vez reconocidos estos

derechos el indígena quedaba amparado y protegido por las leyes

9

Cfr. Lockhart 2002, p. 37. En: Paula Inés Daza Tobasura, Gobernar en tiempos de cambio: las ca-

cicas de la Audiencia de Quito en el siglo XVIII, Tesis doctoral. Flacso, Quito, Ecuador, 2019,

p.154

1

0 Presta 2002, p.824; Lavrin 1984-61 en: Paula Inés Daza Tobasura, op. cit., p.154

1 Paula Inés Daza Tobasura, op. cit., pp.154-155

2 Ibíd., p. 38

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

252

La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

que eximían a los caciques y a su descendencia a realizar trabajos,

13

pagos de tributos y otros privilegios por ser parte de las familias

de los caciques.

El cacique y sus hijos no estaban obligados a ir a la mita y cumplir

“bajos y humildes servicios”, tampoco debían pagar tributos. A los ca-

ciques varones se les permitía “detentar escudos de armas, andar a caballo

ensillado y enfrenado, vestirse a la usanza española y portar armas”.¹Los

caciques estaban exentos de recibir penas corporales, a diferencia del

resto de los indios, y de ser recluidos en la cárcel de la gente del común.

No obstante, esos privilegios muchas veces debían ser confirmados en

las cortes, porque otros miembros de la élite criolla local intentaban

desconocerlos.¹⁵

4

16

Glave manifiesta que algunos linajes hereditarios eran de-

positarios de la memoria local y del ejercicio del poder, a partir de

preservar costumbres culturales precoloniales. Caillavet, en relación

con los cambios que truncaron el rol de liderazgo de las mujeres en

sus espacios étnicos precisa dos situaciones:

El efecto de las reducciones que desplazaron o desbarataron los asen-

tamientos originales, redundó en un impacto destructor en el culto a

los muertos y a los antepasados. 2. La “legislación española que pre-

ceptuaba las relaciones de género y adscribía a la mujer un estatus su-

bordinado al del varón, relegó a las mujeres a un segundo plano, y

jurídicamente, las alejó del campo de lo político: únicamente ellas serán

cacicas a falta de un heredero masculino. ¹

7

1

3 El tributo confería autoridad a los gobernadores locales y legitimó el dominio directo de la

tierra; también fue un argumento constantemente esgrimido por los administradores para

obligar a los indios a vender su fuerza de trabajo y las indias al sometimiento de índole la-

boral y sexual.

1

4 Cfr. O� Phelan 1997, p.18. Ver en: Paula Inés Daza Tobasura, op. cit., p. 35.

5 Paula Daza, “Gobernar en tiempos…, cit., pp. 35-36.

6 Luis Miguel Glave, “Hombres de mar. Caciques de la costa ecuatoriana en los inicios de la

época colonial”, Procesos, revista ecuatoriana de historia, 1 (40), 2014, p. 34.

7 Chantal Caillavet, “Como caçica y señora desta tierra mando... Insignias, funciones y poderes

de las soberanas del norte andino (siglos XV-XVI)”, Bulletin de l’Institut Français d’Études An-

dines, vol. 37, núm. 1, 2008, pp. 57-80 Institut Français d’Études Andines, Organismo Inter-

nacional, Lima, 2008, p. 60.

1

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

253

Libertad Regalado

Bajo estas premisas desarrolladas por estos investigadores

se rastreó datos de crónicas en la historia colonial de la provincia de

Manabí sobre las relaciones de género; se pudo observar la presencia

de cacicas a través de alegatos, demandas y peticiones que realizan

familiares de caciques de segundo rango o indígenas que, basados

en un supuesto linaje, ser hijos, nietos, bisnietos de cacicas buscaban

convencer a los jueces de ser parte de un tronco principal de caci-

ques. Estos documentos han permitido encontrar mujeres en los es-

pacios de poder, ocupados tradicionalmente por los hombres. Se

distinguen a estas mujeres por la manera cómo el cronista o el escri-

bano se refiere a ellas: “doña”, “cacica principal”, “cacica” seguido

del nombre completo con el apellido del linaje. Los protectores y los

testigos las denominan “cacica principal” para subrayar su lugar so-

cial. Hay naturales (indios testigos) que las denominan “cacica y se-

ñora”.

La investigación a partir de esta revisión, abordó temas rela-

cionados a: símbolos de poder y jerarquía en las representaciones fe-

meninas prehispánicas, sucesión y autonomía femenina, la dualidad

como atributo de la autoridad, la viudez como una forma de conse-

guir su autonomía y el reconocimiento de los privilegios por ser

parte de las familias cacicales, que sirvieron para comprobar que la

mujer en el sistema cacical precolombino y en el primer siglo de la

colonia en la costa ecuatoriana no solo ejercía el poder como los hom-

bres; sino que, además, como lideresa tenía la capacidad para impo-

ner su voluntad al poder externo.

Símbolos de poder y jerarquía en representaciones femeninas pre-

hispánicas

Desde épocas precolombinas, en lo que hoy es la Costa ecua-

toriana, la spondylus, propiciadora de la lluvia, símbolo de fertili-

dad, manjar de los dioses, fue un elemento de alto simbolismo y de

1

8

ritualidad para los pueblos valdivios (4.500 A.c) ubicados en las

18 Libertad Regalado, “El ceviche de los dioses y el poder de la spondylus, en Manabí y su co-

mida milenaria”, Boletín de la Academia Nacional de Historia, , Nº 196-A, 2018.

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La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

provincias de Santa Elena y Manabí, un elemento que vinculó al mar

y la luna con la mujer; la luna, diosa propiciadora de la fertilidad,

que les otorgó el poder de generar vida, tal como se representa en

las figurinas denominadas “venus de Valdivia” y el mar como madre

de todas las aguas que alimentaba sus vidas.

En el periodo de Desarrollo Regional figurinas de las culturas:

Tolita, Jama-Coaque, Bahía, lucen ataviadas con tocados, sombreros,

collares, pulseras, tatuajes, vestidos con diagramas de colores, solas

o con la pareja, teniendo un niño en las manos o vasijas con repre-

sentación de comidas, demuestran la jerarquía que ocupaban. Ya en

el Periodo de Integración, los paches (manteños) veneraban a la

diosa Umiña, referida por varios cronistas, y señalada por historia-

19

dores cuyo templo de adoración estaba situado en el Jocay antiguo,

hoy Manta. También es muy probable que otro de los objetos de culto

hayan sido las estelas de piedra, posible representación de “la diosa

20

de la fertilidad”, la posición de una mujer en acto de parir, las ico-

nografías que cubren su cabeza son claras señales de poder, muy pa-

recidas a la simbología encontrada en las sillas en U, por lo que se

21

sugiere que la mujer fue objeto de divinidad.

