BOLETÍN

DE LA ACADEMIA

NACIONAL DE HISTORIA

Volumen XCVIII

Nº 203

Enero-junio 2020

Quito–Ecuador

p-ISSN: 1390-079X/

e-ISSN: 2773-7381

http://academiahistoria.org.ec

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. XCVIII – Nº. 203

Enero–junio 2020

LA FILOSOFÍA EN LA REAL Y PÚBLICA

UNIVERSIDAD SECULARIZADA

SANTO TOMÁS DE AQUINO” DE QUITO: 1786 - 1823

1

“

Ekkehart Keeding²

Resumen

Este estudio aporta al conocimiento de la importancia de la

Universidad Santo Tomás de Aquino en el entorno de la Audiencia

y territorios aledaños, funcionando en Quito a fines del siglo XVIII

y los primeros 28 años del siglo XIX. Se destaca la participación de

los jóvenes quiteños en el proceso de la Ilustración, guiado por la re-

forma Universitaria establecida por el Obispo José Pérez Calama,

con fortalecimiento de las ciencias sociales, en especial la Historia,

la Filosofía y la Economía – ello, en el marco de la decadencia eco-

nómica de los reinos hispanos, producto, entre otras cosas, de las Re-

formas Borbónicas, periodo en que los quiteños sufren recesión e

inflación y, a la vez, son impedidos de exportar sus productos.

El presente estudio evidencia que, en esta época, la Univer-

sidad de Quito extendió y floreció en conocimientos teóricos y prác-

ticos, colocándose a la par que las tendencias europeas de la

modernidad. Este trabajo presenta los siguientes aspectos señalados

mediante subtítulos: el análisis del nombre de la Universidad, luego,

revisa los trabajos histórico–geográficos de Quito publicados por es-

critores quiteños y realizados entre el siglo XVIII y el inicio del siglo

XIX; en otro acápite se registran los aportes a la educación superior

y a la Literatura realizados por los ilustrados José Pérez Calama, José

Mexía y Camilo Henríquez. Finalmente se muestra el trabajo efec-

1

2

Recibido: 02/01/ 2020 // Aceptado: 30/04/ 2020.

Siguió sus estudios en Alemania y España 1960-67, en Literatura española y alemana, Filosofía

e Historia Universal. En 1969-74 enseñó alemán en las Universidades Central y Católica, y fue

rector del Colegio Alemán de Quito en 1996, hasta 2001. Su primera publicación acerca de la

Historia de Quito es del año 1973: Bol. d.l. Academia de Hist.a 1973 Quito, p.43 ss. y p. 162 ss. Es

autor del estudio Surge la nación, Quito 2005, 732 pp. Investigador independiente.

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Ekkehart Keeding

tuado por el profesor Dr. Miguel Antonio Rodríguez Mañozca, autor

de las 194 tesis de Filosofía Ecléctica, que se estudiaba en la Univer-

sidad Santo Tomás de Quito, tesis aún desconocidas, pero estudiadas

a partir de 1794. El autor de este trabajo las presenta en latín y en

castellano. Se presentan en Anexo al final del texto. Este artículo des-

taca el trabajo académico y el desarrollo de la intelectualidad quiteña:

Su pensamiento teórico-filosófico deviene en la praxis política de la

Independencia a través de su Constitución del 15 de Febrero de 1812.

Palabras clave: Modernidad e ilustración de Quito siglo XVIII-XIX,

Universidad Santo Tomás de Quito, José Pérez Calama, José Mexía,

Camilo Enríquez, Miguel Antonio Rodríguez Mañozca.

Abstract

This study contributes to the knowledge of the importance

of the Santo Tomás de Aquino University in the surroundings of the

Audience and surrounding territories, it worked in Quito at the end

of the 18th century and the beginning of the 19th century. The parti-

cipation of young people from Quito is highlighted in the Enlighten-

ment process guided by the University reform established by Bishop

José Pérez Calama, with the strengthening of social sciences, espe-

cially History, Philosophy and Economics, in the framework of the

economic decline of the Hispanic kingdoms, product, among other

things, of the Bourbon Reforms, a period in which the Quitons suffer

recession and inflation and, at the same time, are prevented from ex-

porting their production.

The present study shows that, at this time, the University of

Quito expanded and flourished in theoretical and practical kno-

wledge, standing alongside European trends in modernity. This

work presents the following aspects indicated by subtitles: the

Analysis of the name of the University, then reviews the Historical -

Geographical works of Quito published by Quito writers and made

between the 18th century and the beginning of the 19th century, in

another section they are recorded contributions to higher education

and literature made by The Enlightened José Pérez Calama, José

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La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

Mexía, and Camilo Henríquez. Finally, it shows the work done by

Professor Dr. Miguel Antonio Rodríguez Mañozca, author of the 194

theses of Eclectic Philosophy, which was studied at the University

Santo Tomás de Quito, theses still unknown. This article highlights

the academic work and development of Quito’s intellectuality, its

theoretical-philosophical thinking becomes the political praxis of In-

dependence through its Constitution of February 15, 1812. The au-

thor of this work presents them in latin and in Spanish. They are

presented in Annex at the end of the text.

Key words: Modernity and illustration of Quito XVIII-XIX century,

Santo Tomás University of Quito, José Pérez Calama, José Mexía, Ca-

milo Enríquez, Miguel Antonio Rodríguez Mañozca.

Análisis del título de la Universidad

El título largo y un tanto raro de la Universidad nueva, fun-

dada en Quito como Real y Pública Universidad Secularizada de Santo

Tomás de Aquino, comprende en sí cuatro conceptos diferentes, de los

cuales algunos parecen estar en oposición extrema a los demás. En el

primero de ellos se nos presenta, con todo su peso político, la noción

Real, comunicando que, en todo caso, es el Rey de España, el Monarca

Carlos III (1759-88), quien mandó fundar la Universidad de Quito. A

la Universidad, por tanto, con el primer adjectivo Real de su título, se

la coloca al lado de la Monarquía española. Vemos expresado con ello,

que los fundadores y los Rectores del instituto académico y Real de

Quito, deben actuar en sus futuros trabajos, siempre siguiendo las

instrucciones del Ministro español de las Indias.

En conformidad con esta suposición, se encuentran los dos

escritos del Rey Fernando VII del 21 de septiembre del año 1810, y

de su Ministro Universal de las Indias, Miguel de Lardizábal y Uribe,

de julio de 1814: En estas dos cartas llaman al pueblo de España y

de las colonias, a reunir de nuevo los 4 Consejos de Castilla, Indias,

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Ekkehart Keeding

Jurisprudencia, y de Hacienda o Comercio. Deberían seguir como

verdaderos y honrados españoles en el futuro, todos los habitantes

-

como lo habrían hecho desde 1524 ya, para mantener la unidad

entre sus posiciones españolas, y esto como nacidos en Asia, en Eu-

ropa, o en América, obediciendo así todos a la política de Madrid. A

la Universidad de Quito ya en 1786, se pasó nuevamente el encargo

de seguir en sus acciones las órdenes del Rey, trasladadas al lugar

americano por el Ministro de las Indias.

El último de los cuatro conceptos expresa la dependencia de

sus valores y planes universitarios del pensamiento de Tomás de

Aquino, referiéndose al importante filósofo escolástico italiano del

siglo trece (1225–74): Tomás de Aquino realizó la transición del pen-

samiento cristiano de la Edad Media, hacia aquél de un humanismo

inicial de Europa, al acercar las ideas de Agustín (alrededor de los

años 420 d.C.) hacia aquellas del gran Aristóteles (330 a.C.). En rea-

lidad, su nombre Santo Tomás de Aquino también fue él de la Univer-

sidad de la Orden dominicana de Quito, a partir de su fundación en

1541.