2

Sobre las iconografías Mercedes Guinea en un análisis que

realiza a las estelas de piedra, indica la presencia de una greca que

combina un triángulo escalonado con una espiral, o la sustitución de

triángulo por circulo, estos no son simplemente diseños decorativos,

subyacen en ellos otros significados, la posibilidad de una dualidad:

mar/montaña, el triángulo escalonado como montaña y la espiral

como ola. El triángulo escalonado se lee como pirámide escalonada,

la base del poder. Estas simbologías están muy relacionadas con per-

sonajes de alto estatus. Los medios puños son representaciones sig-

nificativas de poder.

19 Libertad Regalado, Indigenismo …, cit., p. 62, 63,

20 Olaf Holm, Cutura manteño Huancavilca, Museo Antropológico del Banco Central del Ecuador,

Gyayaquil, 1986, p. 21.

21 Libertad Regalado, Indigenismo…, cit., p. 62

22 Mercedes Guinea, Simbolismo y ritual en los Andes Septentrionales, editorial Complutense, Abya-

Yala, Quito, Ecuador, 2004, p 15 al 44.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

255

Libertad Regalado

La representación de figurinas muy adornadas con collares,

colgantes, tatuajes, aros en la nariz o en las orejas en los pueblos jama

coaque, bahía, manteña, demuestran claramente que las mujeres es-

taban en la misma posición de poder que los hombres. En la Parro-

quia Los Esteros de Manta, durante un aguaje producido en el año

1

966, cuando por efectos de una fuerte ola, quedó al descubierto un

espacio de ritualidad, se encontraron más de cuatro mil figurines,

varias figuras femeninas, entre ellas una pieza única que mide unos

6

0 cm, representa a una mujer muy bien ataviada, con seguridad en-

carnaba a una mujer que ocupaba un puesto de jerarquía política re-

ligiosa. A estos vestigios se les denominó Gigantes Bahía de los

Esteros, pertenecientes a la cultura Bahía que se desarrolló entre los

23

años 500 a. C y 500 d.C.

Los primeros cronistas (como se irán describiendo en las si-

guientes páginas) a su llegada a estos territorios, observan a mujeres

en pleno ejercicio del poder con capacidad administrativa, política

y punitiva. Este dominio residía en el simbolismo religioso de gran

señora y madre de lo creado, otorgado por los pueblos primigenios.

Un poder que el nuevo régimen colonial trató por todos los medios

de destruirlo, imponiendo el patriarcado, determinante en ese pro-

ceso de opresión de la mujer indígena; para ello, se valieron de los

caciques, quienes contribuyeron en parte a consolidarlo; sin em-

bargo, las cacicas trataron de conservar ese espacio de poder here-

dado, que habían logrado al interno de sus comunidades, gracias a

ese control que tenían sobre las actividades de alimentación, vestido,

cuidado de animales domésticos y siembra de productos de ciclo

corto; y sobre todo la protección y reproducción de su familia, lo que

les había granjeado el respeto de los miembros familiares y del caci-

cazgo.

Ya en la colonia, la contribución en el pago de tributos de-

mandó de las familias organizarse en la producción especializada de

bienes de valor y de intercambio como: alfarería, cestería, hilado, te-

jido de sombreros, hamacas, soguería, también siembra de productos

23 Gigantes de Bahia Los esteros, “descubiertos por el mar y destruidos por la codicia” Minis-

terio de Cutura del Ecuador. Curaduria: Libertad Regalado 2011.

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La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

de ciclo corto (maíz, frejol, zapallo, yuca, tomate, pimientos, cidra-

yota, jícama, cacao, ají, etc.), actividades que en su mayoría estaban

en manos de las mujeres, lo que fue determinando el liderazgo fe-

menino de las cabezas de familias, quienes tenían el control y el

poder sobre sus comunidades.

Sucesión y autonomía femenina

Bartolomé de las Casas señala que: “Los tallanes y huanca-

vilcas como grupos étnicos controlados por las mujeres, quienes lo

heredaban desde sus madres”.²⁴Esta aseveración más lo indicado

por Cicala quien expresa:

hay que saber que si el cacique al morir no deja hijo (…) le sucede en

el gobierno la cacica viuda, y aun cuando llegase a contraer nuevas nup-

cias no puedo gobernar su nuevo marido, sino únicamente ella (…)

Cuando comparecen en nuestro tribunal en Quito, hacen temblar la tie-

25

rra (…) y todos los abogados de Quito no se atreven a litigar con ellas.

Permite deducir que la mujer no heredaba el cacicazgo por

línea paterna, sino materna; lo que vendría a establecer la existencia

de matriarcados en los pueblos del nuevo mundo. Por eso alegaron

26

en las demandas el “fuero y derecho de la cacica”. Al respecto Pas-

tor considera que el poder era hereditario y pasaba de padres a hijos

por orden de primogenitura y a falta de varón a la hija mayor, siem-

pre que se casara o estuviera casada con persona de igual categoría

o nobleza.²

7

Los conquistadores españoles en el año 1534, en su trayecto

hacia la sierra ecuatoriana recordaban a la cacica viuda de un pueblo

cercano a Tosagua, quien les había acogido por tres meses en sus tie-

2

4 Bartolomé de Las Casas, Las antiguas gentes del Perú, Las Antiguas gentes del Perú. Anotaciones

y concordancias de Horacio Urteaga, Librería e Imprenta Gil, Lima, (1552) 1939, p. 76.

5 Mario Cicala, Descripción histórica-física de la provincia de Quito de la Compañía de Jesús, Biblioteca

digital de la Academia Nacional de Historia Aurelio Espinosa Polit, 2004, p. 36.

6 Paula Inés Daza Tobasura, op. cit., pp. 154-155.

2

7 Rodolfo Pastor, “Conquista e institucionalización del dominio español”, en Campesinos y re-

formas: la mixteca 1700-1856, México, Centro de Estudios Históricos, El Colegio de México,

1987, p. 77.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

257

Libertad Regalado

rras, y de la comida deliciosa con la cual habían sido atendidos. Da-

niel González refiriéndose a la relación de Diego de Trujillo, men-

2

8

ciona claramente que “de allí, (es decir, desde Toçagua ) pasó

adelante (o sea hacia el sur, pues el trayecto de Pizarro es de norte a

sur) a un pueblo en la misma provincia de Puerto Viejo, que era se-

ñora de él una viuda rica”; ²⁹además Diego de Trujillo refiere la re-

lación de Juan Ruiz de Arce; al respecto de la provincia de Achira,

cita lo señalado por este cronista: “hera señora de esta tierra una muger

y todos la obedecian y tenianla por señora (…) esta provincia achira y ansi

30

se llama la señora della”. Sobre dónde podría estar ubicado este se-

ñorío/ pueblo/ provincia González escribe lo siguiente:

probablemente en la ribera del río Portoviejo, o valle de Jagua como se

lo llama en las fuentes tempranas. Sin embargo, también se menciona

que es una zona de mucho “trato” (comercio) y que es “tierra de mucho

pescado”, por lo que el poblado de Achira estaría ubicado no lejos de

la costa, quizás en las inmediaciones de la actual parroquia de Roca-

31

fuerte, donde había balsas para la pesca y el comercio marítimo.