Este nombre, en Madrid incluyó al título de la nueva Acade-

mia con la intención, sin duda, de obligar a los dominicos a participar

con sus clases filosóficas, a partir de 1786 o 1787, en los programas

de la nueva Real y Pública Universidad: Madrid seguía el plan, de que

los profesores dominicos así ayudasen a las cajas universitarias. Fue

la meta del Ministerio de las Indias de Madrid, mantener en Quito

sólo una Universidad, entre los Institutos diferentes de los domini-

cos, los agustinos y mercedarios ilustrados. De tal manera, la indi-

cación respecto al filósofo italiano Aquino, como a los dominicos de

Quito, por un lado, señala cierto tradicionalismo concreto; y por el

otro, sin embargo, descubrimos la intención de atraer a los dominicos

de Quito a las clases de la nueva Universidad Real, incluyendo para

el futuro como aspecto importante, el punto de vista económico del

trabajo universitario, en parte encargando a la Orden Dominicana,

cuyas reacciones, sin embargo, seguían buscando su independencia

de las otras órdenes religiosas de Quito.

Y hay dos conceptos más en el nuevo nombre de la Universi-

dad quiteña: Al adjetivo Real le sigue, que la nueva Universidad sea

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La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

Pública, y a Universidad va unido el adjetivo Secularizada. Con Pública

3

Universidad tanto las Constituciones del instituto del año 1787, así

como sus rectores y la mayoría de los profesores se declararon unidos,

para conseguir, en conjunto, un adelantamiento estable de la pública

enseñanza en todas las materias. Para el efecto de la enseñanza pú-

blica, según sus profesores, se esperaba atraer a Quito suficiente can-

tidad de estudiantes, y con estos también a visitantes, que vendrían

de otras ciudades, y tal vez, hasta de otras Audiencias, a la Universi-

dad de Quito, para conocer la dirección y la materia de sus estudios,

al lado de sus gentes unidas en las Sabatinas bien preparadas.

Cada clase, o grupo debería ofrecer cada año dos invitaciones

los sábados, fuera de las clases, para la presentación de temas im-

portantes; además, se participaba en el teatro, se presentaba los

claustros, es decir, se hacía un recorrido por el interior del Convento,

con el objetivo obtener nueva matriculación; y además, desde la asig-

natura de astronomía señalaron su posición geográfica en América.

Los encargados de las facultades superiores de la Universidad man-

tenían relación con el público seglar, para la región de los altos

Andes, en el oeste de Sudamérica. La calidad de pública se utiliza

aquí como “abierta a diferentes iniciativas y modos educativos”, o

también “a varias metas profesionales”, de la modernidad. La Uni-

versidad Pública pensaba invitar a sus programas, tanto a estudiantes,

como a religiosos interesados en estudios, y a seglares.

El título señala aún más en la dirección de los seglares, al lla-

mar al nuevo instituto pedagógico–científico Universidad Seculari-

zada. Este concepto independiza de la cultura monástica algunas

materias estríctamente académicas y, en este caso, cierta seculariza-

ción se opone, en primer lugar, al religioso Convento Dominicano, y a

su Universidad tradicional y religiosa, fundada en 1541, año y tiempo

pasados ya. Ciertamente, esa cultura monástica ya no fue conside-

rada más ser independiente, frente a las metas universitarias del pre-

sente y del futuro en Quito, y con ellas, ni tampoco la Inquisición

española y sus adelantos, ultrapasados ellos en el campo de las cien-

cias modernas, establecidas durante aquellos años, en Europa como

en la América.

3

Estatuto de la Real Universidad de Santo Tomás de la ciudad de Quito, 26 de octubre de 1787.

AGUC: Archivo General, Universidad Central del Ecuador, Quito.

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Ekkehart Keeding

Por tanto, Secularizada permite establacer ciertos contactos

absolutamente nuevos, entre la Universidad y el público quiteño a

partir de 1787. A ellos, estudiantes, profesores y al público, de nin-

guna manera se debería tratar, como lo practicaron los Jesuítas - en-

contrándose ellos y los dominicos modernos ya en la época de la

Ilustración - cuando se negaron ante sus miembros interesados, a en-

señar y explicarles aspectos de la física moderna e inductiva, en con-

traste con la deducción, practicada durante los siglos pasados.

También al Gobierno autoritario de España, ante todo, por

su política borbónica, lo vemos incluso en recusaciones de la calidad

Secularizada de la nueva Universidad. Ciertos principios seglares del

Quito de los próximos años, se defienden, por lo tanto, ya en el título

del instituto universitario nuevo y del futuro: La pública y seculari-

zada Universidad habrá imitado desde el principio de su fundación,

el pensamiento de gente moderna acerca de viajes, de comercio cre-

ciente, de jurisprudencia, y de lecturas importantes, referiéndose in-

clusive a las enciclopedias modernas, y los periódicos ingleses y

estadounidenses de la América del Norte, procedentes de esos di-

versos lugares en aquellas décadas de la Ilustración.

Los años del título largo de la Universidad quiteña acompa-

ñan, en gran parte, a los trabajos histórico–geográficos de Quito,

todos con diferentes títulos también; tanto los escritos, citados más

adelante, como los conceptos diferentes de la Universidad muestran

y comprueban al lector la riqueza de los campos intelectuales de la

época de la Ilustración. La Universidad se encontraba frente a una

creciente riqueza de ideas, no identificándose todas ellas con las que

en épocas anteriores habían existido. El título nuevo de la Real y Pú-

blica Universidad Secularizada de Quito fue usado en la capital hasta

el año de 1828. Parece imposible rechazar este titulo y aceptar para

el instituto el nombre prosaico Universidad Central, como ya existente

desde los primeros años libres del coloniaje español en Quito.

Con estas nuevas direcciones establecidas por su título, la

Universidad Secularizada dependía de suposiciones también pecunia-

rias, que ella sola no pudo dirigir con perfeccón, ni tampoco cons-

tantemente. Hasta el 1° de diciembre de 1828 conocemos 47 lugares

diferentes en la América y fuera de la Audiencia de Quito –entre ellos

además seis de España– , de los cuales ciertas familias mandaron a

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La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

sus hijos a la Universidad nueva, valorada más que antes por los ha-

bitantes de Quito. Cabe preguntarse: ¿Cómo deberíamos considerar

las convicciones de estos estudiantes? - ¿Qué tipo de ideas ellos lle-

varon a Quito como bases de su futuro totalmente desconocido to-

davía? Es importante advertir, que no todo el futuro dependía de los

estudiantes a través de los conocimientos esperados, puesto que, ya

desde antes de la mitad del siglo XVIII, hasta haber entrado al siglo

XIX, una llamativa cantidad de investigaciones físico–geográficas,

respecto al territorio de la Audiencia de Quito, se había hecho cono-

cida entre sus lectores. Las obras importantes fueron creadas, en su

mayoría, por habitantes de la Audiencia de Quito, entre los años 1741

y 1809, y quedaron bien conocidas por los lectores ilustrados antes

de 1812. De ellas presento los 42 títulos siguientes:

42 Trabajos Histórico–geoꢀráficos de Quito, siꢀlo XVIII e inicio del siꢀlo XIX

1

735-41

741

744

748

751

752

754

755

Maldonado, Pedro Vicente

Alcedo y Herrera, Dionisio

Maldonado, Pedro Vicente

Juan, Jorge / Ulloa, Antonio

La Condamine, Charles-Marie de

Prado y Sarmiento, Luis Bernardo

Uriarte y Herrera, Miguel de

Montúfar y Frasso, Juan Pío (Pres.)