En esta misma línea Chantal Caillavet 2008, indica que, sobre

cacicas, el testimonio más antiguo es el del capitán Diego de Trujillo,

quien, en la relación de su llegada en el año 1531 a un pueblo de

32

Puerto Viejo, no dudó en afirmar que “era señora una viuda rica”.

Califica a la categorización dada por Trujillo como estereotipada, de-

bido a que el poder en una mujer sola en el contexto cultural de la

España del siglo XVI solo era posible en el caso de una mujer viuda.

Alude además a Ruiz de Arce para ratificar que aquella soberana

ejercía la máxima autoridad: “esta era una provincia de muchos indios y

2

8 Tosagua era un anexo de Charapoto con 27 indios tributarios, Diego de Trujillo, “Relación

del descubrimiento del reyno del Perú”, El Perú a través de los siglos. Primera Serie. Biblioteca

Peruana, From the Library of Luis Alberto Sánchez. The Pennsylvania Statae University Li-

braries, Biblioteca Peruana/ Primera Serie Tomo II. Editores Técnicos Asociados S.A. Lima

Perú. 1571.

2

9 Daniel González, “Los pueblos nativos del Distrito de Puerto Viejo durante el siglo XVI: crisis

y transformaciones” en Estudios multidiscilinarios en Cinco espacios prehispánicos tardíos del

Ecuador, Series Estudios, Editorial: Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Quito, 2014.

0 Diego de Trujillo, Relación del descubrimiento…op. cit., p. 5.3

3

1 Daniel González, Los pueblos nativos del Distrito de Puerto Viejo…cit. p. 56, 57.

2 Cfr. Trujillo, 1985 [1534]: 122 en: Chantal Caillavet, “Como caçica…op. cit., p .60.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

258

La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

pueblos. ...Era señora de esta tierra una mujer y todos la obedecían y tenían

la por señora... Llámase esta provincia Achira y así se llama la señora de

ella”.³

3

Podría también, plantearse la posibilidad de la existencia de

más cacicas. Una del lugar cercano a Tosagua señalado por Trujillo,

ubicada en uno de los antiguos asentamientos de Chone, conocido

como San Antonio, aquí se ha encontrado a más de vestigios cerá-

micos, grandes espacios de conchilla; y el lugar, denominado por

Arce, provincia de Achira y con abundante pesca, como lo refiere Al-

34

varado sería aquel ubicado espacialmente en otro lugar, tal vez en

el valle de Rocafuerte, como lo señala González.

Fray Antonio de Calancha en su crónica conventual ubica a

una cacica después Cabo Pasado, que puede ser San Vicente o San

Antonio, refiere que:

navegaron por mar un buen trecho i saltaron en tierra; Nicolas de Ri-

vera el viejo era cavallero arriscado, i siguiéndole otros, fue a verse con

la señora de aquellas tierras llamada la Capullana, anduvo noble, i

mostróse Señora en darles socorro, pero estuvo entera en no permitirles

amparo, ni asistencia. Ello después aver llegado a Cabo Pasaos, llama-

35

dos así, porque pasa por allí la línea equinoccial.

Bartolomé de las Casas, como se ha escrito anteriormente,

señala a los tallanes y huancavilcas como grupos étnicos controlados

por las mujeres, quienes lo heredaban desde sus madres, emplea el

término Capullana para este tipo de jefatura: “En algunas provincias

de los yungas que se llaman Tallanas y algunos de los guacauilcas

(

sic, por huancavilcas) ciertas naciones tenían costumbre que no he-

36

redaban varones, sino mujeres; y la Señora se llamaba Capullana”.

33 Cfr. Ruiz de Arce, 1964 [1543]: 81 en: Chantal Caillavet, “Como caçica…op. cit., p.60

3

4 Alicia Alvarado Escudero, El impacto de la conquista en las estructuras de poder femenino

en la costa norte del Perú durante los siglos XVI y XVII, Tesis doctoral, 2018, p. 163.

5 Antonio de Calancha, Crónica Moralizadora, en Crónicas del Perú, Prado Pastor, I., Ed., UNSM,

Lima, (1638) 1974, p. 234.

3

6 Bartolomé de Las Casas, Las antiguas … op. cit., p. 76.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

259

Libertad Regalado

Alvarado sostiene que el término Capullana fue utilizado

como nombre propio para referirse a las cacicas de la región equi-

noccial por fray Buenaventura de Salinas y Córdova, fray Antonio

de Calancha, Pedro Cieza de León y Bartolomé de la Casas; sin em-

bargo, fueron los conquistadores quienes las llamaron por ese nom-

bre, como lo había explicado fray Reginaldo de Lizárraga. Agrega la

citada autora, que posteriormente en la Relación de los Quipucamayos

37

aparecen citados dos términos: Tallapona y Mandona.

Estas referencias advierten la existencia de cacicas en las cos-

tas del Pacífico, tanto de Ecuador como del norte de Perú: la cacica

38

cercana a un pueblo de Tosagua, la cacica de la provincia de Achira

señalada por Juan Ruiz de Arce, cuyo territorio como bien lo refiere

(

39

Alvarado pudo haber estado ubicado al sur del Ecuador en las már-

genes del río Chira, debido a que Arce en la misma relación cita que

luego se dirigieron a Tangarara, zona cercana a este río en Piura), la

40

cacica de Daule la cacica de Amotape y la cacica de Tumbes (que

pueden ser las mimas, referidas por Pedro Cieza de León).

Cabe señalar que algunos autores consideran que la descrip-

ción puede ser de la misma mujer, ubicada por los cronistas en dife-

rentes lugares; sin embargo, por las primeras referencias y que se

hacen justo en las tierras que pertenecían a los coaques, pasaos, caras,

tocaguas, puede tratarse de más mujeres, quienes a la llegada de los

españoles ostentaban el poder en sus diferentes parcialidades.