Camino abierto hacia Nono, Atacames

Compendio Histórico de la Prov. de Guayaquil

Mem.l impr. al Rey de E.; mapa Aud.a Quito 1751

La Relac. Histór.a del viaje a...América Meridional

Journal du Voyage ... à l’Équateur...du Méridien

Informe...del deplor. estado de la Prov. de Quito

Exportación desde Quito; Minería (ms. perdido)

Razón ... del estado de la Real Audiencia de Quito

La descripción de ciud.s, pueblos, villas del Obisp.

Idea del Reino de Quito (ms; mapa Maldonado)

Descripción geogr. d. l. Real Audiencia de Quito

Proyecto del camino a Canelos; Informe 1790

Representación...entrada a Canelos; 1780, 1790

Plan Prov. de Canelos; camino Baños-Canelos

Extender venta de cacao, naipes, tabaco, alcohol

Dicc.Geogr.-Hist. d. las Indias Occ.s, Madrid 1786

Bibl. Nac. I, 8 con firma “José M.l Flórez”

761-1764 Navarro, Juan Romualdo

766

779

780-1790

780

786

Alcedo y Herrera, Dionisio

Fernández y Cevallos, Pedro

Fernández Juárez, Antonio

“

Exportadores de Guayaquil

Alcedo, Antonio de

1786

1787

Flórez y Vergara, Mariano

Prod.n en Quito contra la fuga de moneda, Quito

“

Bibl. C.M.Larrea, 2 vol.

Olmedo, Miguel Agustín

Mapa geográfico de un camino Quito...y

Guayaquil, en: BANH 2, 1920 (373)

1

789

791

792

Velasco, Juan de

H.a del Reino de Quito en la Am.a Meridional

Discurso dirigido a ... Quito, Bogotá

Santa Cruz y Espejo, Eugenio de

Ascásubi, José Javier, al Pres.

Món y Velarde, Juan Ant.o (Pres.)

José Pérez Calama, Obispo Quito

Santa Cruz y Espejo, Eugenio de

Elogio: Grandeza por tal.to y virtud, Quito, Q 62

Informe de Quito a Madrid; mapa de Maldonado

Edicto Pastoral: Abertura del camino a Malbucho

Primicias de la Cultura de Quito; periódico Quito

Voto de un Ministro Togado: Juste milieu

Plan de una Casa de la Moneda en Quito

Sociedad: Compañía de la Canela

1792

“

José Pérez Calama, Obispo Quito

Villalobos, Mariano

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Ekkehart Keeding

1794

Boniche, Juan José / Sánchez de La Escrito para el comercio de la Canela

Flor, Franc.co Jav. / Pastor, Ant.o

1

794

797

Espejo, Montúfar y L., Villalobos

Rodríguez, Mig. Ant.o / Quiñones

y Flórez, Pedro (prof./alumno Fil.)

Mauricio de los Reyes;

Banderitas llamando a librarse Quito, 21.X.94

Theses Phil.ae sive Philosophia Universa Eclec-

ticorum Methodo Elucidata ... ; impr. de Quito:

las tesis siguen abajo

1

797

798

800

802

803

805

Muñoz de Guzmán, Luis (Pres.)

Ascásubi, José Javier

Carondelet, Hector de (Pres.)

Montúfar y Larrea, Juan Pío

Díez Altrabán, Francisco

Mejía y Lequerica, José

Informe Terremoto Riobamba 1797, con mapa

Informe para fortalecer la economía de Quito

Inf.s: economía, camino a la costa; 1802; 1805

Carta a Fr. Díez Altr.: le falta confianza al Rey

C.derno de econ.a: camino Chocló-Manila-Lima

Teatro: ‘El Celo triunf.de la discordia’, ms. Quito

Descripción viaje Quito a la Amér. Septentrional

Memoria para medir las montañas: Ciencias

Informe sobre viaje

Caldas, José de

“

Hernández Bello, Miguel

Carondelet, Hector de (Pres.)

Canela: abrir caminos a Macas, para comercio ...

Teoría d.l. forma esférica del planeta Tierra;

sustituye el punto de vista bíblico de la Creación.

806-1809 Pedro José Pérez, prof. de Filos.

4

Son autores americanos, cuyas obras nos muestran estar en

fuerte desarrollo sus ideas propias y sus tentativas, para llamarse

ellos mismos, escritores geográficos de lugares, que ellos comienzan

a llamar su “patria”. Como ellos, – los primeros, buscando tales ideas

nuevas– también los que les siguieron como segundo grupo: Los lec-

tores y compradores de sus textos y mapas, ya estuvieron en camino

de su identificación propia, con los sentimientos y preferencias de

aquellos autores, cuyos trabajos más y más fueron llamados ser tex-

tos y libros de una patria nueva, la de todos ellos, siendo americanos

tanto los escritores, como sus lectores.

Y hay una causa importante más, debido a la cual se aumen-

taban paso por paso las lecturas amadas y escogidas, buscadas y co-

municadas entre los científicos, los profesores, sus alumnos, y los

viajeros al exterior, y por dentro de la Audiencia de Quito: Después

de 1770-75 la mayoría de los autores y lectores de Quito, y a partir

de 1787 también los currículos quiteños, buscaron y adoptaron ofi-

cialmente el método ecléctico, tanto en sus opiniones espirituales, sus

profesiones privadas, así como en los temas educativos y científicos

4

Nota: Las fuentes históricas de autores y sus textos ver en: Ekkart Keeding, Surge la nación. La

Ilustración en la Audiencia de Quito, Banco Central del Ecuador, Quito 2005, ante todo: pp. 357

ss., 473 ss.

La obra geográfica del francés La Condamine fue muy conocida y usada en Quito.

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La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

de las faculdades universitarias. En Filosofía se seguía más y más a

los textos de Franc. Jacquier, de Lugdunensis, de Brisson, Altieri, y

Malebranche, documentando ellos hasta el racionalismo cartesiano,

preferido ya, en muchos capítulos a los temas de la filosofía española

del pasado, los cuales, frente a los capítulos nuevos, mantenían su

conformidad con la religión seguida en el país.

Es significativo el hecho importante, que alrededor de los

años 1770-75, los propietarios de libros utilizados y buscados en

Quito, comenzaron a dejar su firma en las portadas de ellos. En rea-

lidad, estas firmas de los lectores y autores quiteños señalan una re-

alidad tremenda en la vida moderna de estos ilustrados americanos:

Se advierte ahora un grupo en constante y visible engrandecimiento

y aumento hacia ciertos cambios político–culturales en Quito. Reco-

nocemos en ello pasos decisivos, atestigando ellos su interés cre-

ciente por los contenidos en literatura, mapas, láminas geográficas,

por las ciencias y los periódicos universales, llegados a las bibliotecas

de sus casas, de su patria, en que vivieron.