Se puede colegir además que, las relaciones entre los pueblos

situados en la Costa del Pacífico estuvieron marcadas por el tráfico

41

de mullo (spondylus) que era extraído de las costas de los paches,

con su centro de operaciones en Salango y la Isla de la Plata. Este ir

3

4

7 Alicia Alvarado Escudero, El impacto de la conquista …, cit, p. 163.

8 Cfr. Trujillo en: Chantal Caillavet, “Como caçica…op. cit.

9 Alicia Alvarado Escudero, El impacto de la conquista… cit.

0 Chantal Caillavet, Como caçica y señora desta tierra mando … cit.

1 Miguel Cabello Valboa en Miscelánea Antártica, señala que: “la primera tierra que tomaron

en la costa pirulera fue la boca del río Coaque, de allí fueron por tierra hasta un valle en la

provincia de los Paches, donde poblaron la ciudad de Puerto Viejo, que fue la primera de

esta parte Antártica(...)”, Adam Szasdi, y Dora León Borja, en “atavíos, joyas y adornos de

los pueblos balseros: Estudio Etnohistórico” en Cuadernos Prehispánicos, 8, Valladolid, España

1980, citan a los Paches y realizan en un mapa la ubicación de este territorio.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

260

La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

y venir de los mercaderes pudo a la vez influenciar en la cosmovisión

de estos pueblos; en la forma de conectarse con los poderes cósmicos,

con la luna propiciadora de la fertilidad y con el mar, con la madre

de las aguas. Naciendo para estos pueblos una diosa madre, repre-

sentada en la Venus de Valdivia y más tarde en la Diosa Umiña y en

la Estela de Piedra de la región de los Paches (denominada por Ja-

42

cinto Jijón y Caamaño como Cultura Manteña); y en las represen-

taciones de los Mochicas, Lambayaques y las estelas de piedra en la

cultura Chimú en Perú.

4

En 1629 Antonio Vásquez de Espinosa, describió la hazaña

de doña María, Señora de Daule, quien, con sus propias manos, ar-

mada con un palo se enfrentó a un lagarto, demostrando su valentía,

Vásquez la denominó como Capitana y Señora. Caillavet, cita un

texto de Carrera Colin sobre la existencia “de una señora que tenía au-

toridad sobre tres etnias vecinas y emparentadas: los sigchos, niguas y co-

lorados en 1542, en una zona de densa vegetación del pie de monte

occidental de los Andes ecuatorianos, que los españoles no conquistarían ni

44

controlarían hasta finales del siglo XVII”. Esta señora, sería la madre

de Constanza Caiche, abuela de María Caiche, quien para 1595 era

cacica de Daule; de ser así estamos ante un ejemplo del ejercicio del

poder por parte de las mujeres en vastas zonas territoriales: colora-

dos, chonos, paches.

María Caiche ejercía el poder todavía en las primeras déca-

das del siglo XVII, indica Luis Miguel Glave: esta cacica era hija de don

Alonso Chaume, de quien heredó el cacicazgo. Chaume fue sucesor de otro

Chaume, el viejo, llamado don Pedro, casado con doña Constanza Caiche,

4

5

que era la que llevaba el patronímico. Chaume, curiosamente es una

4

2 Jacinto Jijón y Caamaño, Antropologia Prehispanica del Ecuador, Museo Jacinto Jijon y Caamaño,

Quito, 1997. “En dos ocasiones hemos practicado intensas excavaciones metodicas en la pro-

vincia de Manabi: en 1917 en Cerro Jaboncillo y en Manta y en 1923 solo en Manta (…) se

encontraron ciertos enterramientos muy notables por su carácter ceremonial y millares de

fragmentos de alfareria, en su mayor parte de barro negro, decorados ya con figuras graba-

das (…). Con está alfareria constituyemos el estilo manteño”, p 102.

4

3 Antonio, Vázquez de Espinosa, (1629), Compendio y descripción de las indias occidentales. Libro

II, capítulo XIII, párrafo 1123, p. 569. Biblioteca Virtual Universal, [Publicación online:

http://www.biblioteca.org.ar/libros/645.pdf].

4

4 Cfr. Carrera Colin (1981: 148-149) en: Chantal Caillavet, Como Cacica…cit., p. 60

5 Luis Miguel Glave, La mujer en el cacicazgo: Doña María Caiche, en “Hombres de mar. Ca-

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

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Libertad Regalado

población antigua de Manabí, y los indios chones que se asentaron

en una extensa franja del río Chone colindante con la actual provin-

cia de los Ríos. Tanto el río como este topónimo están señalados en

los primeros mapas y crónicas como parte de esta provincia, que es-

tarían formando parte del reino de los chonos; según el estudio rea-

lizado por Waldemar Espinoza, este reino:

también comprendía los cantones y parroquias de Olmedo, Ayacucho,

Junín, Bolívar, Canuto y Chone, situados al sur de la provincia de Ma-

nabí, en los límites con la de Guayaquil. Los Chonos, en consecuencia,

como los demás habitantes de los términos jurisdiccionales de la ciu-

46

dad de Guayaquil, estuvieron incluidos dentro de la población yunga.

Refiere este autor un dato señalado por Girolamo Benzoni⁴⁷

que conoció el río Chione (o Chono) a cuarenta millas del mar y po-

deroso afluente del Guayas; ¿será acaso el Daule al que se lo conocía

como Chone?; sin embargo, el mapa de Jansz Blaeuw –1665– precisa

el nombre del río y la población de Daule (con el cual lo bautizarán

los españoles no solo al río sino a los pobladores como dauleños) co-

nectado al Pacífico y desde luego “en las cercanías del mar a Silos, Ape-

chigue, M.Christo (Montecristi); y en la otra rivera a los Guancavilcas

(sic), Chonos, Manavi y Camilloa”; como pueblos en sus cercanías.

ciques de la costa ecuatoriana en los inicios de la época colonial”, Procesos, revista ecuatoriana

de historia, 1(40), 2014, p. 31.

6 Waldemar Espinoza Soriano, Etnohistoria Ecuatoriana, Estudios y documentos, Ediciones Abya-

4

Yala, Quito, 1999, p. 120.

7 Cfr. Girolamo Benzoni 1565 (p. 257) en: Waldemar Espinoza Soriano, Etnohistoria…op. cit.,

4

p. 116.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

262

La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

Joan Blaeu, Atlas Maior of 1665, Hispanic, Portugalia Africa America

Taschen 2006

Cabe señalar que en estas parroquias (hoy cantones): Olmedo,

Ayacucho, Junín, Bolívar, Canuto y Chone se ha encontrado muchos

vestigios de cerámicas catalogadas como cultura Milagro-Quevedo;

lo que confirmaría la territorialidad del reino de los chones entre las

fronteras de los niguas, paches, caraques y coaques; confirmaría ade-

48

más, lo que señala Cieza, citado por Espinoza que “esos “serranos”,

a los que se refiere el citado Cieza, no son otros que los mismos cho-

nos, que vivían al este de los huancavilcas y paches, quienes, evi-

dentemente, poseían sus idiomas propios distintos al de los chonos;

aunque también se podría marcar como una hipótesis que “esos se-

48 Cfr. Cieza en: Waldemar Espinoza Soriano, Etnohistoria…op. cit., p.125

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

263

Libertad Regalado

rranos” a los que se refiere Cieza, que limitan con los paches, que se

les puede visualizar en el Mapa Etnohistórico del Litoral Ecuato-

49

riano, siglo XVI, son los pueblos de montaña o montañeses que con-

formaban lo que actualmente se denominan como pueblos

montubios/montuvios, que conjuntamente con los cholos, confor-

man los dos pueblos que han configurado la identidad de los mana-

bitas: los cholos y los montuvios.