A algunos de los lectores del período tratado, inclusive los

vemos atraídos a escribir ellos mismos, acerca de sus experiencias

propias en geografía americana: De ellos vemos nacer un grupo

grande de escritores, influenciados hasta mitades del siglo XVIII, por

los escritos del físico español Gerónimo Feijóo (1701-46), acerca de

la cantidad creciente de las ciencias universales. Vale decir, con res-

peto a aquellos nuevos autores de Quito: Quién ama a su patria, la

quiere mejorar. Encontré en bibliotecas de Quito 65 títulos distintos

de obras ilustradas con la firma del Dr. Eugenio Espejo, quien recibió

y sostenía ciertos castigos de parte del Estado por el contenido de

sus propios escritos de los años 1787 y 1792. De hecho, distinguimos

los deseos de los autores de Quito, a separarse y a los lectores de las

imaginaciones mítico–mágicas medievales, así como a independizar

las Cincias exactas de la metafísica cristiana. Descubrimos en tiempos

muy pasados, igualmente, la transición en la humanidad del nómada

al agricultor. Por tanto, los escritores en el Quito del siglo XVIII estu-

vieron presentando la modernidad después de la Edad Media cris-

tiana, por la emancipación de las ciencias exactas de la filosofía

aristotélico–tomista.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

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Ekkehart Keeding

La aplicación moderna del método matemático–físico en las

publicaciones del mundo ya antes de 1800, además estuvo presen-

tando a la burguesía ya como nueva clase social, como Tiers État del

futuro, uniendo a los estudiados y cienríficos como Burguesía mo-

derna, al lado de las dos clases ya formadas por los representantes

de la Iglesia y de la Nobleza.

A los que por tales escritos y contactos con los avances de las

ciencias y el conocimiento e interpretaciones críticas sobre política,

literatura o filosofía, que se impriman en Europa, comenzaron a co-

nocer mejor y a trabajar sobre su patria, a estos lectores y autores

ilustrados se los llamaron patriotas en Quito, ya al fin del siglo XVIII.

Irrevocablemente, ellos percibieron la perspectiva de su propia y

nueva libertad personal: En los periódicos de Inglaterra y de Norte-

américa, hacia el fin del siglo, fueron presentadas estas nuevas ten-

dencias del hombre como necesidad, configuradas y sistematizadas

en el desarrollo de las ciencias, de las artes, en los intereses persona-

les, y el periodismo moderno, así como también algo más tarde, en

la soberanía política de la población estudiada, o interesada al

menos, en los procesos políticos de los diversos países.

Y es necesario advertir que participaron además algunos eu-

ropeos en estos actos, de abrirse las ventanas hacia la América, en el

siglo XVIII psicológicamente, como Charles-Marie de La Condamine

1751 en Francia, y Jorge Juán con Antonio Ulloa, el año 1748 en Es-

paña, después de sus trabajos físico–geográficos en la Audiencia de

Quito. Alejandro de Humboldt, nacido en 1769 en Alemania, preparó

desde España, ya en los años noventa, su visita a la América espa-

ñola, y el autor chileno Camilo Henríquez aún en 1817 en su pieza

teatral “La Camila o La Patriota de Sudamérica” ve la importancia del

investigador La Condamine en Quito, en tan alto nivel, que en su

pieza teatral la familia de la joven Camila, oriunda de Quito, regala

a los habitantes del lugar cerca de Mainas, en el Río Marañón, una

cruz de madera: En ella aparece el nombre del científico francés, con

todo su agradecimiento por sus trabajos en Quito, realizados hasta

1743, pero sin identificarse con ellos la España europea, durante la

segunda parte del siglo.

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La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

En España, después de 1770, se caracteriza además al comer-

cio transatlántico como uno de los esfuerzos políticos del Gobierno

de Madrid, con el fín de desamericanizar sus administraciones ibé-

ricas en América: El historiador John Lynch presenta la información,

que entre los años 1751 y 1806, de los 266 nombramientos en las Au-

diencias, 62 fueron entregados a criollos americanos, quedando 204

para peninsulares. En 1808 de los 99 funcionarios de los Tribunales

coloniales fueron colocados 6 criollos en sus propias regiones; 19

criollos se mandaron a otros lugares americanos, y 74 de los emple-

5

ados nombrados no fueron criollos. De tal manera, pocos de los crio-

llos entre 1751 y 1806 encontraron trabajo oficial y político en las

Audiencias de su patria, a pesar de haberse preparado en ella.

España no se fiaba suficientemente de los americanos para

el comercio transatlántico, ni para los cargos de responsabilidad po-

lítica. Recriminaciones idénticas se hacen a España, en cuanto a no

haberse dedicado ella suficientemente a los indios hispanoamerica-

nos, durante los siglos de la colonia. Las décadas entre 1740 y 1810,

como vimos, muestran el desarrollo enorme de los intereses históri-

cos y geográficos de los americanos quiteños, todos provocados para

conocer más y más lugares en su país, y luego la situación geográfica

completa de aquél, como de otros países en la Tierra, e inclusive de

este planeta en el Universo.

A la época espiritual, en que avanza la voluntad de los habi-

tantes quiteños para conocer las condiciones concretas de sus vidas,

la llamamos en Europa Ilustración. En los ramos de ella, el rey de Es-

paña fundó los dos teatros en Madrid: El Príncipe y Los Caños de Peral,

porque, con la Ilustración, se aumentó también ampliamente el deseo

del público, por conocer las piezas de teatro moderno y universal.

Al lado de estos pasos de modernidad, el rey se dió cuenta, de que

las mujeres españolas, en mayor número, habían comenzado a con-

tribuir con sus propios escritos a la literatura del país. En 1787, por

6

tanto, Carlos III fundó la Sociedad de Damas de Honor y Mérito, sobre

5

6

John Lynch, “Los Orígenes de la nacionalidad hispanoamericana”, Las Revoluciones Hispano-

americanas 1808-1826, 2006 p.23 ss.

Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País. Junta de Damas de Honor y Mérito:

1787-1811, Instituto de Estudios Madrileños, Madrid, 1971.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

153

Ekkehart Keeding

cuya base social y cultural las mujeres se unieron y ayudaron, veri-

ficando por los escritos de literatura y propuestas económicas y so-

ciales sus propios pasos de participación cultural y humana, eleva-

dos aquellos por su fuerza imaginativa feminina, con respecto a toda

la cultura de España.

Los ilustrados José Pérez Calama, José Mexía, y Camilo Henríquez

No todos los citados autores quiteños se han dirigido en con-

tra de la política española con tanto desacuerdo, respecto a la escacés

monetaria, que reinaba en la Audiencia de Quito, como lo hizo en

1

791/2 el obispo de Quito, Dr. José Pérez Calama (1740-1793). Es en

su Edicto Pastoral de aquel año, cuando pronuncia estas palabras en

favor de su “amada Patria” en Sudamérica:

(

...) A cada paso se nos han presentado obrajes arruinados, y obrajes

cerrados” por la “suma escacés de moneda”, que sufren “todos los pue-

blos..; casí todos, así Españoles, como Mestizos e Indios, se hallan ya

reducidos a la lúgubre y mortal situación de no tener Monedage algu-

nos, y por consiguiente en la extrema necesidad de no tener más co-

mercio, ni orientación (...) Amada Patria, y amadas Provincias

Diocesanas: Nostra Salus publica suprema lex esto; y así, nos esforcemos

todos a contribuir con nuestra pobreza (...) luego se abra el camino de

Malbucho y las Provincias de Ibarra y Otavalo, forme Pacto social, o

7

Hermandad Mercantil, con las de Iscandé, Chocó, Barbacoas ...

Se adelanta el obispo de Quito al tema de la muerte segura

de aquellos, que en su patria americana no lleguen a conseguir el in-

greso comercial necesario, y dice: “Sin Comercio activo, todo Reyno cae

en Parálisis, y luego en el Sepulcro; que es lo que está muy próximo a este

8

nuestro muy amado Obispado”. El obispo, a toda costa, quiere aumen-

tar la exportación de productos desde la provincia de Quito por de-

sear la construcción de caminos comerciales, la cual, decisivamente,

se aumentaría por el mejor conocimiento de las Ciencias Naturales,

7

8

José Pérez Calama, Edicto Pastoral, Mininterio de Cultura, Bogotá: Fondo de Ciencias Humanas

no. JJ 05647 fol. 1567 ss.