49 Adam Szasdi, y Dora Leon Borja, “atavios, joyas y adornos de los pueblos balseros: Estudio

Etnohistórico” en Cuadernos Prehispánicos, 8, Valladolid, España 1980, pp. 7

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

264

La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

Era necesaria esta ubicación espacial para determinar la pro-

50

cedencia de esta cacica Caiche descendiente de Constanza Caiche

y Pedro Chaume y las posibles relaciones con otras cacicas pertene-

51

cientes a los pechonces, pueblo referido por Cieza de León en 1553,

del cual descenderían los chonenses. Glave se refiere a que “los Cai-

che se preciaban de haber sido señores de “muchos caciques que

eran sus sujetos y de todos llevaban y gozaban todas las rentas y fru-

52

tos de toda su tierra que eran muchos y de mucha consideración”

concordando con la extensión de estos territorios, que de seguro per-

tenecían a sus antepasados, quienes a su vez habrían unido sus lina-

jes y tierras.

María Caiche entre los años 1595 hasta 1634 fue cacica de va-

rios pueblos, como lo demuestra en sus alegatos para conseguir que

se le respetara su linaje; y se hizo imprescindible para el tráfico ma-

rítimo al usar su madera proveniente de los contornos del pueblo;

además de ganadería y agricultura, con balsas y animales ayudaban

al tráfico costero de los trajinantes que pasaban por el camino real

procedentes de Manta. Con certeza se puede agregar que también

de los pueblos chonos con su salida al mar por el estuario del río

Chone y sus conexiones por río y tierra con Balzar.

Glave señala además que esta señora tenía tambos y que los

habitantes de sus pueblos ayudaban a la fabricación de naves, pro-

veían los servicios de chasquis, apoyaron a la defensa militar contra

los holandeses; estos fueron los argumentos que tanto esta mujer y

su marido, como los otros caciques de la región, usaron para obtener

mercedes del rey. Esta cacica tenía un poder no solo político sino eco-

nómico sobre una gran extensión de territorio, era respetada, temida

53

y amada no solo por su gente.

En los documentos se habla de cacica principal, es posible

que esta determinación la diferencie de otra cacica, la cacica principal

5

0 “A fines del siglo XVI, vgr. Doña Constanza Cayche era allí la auténtica ‘señora natural e principal

de los dichos indios de Daule e Quxos-Daule’, puesto en el que se mantuvo no obstante sus reetidos

matrimonios, ya que sus maridos eran asesinados uno tras otro” Waldemar Espinoza, obra cit. p.

1

33, 134

5

1 Cfr. Cieza de León en: Libertad Regalado, Indigenismo…cit., p. 98.

2 Luis Miguel Glave, Hombres de mar…cit., p.31

3 Glave, La mujer en el cacicazgo…. cit. 2014, p.31

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

265

Libertad Regalado

debe haber tenido mayor poder, más parcialidades bajo su gober-

nanza como es el caso de la cacica de Achira, de Victoria Ligua Cacica

principal de Manta, de doña María Peransules, cacique principal de

Jipijapa, María Caiche, cacica y señora de Daule.

La dualidad como atributo de la autoridad

Diego Trujillo al referirse al primer viaje de Pizarro, indica

que este halló en la costa del Perú una mujer “la Capullana” que go-

bernaba a los indios de la región norte de Santa y al sur de Cabo

Blanco. Tanto este texto, como el de fray Bartolomé de las Casas, de-

finen una “jefatura étnica femenina” con el nombre de “capullana”:

“En algunas provincias de los yungas que se llaman tallanas y algunos de

los guacauilcas (sic, por huancavilcas) ciertas naciones tenían costumbre

54

que no heredaban varones, sino mujeres; y la Señora se llamaba capullana”.

Por otro lado Moya detalla que:

en los curacazgos tallanes, la principal ocupación era la agricultura y

eventualmente las guerras intestinas. Las dos tareas eran asumidas por

los curacas. En una sociedad simplificada las demás tareas de gobierno

eran entonces muy sencillas, casi domésticas y serían esas labores las

que asumía la Capullana, es decir como una ama de casa extendida a

todo el curacazgo.⁵⁵

Salles y Noejovich, (2006), observan sobre el hecho de los

cambios que se propicia en el ejercicio del poder en el sistema im-

plantado por los españoles: “La transición del mundo prehispánico al

mundo colonial significó, en parte, una modificación de la posición de la

mujer. Su rol fue adaptándose al nuevo sistema, pero mantuvo, al mismo

tiempo, las pautas ancestrales, especialmente respecto de las estructuras de

5

4 Fray Bartolomé de Las Casas, Las antiguas…op. cit., p.76

5 Reynaldo Moya Espinosa, Breve historia de Piura, tomo I, Caja Municipal, 2003, p.16

6 Estela Cristina, Salles y Héctor Omar Noejovich Ch, “La herencia femenina andina prehis-

pánica y su transformación en el mundo colonial” L’héritage féminin préhispanique dans

les Andes et sa transformation au cours de la Colonie Prehispanic andean female inheritance

and its transformation during colonial world, Estudios Andinos, 2006, pp. 37-53. Ver en:

https://journals.openedition.org/bifea/4758 (30-05-2023)

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

266

La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

56

poder”. Leamos lo que dice el fraile Reginaldo de Lizárraga al res-

pecto en la descripción que realiza del río de Motape:

Pasando la costa adelante y metiéndonos un poco la tierra adentro, por

ser la costa muy brava, llegamos veinte leguas andadas, poco más o

menos, al gran río de Motape, donde hay un pueblo deste nombre.

Quien antiguamente gobernaba en esta provincia, que por pocas leguas

se extiende, eran las mujeres, a quien los nuestros llaman capullanas,

por el vestido que traen y traían a manera de capuces, con que se cu-

bren desde la garganta a los pies, y el día de hoy, casi en todos los llanos

usan las indias este vestido; unas le ciñen por la cintura, otras le traen

en banda. Estas capullanas, que eran las señoras, en su infidelidad se

casaban las veces que querían, porque en no contentándolas el marido,

le desechaban y casábanse con otro. El día de la boda, el marido, esco-

gido se asentaba junto a la señora y se hacía gran fiesta de borrachera;

el desechado se hallaba allí, pero arrinconado, sentado en el suelo, llo-

rando su desventura, sin que nadie le diese una sed de agua. Los no-

57

vios, con gran alegría, haciendo burla del pobre.

Se deduce que antiguamente eran las mujeres quienes go-

bernaban estas provincias ubicadas en la costa pacífica entre Bahía

de Caráquez y la parte norte del Perú; pero además tenían poder y

dominio sobre el hombre, había libertad sexual y capacidad de es-

coger entre varios, despreciar a su compañero de forma pública y

cambiarlo con otro.