Ver además Alexandre A. M. Stols, Historia de la Imprenta en el Ecuador de 1755 a 1830, Quito,

1953 no. Q 54, p. 194.

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SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

como aquel camino de Malbucho de “entrada y salida para la pro-

vincia de Canelos”; sus palabras son contundentes:

(…) cuando se haya educado mejor a los Jóvenes Quiteños ... en las No-

ticias Políticas: en las Históricas y en las otras Ciencias Naturales, que

contribuyen al mejor cultivo de los entendimientos, y a la verdadera

utilidad de la Patria. Este mismo tilde, poco más o menos, han sufrido

y sufren todavía casi todos los estudios y Universidades de la domi-

9

nación española, así en España, como en América ...

Desde 1792 los profesores del Colegio de San Luis habían de

instruirse en textos ilustrados, racionalistas, y sensualistas, en cuanto

a la geografía, la cartografía, la historia, la cronología, las matemáti-

cas, y la astronomía. Los estudiantes debían reproducir con sus pro-

pias palabras, es decir en castellano, el conocimiento adquerido;

Calama obligó a los sacerdotes de la ciudad a realizar cada día dos

horas de lectura reflexiva de textos mundanos, y cada día también,

leer sobre América; al mismo tiempo, prohibió la lectura de todos

los probabilistas españoles. Los vehementes esfuerzos del Dr. Ca-

lama por la renovación pedagógica, significaron la reforma educa-

tiva más amplia, que un prelado iniciara durante la Colonia, en la

Audiencia de Quito.

Las 14 publicaciones del Dr. Pérez Calama, de 1791 y 1792

por la imprenta de Quito son importantes, puesto que, como vemos,

ellas muestran la voluntad del obispo para formar una mejor base

de conocimientos, en favor de los profesores y la juventud universi-

taria, respecto a su interés por las ciencias naturales; también el

obispo se imaginaba un Pacto Social de la población, con el fin de po-

sibilitar la construcción de nuevos caminos públicos, puentes, calza-

das, y canales entre todas las provincias interesadas en la compra y

venta mutua; pensaba en un comercio vivo, más extendido por el

trueque moderno de los productos, entre los diversos grupos del

pueblo.

Por este método educativo, el obispo quiere ayudar a la ju-

ventud, como a los productores y comerciantes del país, capaces para

9

Ver arriba no.7, fol. 1573.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

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Ekkehart Keeding

adelantar decididamente la unión -de compras por los unos, y ventas

por los otros, y luego al revés- entre las diferentes provincias y cam-

pos, si fuera posible, y entre la mayor parte de las regiones del país,

mientras que en varias de ellas, la población ya seguía en esa direc-

ción.

Naturalmente, sus planes suponían dos fondos políticos dis-

tintos para el país: él de los nacidos americanos por un lado, y él de

españoles europeos por el otro. De parte de la España borbónica, y

precisamente después de 1775, en tiempo del trabajo de los Inten-

dentes en América, no se esperaba nada en cuanto a los mejoramien-

tos para el comercio y las exportaciones de Quito, como para el

aumento de ventas y compras de un comercio extendido por la

mayor parte del país, inclusive debido a las ayudas que podrían cre-

arse por un Pacto Social, como parte de los pasos para una política

nueva en la Audiencia de Quito.

Llama nuestra atención, que el obispo Pérez Calama exige

mejoramiento de los jóvenes en sus conocimientos históricos, y en

la política respeto a los comercios. Esa última dependía, según opi-

nión del Obispo, de la actual economía borbónica, la cual “incre-

mentó la situación colonial de Hispanoamérica”, al “intensificar su

1

0

subdesarrollo” durante su “nuevo imperialismo”. Faltaba al pre-

sente de los fines del siglo XVIII en las Américas, la participación ne-

cesaria y normal de los americanos en sus trabajos y mejoramientos,

definidos estos por ellos mismos, cuando su participación suficiente

aún no fuera aceptada por España -que en lo general, a los america-

nos, frente a estas necesidades, mostró su espalda.

Esto fue la meta importantísima para la América habitada y

su futuro, y tampoco ella por 1792 fue proyecto teórico sólo del

obispo de Quito: Desde pocos años ya, las enciclopedias en lengua

española, y cantidad de periódicos de América del Norte, y de In-

glaterra, encontraron casi entrada libre a la América Central y del

Sur, para sus lecturas, que fueron en crecimiento de parte de sus ha-

bitantes. En 1793 el obispo Pérez Calama murió durante su viaje de

España a Quito, habiendo sido llamado para explicar al Gobierno

sus opiniones expresadas en Quito frente a España, percebidas como

10 Ver John Lynch, op. cit., p.20.

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si fuesen hostiles en parte. José Pérez Calama también fue presidente

de la Sociedad de los Amigos del País en Quito a partir de 1791, llegando

ella pronto a su fín, decisión también tomada por Madrid en 1793.

Las esperanzas de la nueva generación quiteña, respeto a las

perspectivas de los estudios, debían cumplirse, como los jesuítas en

1

761 ya habían seguido en la Universidad a Copérnico, respeto al

movimiento de la Tierra – un paso absolutamente negado por el Go-

bierno español; también se aspiraba a la realización del camino co-

mercial por Malbucho, en parte abierto 1741 por Pedro Vicente

Maldonado y más tarde por el obispo Pérez Calama: el camino hacia

el oeste de la Audiencia había mejorado los contactos comerciales

para algún tiempo. Así, aunque sean pocas semejantes obras en la

Audiencia todavía, se repartía pasos de confianza, deseados en la

población, en cuanto a las metas políticas y el ganarse conquistas

económicas también.

Hasta que entró Toribio Montes con su ejército a Quito, en

noviembre de 1812, hay otras pruebas más de ideas quiteñas hacia

un futuro exitoso de sus familias y habitantes. El nuevo presidente

Héctor de Carondelet (1799-1807) es recibido por el profesor de filo-

sofía José Mexía, entre 1800 y 1802 con una pieza de teatro, compuesta

por el mismo Mexía con el título: “El Celo triunfante de la Discordia”. A

su inicio se llega a conocer a la Discordia, figura deshumanizada y au-

toritaria, que desde tres siglos casi, hace imposible la vida a

Quito –con los ojos vendados– y a su Celo, un tanto retirado, encon-

trarse con los jóvenes del pueblo, para que puedan librarse a si mis-

mos y al pueblo, de la agresiva Discordia. A ésta, la acompañan sus

ayudantes, los dioses del profundo Infierno, debido a los cuales su

“

amada presa” Quito no ha podido romper sus cadenas hasta ahora.

El nuevo presidente Carondelet había entrado a su palacio,

de manera que por la pieza de teatro Carondelet acepta, alegórica-

mente, ser dirigido por el Celo de la ciudad, el cual se encuentra como

su carácter firme en él, ¡quien aparece como cultivado y bien deci-

dido presidente! Él sigue a su meta de mejorar la convivencia general

del pueblo, junto a Quito, pero fuera de sus peligros propios, que son

la constante fuerza mayor y las mentiras, vividas aún por la exaltada

Discordia.

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Ekkehart Keeding

Por esta unión entre Quito y el Celo del presidente, la Discor-

dia –hecha casi callada por aquellos– se retira con su grupo, para ba-

jarse a sus cuevas oscuras y rodeadas de iras y de secuaces. En estos

momentos los habitantes de Quito se deciden a consagrarse a su li-

bertad y a las diversas metas de su cultura humana: representada

plenamante, y delante de todos los quiteños interesados por su Celo,

amado por ellos todos, y triunfante ahora. El Celo desde mucho

tiempo se da cuenta, de que debería llegar el momento oportuno, en

el cual Quito convoque en Asamblea a los habitantes, dispersos en la

América, con este texto:

“

Vos, Quito, de tus hijos dispersados

reune sin envidia una Asamblea,

Do(nde) juntos los Talentos y las Luces,

la Rectitud, y Caridad sincera,

Reciban con aplausos de alegría

la Unión, y Patriotismo”.¹¹

El Dr. José Mexía, autor de esta pieza teatral del año 1802, se

muestra convencido, de que los habitantes de Quito poseen la capa-

cidad suficiente para saber, cómo llegar a cumplir las esperanzas na-

cionales del futuro, y, en parte, ya maduras: Su objetivo para

establecer la Asamblea no puede ser entendido sino como un “pacto

de la sociedad”, podríamos decir: con cierta dirección al Pacto Social

12

de Rousseau. Es Mejía, quien el 20 de diciembre de 1810 proclamó,

que las palabras revolución, filosofía, libertad, e Independencia sean

13

“

...de un mismo carácter”. El Celo de Quito, una vez despierto y vital,

no persigue otro objetivo, que encontrarse los habitantes de la ciudad

en Asamblea libre y vigente: En coro musical, los estudiantes de la

Real y Pública Universidad reciben y aceptan esta regla política mo-

derna, a partir de ahora para su futuro en Quito, y apoyada por el

presidente Hector de Carondelet con su Celo ejemplar, aunque siendo

nacido español.¹⁴

1

1 fol.153 lín.17 ss.

2 Escrito el año 1762.

3 Biblioteca Ecuatoriana Mínima, XII, p.363.

4 Ekkart Keeding, La Revolución en las Tablas, Quito, Fonsal, 2009, pp.126 ss.; Bibl. Básica no. 31.

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“

Mientras que la pieza teatral de José Mexía termina con la

decisión, tomada por los habitantes de Quito, obedecer en el futuro

1

5

a las decisiones políticas de la unión nacional, señalamos a otra

pieza de teatro, escrita entre 1814 y 1817 en Buenos Aires, capital de

Argentina, independiente ya en 1817 de España: El autor es el chi-

leno Camilo Henríquez (1769-1825), oriundo de Valdivia, quien des-

pués de sus estudios en la Universidad de Lima, como miembro de

la Orden de San Camilo de Lellis, vivió 5 años en Quito hasta 1811; re-

gresado a Chile, emigró a Buenos Aires después de la batalla de Ran-

cagua, perdida por los chilenos contra España en 1814. A partir de

1

822, Camilo Henríquez trabajó en su patria Chile libre como Direc-

tor de la Biblioteca Nacional de Santiago.

Retirado a Argentina, Henríquez escribió una de sus piezas

de teatro acerca de la familia quiteña de José y su mujer Margarita,

que después del terrible 2 de agosto 1810 en Quito con su masacre de

los patriotas fugan al oriente, a lugares cercanos de Mainas y del río

Marañón. Los padres José y Margarita, juntos a su recién casada hija

Camila, reciben por un alcalde cerca del Marañón una casita con fru-

tas y flores en el jardín, las cuales Margarita cuida. Se relacionaba con

agradables vecinos indígenas del mismo lugar; José, muy aceptado

como padre por Camila, fue artesano, dedicándose a elaborar en este

hogar algunas mesas y sillas, para sus usos en la casa de la selva.

La familia queda invitada a visitar las Asambleas del pueblo

en Jeveros, la cercana capital habitada de la zona: En este centro po-

blado en convivencia, acostumbrado ya al acompañamiento público

y general, y al método de votación por los hombres y las mujeres del

pueblo, la familia de Quito aprende a evaluar este método político

completamente nuevo para ella, definir las decisiones políticas del

lugar. Los quiteños percibieron, que el mayor encargo de todos los

representantes de la Asamblea fue el evitar, bajo todo concepto, la

guerra, la lucha a la fuerza en cualesquiera de las hostilidades gro-

seras y acompañadas por armas, en contra de los vecinos, habiendo

experimentado ellos algunas durante su inmediato pasado en Quito.

El público, presente a las discusiones de la Asamblea política,

todavía alza sus voces acerca de su “Nueva Filadelfia”, recordando la

15 lugar cit. p. 130 s.

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función de cuatro congresos en Philadelphia ¡para la separación de las

tierras norteaméricanas de Inglaterra hasta 1791! Aún se mantiene

conversación abierta, discutiendo el pueblo de la Amazonía, si cier-

tos ataques propios con armas de guerra contra otra tribu serían po-

sibles, en caso de agresión realizada por aquella:

Los hombres por pocos votos de mayoría, se declararon aún

en favor de alguna respuesta suya con las armas, en tal caso; las mu-

jeres de la Asamblea, a su vez, rechazaron cada acción guerrera del

pueblo, con el argumento, que ellas no habrían dado vida a sus hijos,

para que estos la pierdan en próximas hostilidades cerca de Mainas.

De tal modo, el aplauso y los gritos de los entusiastas en favor del

fundamento de la “Nueva Filadelfía” en la Amazonía de Quito, lla-

maron adelantos parecidos, por las decisiones pacíficas, tomadas

antes también por los Estados Unidos en sus cuatro congresos polí-

ticos de los años 1774, 1776, 1787 y 1791, que, finalmente, confirma-

ron su independencia política de Inglaterra, manteniendo la paz en

el país recientemente liberado.

El autor chileno Camilo Henríquez ha formado una realidad

política, en la región amazónica de la América por el año 1812, la

cual a la autodeterminación y libertad de su mente, puede haber ocu-

pado ya durante años antes de esta fecha. El terrible 2 de agosto de

1

810 en Quito, fecha de matanzas y asesinatos, obligó a muchos a

abandonar la ciudad. Lo hace también la familia de la joven ameri-

cana Camila, que sale de Quito para no volver a este lugar, dominado

por la enemistad y habitado por asesinos; quiere permanecer en el

destierro, mientras que no cambie por completo la situación en

Quito. Esta familia quiere buscar a Diego, el marido de Camila: hom-

bre pacífico e inteligente, quien hasta ahora no había podido comu-

nicarse por cualquiera señal con la familia, sobre el resultado de su

fuga, y dónde podrían encontrarlo. La familia se conformaba mien-

tras esté con firme salud.

Hace meses ya, que el Cacique de los indígenas Omaguas,

cerca de Mainas, en el río Marañón –siendo político con práctica y

muy apreciado en el lugar por el pueblo– ha invitado al marido de

Camila, al encontrarlo en las selvas del Marañón, y lo recibe en su

casa cerca del río. Diego, rápidamente, entra a los problemas políti-

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La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

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“

cos en las selvas cerca del río y sus posibles soluciones, hablando y

comunicando sus ideas al Cacique, y éste pronto le ofrece y luego le

entrega el trabajo y título de Ministro de su Gobierno.