Fernández de Oviedo se sorprendió por el derecho que te-

nían estas mujeres a hacer libre el uso de su cuerpo, que pudo ver

58

en las fiestas como ellas se juntan con quien les place. Lo que sig-

nifica que la virginidad no era nada impuesto a las mujeres, que la

connotación de prohibir la sexualidad a las mujeres para que lleguen

vírgenes al matrimonio vino de mano de los conquistadores. De aquí

nacerá de forma paulatina esa subordinación, obediencia y sumisión

al hombre. Las relaciones documentales encontradas permiten ir

configurando un corpus que ayuda a visibilizar el mantenimiento

57 Fray R. De Lizárraga, Descripción colonial, Libro Primero, Biblioteca Argentina, 1916. Ver en:

http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/descripcion-colonial-libro-primero

0

/html/ff687904-82b1-11df-acc7-002185ce6064_6.html (30-05-2023).

5

8 Fernández de Oviedo, Historia General y Natural de Indias, 1851, libro 42, cap. XII.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

267

Libertad Regalado

de elementos culturales precoloniales donde tanto el hombre como

la mujer tenían el poder; estableciéndose ciertos espacios de exclu-

sividad femenina en el poder administrativo, tal como se demuestra

en las mismas crónicas al inicio de la conquista.

Es también acertado determinar que las actividades que rea-

lizaban tanto hombres como mujeres crearan “un sistema de relaciones

de género complejo en torno a la dualidad, donde ambas partes eran nece-

59

sarias para la creación y el equilibrio de la comunidad”, que permitió va-

lorar el trabajo de todos los integrantes de sus parcialidades.

Este reconocimiento de igualdad, no solamente les dio el

poder de gobernar, sino que les dio la capacidad de asumir decisio-

nes y responsabilidades legales, de enfrentarse a la iglesia, desaca-

6

0

tando órdenes arzobispales, como es el caso de Victoria Ligua,

cacica de Manta, una de las primeras transgresoras. En 1626 de-

61

manda la nulidad de su matrimonio ante Joan Marín Adame Vica-

rio, juez eclesiástico del puerto de Manta, en 1628 se dicta sentencia

negando la nulidad por falta de pruebas y obligándole a volver al

seno del hogar; ella no obedece la orden emanada de la Santa Madre

Iglesia, provista por Joan de Quiroz, protector y vicario general del

Obispado de Quito de seguir haciendo vida conyugal con su esposo

el cacique Chuchuy y apelará esta sentencia, aduciendo que no hará

vida marital con un hombre que la ha engañado con su prima her-

mana. En Quito, al no haberse presentado a rendir declaraciones

tanto el demandado como su defensor, los jueces declaran a Barto-

lomé Chuchuy en ausencia y rebeldía. Y esto significó que de

acuerdo con la interpretación del mundo occidental ganó la deman-

dante.

Aquí podremos ver que Victoria Ligua es el prototipo de una

transgresora de las leyes coloniales, que defiende ante todo su feli-

cidad y libertad, algo que era natural en las indias de estas tierras.

De esta demanda de Victoria Ligua, se colige que la mujer que habitó

59 Alicia Alvarado Escudero, El impacto de la conquista… cit., p. 33.

6

0 Posible descendiente del cacique de Manta Lligua Tohalli, a quien lo bautizaron con el nombre

de Gonzalo Lligua Toal, luego lo apresaron, lo llevaron encadenando y asesinaron los espa-

ñoles en tierras cercanas a Paján

61 Archivo del Arzobispado de Lima, serie diezmos 1568-1859- Apelaciones Quito, I:12, 1626.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

268

La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

estos territorios en la Colonia en las primeras décadas de presencia

española fue una mujer “contraventora”, es decir, no se sujetó a las

actitudes, conductas y prácticas sociales españolas judaicas que ne-

gaban a la mujer su capacidad de ser autónomo y libre en ejercicio

pleno de sus facultades para tomar decisiones y asumir la goberna-

bilidad de su familia o su pueblo; o a una obediencia a los dictáme-

nes de la iglesia que la obligaba a mantenerse casada a pesar de

cualquier tipo de vejamen, maltrato infringido por su cónyuge o

como se observa en este caso, el adulterio; posiblemente está obliga-

ción venga por aquello de: “lo que Dios ha unido no lo separa el

hombre”. Al parecer estas demandas en Quito interpuestas por las

mujeres deben haber sido muchas, y de seguro tal como lo señalara

62

Cicala , estas mujeres cuando comparecían los tribunales en Quito,

hacían temblar la tierra.

Eran mujeres con procederes inaceptables para la iglesia y

las normas civiles establecidas por los nuevos gobernantes, estas se-

ñoras, cacicas, capullanas, capitanas, mandonas no respetaron el

orden social traído en las carabelas, no se sometieron a leyes y nor-

mas establecidas para controlar no solo su vida íntima, sino el sis-

tema social, económico, administrativo de los pueblos subyugados.

La viudez como una forma de conseguir autonomía

La mayoría de los estudios realizados sobre casos de cacicas

viudas, según Daza, coinciden con la idea que la viudez les otorgaba

autonomía en la administración de los bienes de la familia, transfor-

mándose en la cabeza de la familia con la capacidad de administrar

todos los bienes, de poder tomar el control de la administración de

sus comunidades.⁶³

Las cacicas temporales operaban cuando a la muerte de su esposo eran

designadas tutoras de sus hijos, hasta que ellos tuvieran edad suficiente

para gobernar. Y por los inconvenientes que suponía que con el paso

de los años el albacea devolviera el gobierno del cacicazgo, las cacicas

6

2 Mario Cicala, Descripcion historica-fisica de la provincia de Quito … cit., p. 36.

3 Paula Daza, Gobernar en tiempos de cambio … cit., pp. 154-155.

BOLETÍN ANH Nº 209 • 247–278

269

Libertad Regalado

preferían hacerse cargo directamente de su administración. Por su

parte, el custodio del cacicazgo trataba de probar a los jueces que ellos

eran buenos administradores y que la madre de los menores no estaba

en capacidad para mandar. Las viudas de los caciques también podían

64

reclamar el gobierno heredado de su marido.

Daza refiere a trabajos de Lockhart quien expresa que “Las

viudas quedaban a cargo de los bienes del matrimonio y podían administrar

65

la herencia de sus hijos y se transformaban en la cabeza de la familia”; así

como también los estudios realizados por Presta; Lavrin quienes

coinciden en la afirmación de que “la viudez favorecía la posibilidad de

maniobra de las mujeres porque no se suponía que la viuda regresara a la

66

casa de sus padres, aun cuando fuera relativamente joven”.

Otra razón de los pleitos era que los caciques y cacicas, tras

enviudar, usualmente volvían a casarse y los hijos de ambos matri-

monios reclamaban el cacicazgo, como es el caso de Catalina Anzú-

lez, cacica de Sancán al quedarse viuda contrae una nueva relación

con Juan Chóes cacique de Payache, mantiene la división de sus tie-

rras para sus hijos habidos en el primer matrimonio, como se esta-

blecerá en los litigios que sus descendientes entablarán para reclamar

67

sus tierras en el año 1789.

Las tierras que eran de los bienes habidos con el anterior ma-

rido eran exclusivas de los hijos de este, de tal suerte que los hijos

tenidos con Chóes no tenían derecho a ellas, sino a los nuevos bienes

o a las tierras de Chóes habidas en Payache, población cercana a

Puertoviejo. Pedro Chóes, el bisnieto, dice que Juan Chóes cuando

se casó se pasó con todos sus indios al pueblo de Jipijapa, que a la

muerte de la Cacica quedó gobernando ambas parcialidades, co-

brando los reales tributos, que llegaron a tener hijos que fueron:

Pedro Chóes Anzúlez y Agustín Chóes, dividiendo las dos parciali-

68

dades.

6

4 Ibid., p, 39

5 Cfr. Lockhart (2002) en: Paula Inés Daza Tobasura, Gobernar…op. cit., p. 154.

6 Cfr. Presta (2002); Lavrin (1984) en: Paula Inés Daza Tobasura, Gobernar…op. cit., p. 154.

7 Archivo Nacional, C13-Exp. 21-X-1789. Provisión de proclama

8 Archivo Nacional, C13-Exp. 21-X-1789. Provisión de proclama

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La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

El reconocimiento de los privilegios de ser parte de las familias de

los caciques

El sistema de género patriarcal “asignó a los hombres la autori-

dad casi exclusiva en los asuntos políticos y religiosos, así como sobre la fa-

69

milia y el hogar”. Este sistema fue el causante de que “las indígenas y

sus hijos vieron sus vidas afectadas en mayor grado, la conquista generó un

70

sometimiento más severo por razones étnico-culturales para las mujeres”,

quienes de forma paulatina habían ido perdiendo sus privilegios. El

conocimiento de las leyes de nuestros indios, que “viven y duermen

71

sobre papel sellado” hizo posible entablar reclamos para evitar ve-

jámenes.

Durante las dos últimas centurias de la colonia, se ha logrado

obtener una cantidad de nombres de cacicas que preexistían en las

diferentes parcialidades indígenas, esta referencia obtenida por ser

parte de uno de los linajes cacicales, ayudó a evitar que ellas cum-

plieran actividades para un amo extranjero, que se había apropiado

de sus tierras, en trabajos tanto de la agricultura, como en la elabo-

ración de artesanías a quienes les habían quitado la comercialización

del tejido de sombrero de paja toquilla y mocora en la tenencia de

Puerto Viejo; o como domésticas al servicio de familias de españoles

y más tarde de criollos en los diferentes pueblos donde se estable-

cieron las reducciones. Sobre este aspecto, Glave manifiesta que a

partir del año1680, en que se promulga en Madrid la Recopilación Ge-

neral de Leyes de Indias, los servicios personales gratuitos de los indios

estaban prohibidos y de darse, se debía operar mediante un acuerdo

entre las partes al que se denominó: concierto, entre estos se estableció

un tipo exclusivo para servir, que dio paso al servicio doméstico, donde

se habla específicamente de mujeres, señalando que el surgimiento

evidente de la subordinación del género femenino al ámbito domés-

tico y al escalón más servil del mercado laboral de esa sociedad co-

lonial nació de la simbiosis de las sociedades de los blancos y de los

69 Cfr. Powers 2000, 519 en: Paula Daza, Gobernar en tiempos de cambio … cit. p. 144.

70 Cfr.Luis Miguel Glave, 1987, 39-40 en: Paula daza, Gobernar en tiempos de cambio … cit. p. 144.

71 Regalado, 2016, Indigenismo e identidad en Manabí, pag. 175.

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Libertad Regalado

indios en el medio urbano; es aquí donde las mujeres no tenían lugar

72

salvo como siervas, acompañantes y reproductoras.

Hay que precisar que la imposición de la tributación tempra-

namente vino a afectar más todavía al trabajo que debían realizar las

mujeres, ya que debían duplicar sus esfuerzos para producir exce-

dentes en su economía de subsistencia, elaborando sus productos

textiles telas, sombreros, hamacas, cestos; los utensilios de alfarería

para el uso cotidiano y de trueque, para de esta forma poder pagar

un tributo; a esto, añadir los trabajos propios en el seno de la familia

o como sirvienta en la casa de los españoles. Ser una cacica, les ayu-

daba no solo a evadir los tributos, también les libraba de ser parte

de los servicios de toda índole del nuevo amo. Mucho después los

descendientes de cacicas, aduciendo los derechos cacicales de pro-

genitoras demandaron exoneraciones, e hicieron proliferar en el siglo

XVIII peticiones, como puede verse en los expedientes coloniales.

En 1750, don Manuel Bacusoy Choes, Natural del pueblo de

Jipijapa solicita se sirva admitir y proveer al juez una certificación

de que sus antecesores fueron músicos de esta santa iglesia de San

Sebastián y que su bisabuelo Miguel Choes y su abuelo Gaspar

Choes, quien tuvo seis hijos también en el mismo oficio de Cantor

en esta santa iglesia, lo cual el también ejerce y que además solicita

73

se sirva averiguar si doña María Peransules Choes fue cacica prin-

cipal de Jipijapa. Los testigos confirman lo solicitado y además se-

ñalan que doña María a más de ser una famosa cacique principal de

74

Jipijapa, fue descendiente de caciques. En este expediente se puede

observar que como parte del pedido de certificación se da paso a la

memoria local a partir de los testigos para recuperar nombres de ca-

cicas.

75

En 1789 en el padrón que se envía para probar los pocos in-

dios que tributan y no pueden por ello sostener cura ni cofradía, en-

7

2 Glave, Luis Miguel. 1987. “Mujer indígena, trabajo doméstico y cambio social en el virreinato

peruano del siglo XVII: La ciudad de la Paz y el sur andino en 1684”. Bulletin de l’Institut

Français d’Etudes Andines XVI (3–4): 71.

73 De aquí deviene posiblemente el apellido Anzúlez.

7

4 Expediente Archivo Arzobispal de Cuenca. Indios de Jipijapa, Forma de pago de diezmos y

la distinción que tienen por todo tipo de servicios. Año 1754. CN 5004.

5 Expediente Archivo Histórico de Lima, Serie Diezmos, Apelaciones Quito.

7

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La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

contramos en Picoazá a dos cacicas solteras: Josefa Domo y Victoria

Domo, demostrando con esto que al no haber hijos varones en la fa-

milia a la muerte de sus padres, debieron ser reconocidas como ca-

cicas. También debió darse el caso que ellas, para no pagar los

tributos, hayan solicitado ser reconocidas como descendientes del

cacique y al otorgarse ese rango, se les seguía reconociendo el dere-

cho que la mujer tenía en estas tierras a heredar los cacicazgos.