El cacique buscaba preparar así algún encuentro entre Ca-

mila y sus padres, con el patriota Diego, y en realidad, el encuentro

absolutamente sorprendente para Diego y Camila, su esposa amada,

y sus padres, está formando un excelente fín de esta pieza en las ta-

blas: Camila ahora es llamada en todo el lugar por sus habitantes “la

nueva Amazona”, y “Camila heroína del Nuevo Mundo”. El autor

Camilo Henríquez seguramente escribió el texto teatral más atra-

yente, acerca del grave efecto del día 2 de agosto de 1810, en las fue-

ras de la ciudad de Quito. Termina el Cacique la última escena con

16

las palabras siguientes, al lado del río Marañón:

(...) Las americanas sensibles tributarán a la memoria de Camila Shkirene

elogios y lágrimas (...) Jamás perderemos ocasión de defender la nece-

sidad y la justicia de la tolerancia civil, aunque nos expusiésemos a

todos los peligros (...) y el honor de nuestra patria, la ilustración de la

era actual.¹⁷

Hay más detalles histórico–americanos, que se nos presentan

por la vida de muchos quiteños, no siempre con importantes conse-

cuencias, pero indicando direcciones precedidas a las ya presentadas.

En 1779 el revolucionario Eugenio Espejo declara en su pri-

mera obra: “Así, pués, yo me hallo en derecho y posesión de ilustrar

1

8

mi patria...”; y el mismo Espejo llama en el primer periódico de

Quito Primicias de la Cultura de Quito de 1791, el lugar de su vida en

Sudamérica: “(...) nuestras Provincias vecinas del continente Ameri-

19

cano de Norte, y de Sur”. La América, al ilustrado Espejo, le aparece,

según sus palabras, como ser su casa con los trabajos necesarios para

el futuro de este continente entero, situado en parte al sur, y parte al

norte del planeta, y el Quito, que se encuentra abrazado por las dos

1

6 lug. cit., p.302

7 Fin de la pieza.

8 Eugenio Espejo, Escritos, Imprenta Municipal, Quito, 1912, t.I, p.214

9 Eugenio Espejo, Primicias de la Cultura de Quito, 1791, ed. del Museo de Arte e Historia de la

Municipalidad de Quito, 1958, p.3.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

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Ekkehart Keeding

partes, con preferencia entre ellas, en la mitad. Por esa imagen geo-

gráfica, Quito parece ser protegido en realidad desde norte y sur –a

donde ya no entra España fácilmente–, para reconstruir su dominio

político conocido, pero pasado ya, y rechazado ahí mismo por can-

tidad de intelectuales.

Los citados textos del obispo Pérez Calama y del Dr. José

Mexía de Quito, así como sobre la convivencia de mujeres y hombres

en la Nueva Filadelfía, cerca del Río Marañón en 1810 y 1811 por el

chileno Camilo Henríquez, están exaltando más y más el significa-

tivo enorme de escritos y literatura sudamericanos, con su suceder

hasta en fronteras del este de la antigua Audiencia de Quito. Se

aplica la historia propia en escritos y la literatura del país.

Dr. Miꢀuel Antonio Rodríꢀuez Mañozca (1769–1827)

Como documento extenso de la nueva Universidad de Quito,

entre 1786 y 1828, daremos a conocer del año 1797 las 194 tesis de

clases en Filosofía Ecléctica, por manos del alumno Pedro Quiñones y

Flórez, y su profesor en filosofía Dr. Miguel Antonio Rodríguez Ma-

20

ñosca de Quito. Las tesis de Rodríguez / Quiñones de 1797 publi-

camos unidas en los dos idiomas latín y español. Rodiguez fue

profesor de los dos cursos de filosofía entre 1794 y 1800, con 37 y 36

estudiantes examinados, y dirigió también los dos cursos de Prima

21

de Teología de 1806 a 1812. Además Rodríguez es autor de la Cons-

titución del Reino de Quito, introducida por el gobierno de Quito in-

22

dependiente el 15 de febrero de 1812.

Al lugar presente del estudio, acompañan las tesis filosóficas

del año 1797, después de haber corregido pequeñas faltas gramati-

cales en el latín, con mi traducción al idioma español, siempre al lado

derecho de las páginas. Antes de llegar a estos dos listados extensos

en idioma latín y español, en cuanto a la filosofía vivida de la Uni-

versidad, recordamos, que en páginas anteriores dimos a conocer ya

2

0 Ex. fil. 1788 en la nueva Universidad (ver el listado más tarde).

1 Ver Biblioteca del Banco Central de Quito, Fondo Jijón no. F 0567.

2 Discusión acerca de la Constitución de Quito entre el 12 y 15 de febrero de 1812, por interesados

políticos modernos; ver: José Gabriel Navarro, La Revolución de Quito del 10 de Agosto de 1809,

Plan Piloto del Ecuador, Quito, 1962, cap. XIII, p.381 ss.

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“

42 importantes publicaciones de la ilutración moderna, escritas por

autores conocidos de Quito, entre los años 1735 y 1809. Las tesis del

Dr. Rodríguez de 1797 se unen naturalmente a estas obras, aunque

quedaron poco conocidas en Quito.

El único encuentro mío con las 194 Tesis Filosóficas de Miguel

Antonio Rodríguez, aconteció en enero de 1974 en la Biblioteca de Ja-

2

3

cinto Jijón y Caamaño de Quito, sin encontrar algún ejemplar im-

preso más de aquellas tesis. Rodríguez construyó una perfecta

formación académica: fue Dr. en Derechos en 1792, y Dr. en Teología

2

4

en 1800; sus tesis filosóficas (ver abajo pp.ss.) son primer docu-

mento quiteño, presentando con extensión el eclecticismo moderno

de aquel tiempo. El 15 de febrero de 1812 los representantes políticos

de la modernidad, reunidos en la Junta de Gobierno, aceptaron para

Quito la Constitución Política, elaborada también por el prof. Dr. Ro-

dríguez. Dice el art. 2:

“El Estado de Quito es, y será independiente de todo otro Estado y Go-

bierno ...”, y art. 16: “(...) los que no son naturales de estos países (...)

quedan excluídos de tener parte en el Congreso, y en los demás cuer-

pos de la Representación Nacional ...”²⁵

Escogimos varias tesis filosóficas de 1814 –cuando el General

Toribio Montes ya había entrado en Quito dos años antes con su ejér-

cito– para su comparación con otras tesis de 1823, habiendo ganado

los habitantes del territorio de la Audiencia de Quito ya en mayo an-

terior de 1822 la batalla de su libertad, esto es, su Independencia del

Reino de España. Y veo necesario, presentar ciertas tendencias de la

filosofía académica misma, provocadas quizás por las posiciones po-

líticas de los años mencionados 1814, y 1823 en Quito. El eclecticismo

moderno, que algunas veces vemos consignado en las tesis del siglo

XIX, en parte muestra cierta influencia de las tesis de 47 estudiantes,

que vinieron a Quito de diferentes lugares españoles y americanos:

A ellos no los llegamos a conocer, formándose los estudiantes entre

23 Palacio en la Avenida Diez de Agosto, cerca del cruz con la calle Gral. Vicente Aguirre, en

enero de 1974.

2

4 Ver Ekkart Keeding, Surge la Nación ..., Banco Central, Quito, 2005, p. 216 ss.

5 Ver mi obra cit. Surge la nación..., Quito, 2005, p. 593

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

163

Ekkehart Keeding

1

786 y 1828 cada vez en los cuatro años de uno de los 13 cursos de

la filosofía universitaria impartida en Quito, antes de regresar

ellos –españoles y americanos– a sus tierras de origen para trabajar

en su patria.