76

En el padrón de 1798 de San Lorenzo de Jipijapa el listado

de cacicas es bastante numeroso, entendiéndose desde luego, que no

ejercían el poder administrativo, sino que eran parte de los linajes

cacicales y que este reconocimiento fue una de las formas que usaron

los caciques para que se les reconozca los muchos privilegios de los

que gozaban a sus familias y de esa forma se evitaban pagos de tri-

butos y de la realización de trabajos como siervos, conciertos o es-

clavos. Como lo señala Daza⁷⁷el cacique y sus hijos no estaban

obligados a ir a la mita y cumplir “bajos y humildes servicios”, tam-

poco debían pagar tributos. Estos tributos fueron abolidos en 1833,

como lo refiere Moscoso:

se elimina la responsabilidad del pago del tributo por parte de la viuda

o herederos del contribuyente muerto y se establece la filiación que de-

bían tener los tributarios de acuerdo con la legitimidad de su naci-

miento. Si eran hijos “legítimos” de padre blanco y madre india,

seguían la condición del padre y no eran considerados como tributa-

rios, eran blancos. Por el contrario, si eran hijos “ilegítimos” adquirían

la condición étnica de la madre.⁷⁸

Otro dato de sumo interés es el desarrollo económico que al-

canzó Jipijapa en el siglo XVIII y primeras décadas del siglo XIX, de-

bido a la producción de maíz, un elemento de gran importancia en

la alimentación de su gente, convirtiéndose en un lugar donde los

76 AHCA/6- 0621- Numeración de almas de ambos sexos del pueblo de San Lorenzo de Jipijapa.

Comprende mestizos, indios, indias en el año de 1780 o 1789.

7 Paula Daza, Gobernar en tiempos de cambio … cit. pp. 35, 36.

7

78 Martha Moscoso, “Mujer indígena y sociedad republicana: Relaciones étnicas y de género en

el Ecuador. Siglo XIX”, en Mujeres de los Andes. Condiciones de vida y salud, IFEA, 2016, p. 223-

243.

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Libertad Regalado

demás pueblos se proveían de este alimento; el otro elemento es el

tejido de sombreros de toquilla y mocora que ingresaron al mercado

europeo a finales del siglo XVIII, sustituyendo el sombrero de fieltro,

esto activó la exportación y su confección en grandes cantidades en

la provincia, cuya comercialización estaba en manos de muchos de

los caciques de Jipijapa y Montecristi; estas actividades permitió con-

centrar en Jipijapa a la mayor parte de los caciques nos solo de este

entorno sino de Tosagua, Picoazá, Charapotó, quienes se negaban a

ser parte de Puerto Viejo.⁷⁹

80

En el padrón de 1798 el listado de cacicas como parte de una

familia es bastante extenso y está en relación con los linajes recono-

cidos durante esos siglos de coloniaje. Se señalan los siguientes nom-

bres: Doña Jacinta Bacusoy, Manuela Toala, Christina Soledispa,

Martha Soledispa, Juana Paula Soledispa, Narcisa Soledispa, Ursula

Parral, María Rosario Parral, María Ana Soledispa, Bacilia Choes,

María Choes, Aniceta Thoala, Thomasa Thoala, Mariana Bacusoy,

Trinidad Toala, Gertrudes Toala, Francisca Ligua, Petrona Parral, Eu-

sebia Parral, Sorunja Parral, María Soledispa, Ubalda Thoala, Felipa

Ligua, María Jacinta Parral, Agustina Jalca, Juana Soledispa, Grego-

ria Bacusoy, Urbana Bacusoy, Feliciana Choes, Francisca Bacusoy,

Manuela Bacusoy, Justa Soledispa, Francisca Pillasagua, Balthasar

Pilligua, Ana Pillasagua, Estefanía Pillasagua, Juana Pillasagua, Ma-

nuela Pillasagua, Thadea Ligua, Petrona Ligua, Francisca Jalca, Isi-

dora Jalca, Juana Anzules, Juana María Parral, Petrona Regalada

Parral, Brígida Jalca, María Sebastiana jalca, Clemencia Choes, María

Choes, María Felipa Choes, Benedicta Parral, Inés Parral, Antonina

Parral, Paulina Parral, María Thoribia Anzules, María Soledispa,

Aniceta Choes, Romalda Choes, Juana Choes, Brijida Choes, María

Isidora Choes, Gregoria Bacusoy, Urbana Bacusoy, Theresa Anzules,

Cathalina Anzules, Gertrudes Anzules, María Dorotea Anzules,

María Irene Anzules, Justa Libereta Anzules, Martina Choes, Fran-

cisca Choes, Juana Bautista Bacusoy, Leonor Jalca, María Jalca.

79 Libertad Regalado, Indigenismo e…cit.

8

0 Archivo Arzobisal de Cuenca, AHCA/6- 0621- Numeración de almas de ambos sexos del

pueblo de San Lorenzo de Jipijapa. Comprende mestizos, indios, indias en el año de 1780 o

1789.

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La mujer en el sistema cacical

en la costa pacífica del Ecuador

Como se ha ido observando a lo largo del siglo XVIII, la ma-

yoría de las cacicas fueron perdiendo su autonomía y liderazgo y

81

solo usaron el denominativo simbólico de doña o cacica como título

hereditario, que le eximia del pago de tributos y de realizar servicios

como concierta o sirvienta de la casa de los criollos.

Conclusiones

El análisis de figurinas y estelas de piedra pertenecientes a

los períodos Formativo, de Desarrollo Regional y de Integración, res-

pectivamente, permitió comprobar que en muchas de estas figuras

femeninas están los símbolos de poder, propios de los niveles jerár-

quicos de esas épocas. Poder que es corroborado por los primeros

cronistas, quienes a su llegada a estos territorios observan a mujeres

en pleno ejercicio del poder con capacidad administrativa, política

y punitiva.

El desacato demostrado por Victoria Ligua precisa que las

mujeres pertenecientes a linajes cacicales mantuvieron privilegios

que les dio la capacidad de enfrentarse a la iglesia para imponer su

voluntad.

Las cacicas de Tosagua, Achira, Manta, Jipijapa, Sancán,

Daule, además de ser las señoras en sus territorios tenían la posesión

de sus tierras, heredadas, bien por línea paterna o materna, o por la

muerte de sus maridos.

Las mujeres cacicas manejaban la economía de sus cacicaz-

gos/señoríos, los cuales eran ricos en productos del mar, en sus ar-

tesanías, alfarería, agricultura, que les permitió una intensa relación

comercial en territorios de la costa del Océano Pacífico.

Ser una cacica, o descendiente de caciques o cacicas les ayu-

daba no solo a evadir los tributos, también les libraba de ser someti-

das a esos “bajos y humildes servicios” que era el servicio doméstico,

impuesto por el nuevo amo.

8

1 En los expedientes o documentos de la colonia, para referirse a mujeres cacicas o hijas de ca-

ciques se usa doña o doña (nombre completo de la persona) seguido de cacica, o cacica prin-

cipal. No se dice mujer cacique, lo que señala que era costumbre de que existan mujeres en

el gobierno de los pueblos.

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