26

Rodríguez fue en Quito profesor universitario de filosofía

y teología, y también autor de los planes en ambas ciencias de la pe-

dagogía. Precisamente su arte en comunicación y preparación tanto

de los capítulos, como así también de los grupos de estudiantes aca-

démicos fundamentaron su esmerada formación universitaria en fi-

27

losofía moderna, en derechos, y en teología. El 15 de febrero de 1812

los representantes políticos de la modernidad, reunidos con la Junta

de Gobierno, de sus manos recibieron la Constitución Política de

Quito, elaborada también por él. Sus opiniones académicas se for-

maban encargándose de numerosos estudios acerca de los diferentes

caminos histórico-políticos de su época, conocidos y estudiados

constantemente sobre ciertas bases nuevas y fundadas. Las tesis de

2

8

su Filosofía Universa ya presentó el profesor Rodríguez en 1797,

antes de su segundo curso.

La historia de Quito nos ofrece amplias bases para hacernos

presente este avance de la inteligencia quiteña del fin del siglo XVIII,

que significa también avance mental del pueblo hispano-americano,

interesado, por ejemplo, en la Filosofía. A continuación se expone

sus textos en latín, y su correspondiente traducción en español.

Conclusiones

Escogimos varias tesis filosóficas de 1814, cuando el General

Toribio Montes ya había entrado en Quito dos años antes, con su ejér-

cito, como también de 1823, habiendo ganado la batalla libertaria el

ejército de la Audiencia de Quito en el año de 1822, y su Independencia

26 nac.1769 Quito; muerte 1827 Guayaquil.

27 AGUC Quito, Libro de Acuerdos y Claustros...1789-1813 p. 87. Derecho; Libro de Exámenes, Re-

peticiones y Conferencias... p. 279 s. Teología.

2

8 Entregué el texto de las 194 tesis en 2001 al Ministerio de Cultura (calles Reyna Victoria y

Jorge Washington) en copias de mis fotos: Fondo Jijón no. F 0567, 1-15; también no. JJ 05647.

Las tesis menciona Alexandre Stols 1953 en su Historia de la Imprenta en el Ecuador, Quito,

Casa de.la Cultura Ecuatoriana, no. Q 83. El latín de Rodríguez cambié en Latín Clásico; el

español al lado derecho es resultado de mi trabajo con un colega español.

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164

La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

del Reino de España.

El eclecticismo moderno, que algunas veces vemos consig-

nado en las tesis del siglo XIX, en parte muestra hasta cierta influen-

cia de las tesis de 47 estudiantes, que vinieron a Quito de diferentes

lugares españoles y americanos: A ellos no los llegamos a conocer,

formándose los estudiantes entre 1786 y 1828 cada vez en uno de los

13 cursos de la filosofía universitaria impartida en Quito, antes de

regresar ellos -españoles y americanos- a sus tierras de origen para

trabajar en su patria.

He visto necesario, presentar ciertas tendencias de la Univer-

sidad, provocadas tal vez por las posiciones políticas de los años

mencionados 1814, y 1823 en Quito.

La historia de Quito nos ofrece amplias bases para hacernos

presente este avance de la inteligencia popular del fin del siglo XVIII,

que significa también el avance mental del pueblo hispano-ameri-

cano, interesado, por ejemplo, en la Filosofía. A continuación ex-

pongo los textos filosóficos del curso 1794 a 1797, del Dr. Rodríguez

en latín, y su correspondiente traducción al español.

Fuentes y Biblioꢀrafía

Archivo General, Universidad Central del Ecuador

-

Estatuto de la Real Universidad de Santo Tomás de la ciudad de Quito, 26 de

Octubre de 1787.

-

Libro de Acuerdos y Claustros...1789-1813

Libro de Exámenes, Repeticiones y Conferencias, 1789.

Fondo Jacinto Jijón y Caamaño

-

F 0567, 1-15

JJ 05647

Ministerio de Cultura, Fondo de Ciencias Humanas, Bogotá José Pérez Calama,

Edicto Pastoral.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

165

Ekkehart Keeding

Biblioꢀrafía

ESPEJO, Eugenio, Escritos, Imprenta Municipal, Quito, 1912, t.I

––––––, Primicias de la Cultura de Quito, 1791, ed. del Museo de Arte e Historia

d.l. Municipalidad de Quito, 1958

KEEDING, Ekkehart; Surge la nación. La Ilustración en la Audiencia de Quito, Banco

Central del Ecuador, Quito, 2005.

–––––, La Revolución en las Tablas, Fonsal, Quito, 2009.

–

LYNCH, John, Los Orígenes de la nacionalidad hispanoamericana, Las Revolu-

ciones Hispanoamericanas 1808-1826, Quito, 2006.

NAVARRO, José Gabriel, La Revolución de Quito del 10 de Agosto de 1809, Plan Pi-

loto del Ecuador, Quito, 1962.

STOLS, Alexandre A. M., Historia de la Imprenta en el Ecuador de 1755 a 1830,

Quito, 1953.

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SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

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Anexo

Tésis Filosóficas o de Filosofía Universal

THESES PHILOSOPHICAE

TESIS FILOSÓFICAS

SIVE

O

PHILOSOPHIA UNIVERSA

FILOSOFÍA UNIVERSAL

Eclecticorum Methodo Elucidta,

publicisque Thesibus exposita,

QUAM

SANCTISSIMAE DEI – GENITRICI

Virgini MARIAE Dolorum nuncu-

patione mirabili, humillimè

Sacratam, tuebitur

elaborada por el método de los eclécticos,

expuesta en públicas tesis

a cual, dedicada a la

SANTÍSIMA MADRE DE DIOS

Virgen MARIA de los Dolores

en admirable programa, humildemente

presenta

B.D. Petrus Quiñones, et Flórez, R. M. &

Sem. Ludovicei Coll. purpuratus Alumnus.

Bachiller D.n Pedro Quiñones y Flórez

Regio Maestro y Alumno en manto de

púrpura del Seminario y

Colegio de San Luis.

PRAESIDE

PRESIDE

D. D. Michaele Antonio Rodriguez, eius-

dem Seminarii Pro-Rectore, atque publica in

Regia Universitate Philosophiae professore.

Dr. D.n Miguel Antonio Rodríguez

Pro-Rector del mismo Seminario

y Profesor público de Filosofía

de la Real Universidad.

(Flor)

Die 30 Junii, Ann.Dom.

MDCCXCVII.

El día 30 de junio del año del Señor

1797

Mane Academiae, et Vespere in Templo

S. Theresiae, ad Aedes novas.

Mañana académica, y tarde en el Templo

Santa Teresa, Era moderna.

Nos, qui sequimur probabilia, nec ultra id

quam quod verisimile occurrerit, progredi

possumus, et refellere sine pertinacia, etque

refelli sine iracundia, parati sumus.

Cic. Iulc. li. c. 2.

Nosotros, que seguimos lo probable sin

poder progresar en aquello más distante

parecería verosímil, estamos preparados

tanto a refutar sin pertinacia, como a ser

refutados sin iras.

P. P.

Colores non sunt accidentia corporibus

inhaerentia, sed in ipsa radiorum luminis

consistunt: unde rubra flava, aut

lea illa nuncupamus corpora, quae

rubros flavos, aut caeruleos radios copiosius

Los colores no son acasos inherentes a los

cuerpos, sino consisten en la naturaleza natura

misma de los rayos de luz: mientras que caeru-

declaramos, que aquellos cuerpos rojos,

amarillos o azul-negros, los cuales emiten in

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

167

Ekkehart Keeding

reflexione emittunt, caeteros autem

absorbent.

en cantidad más copiosa los rayos rojos,

amarrillos o azul-negros durante la

reflexión, que sí, absorben los otros rayos.

Vel

O

La Historia Hebraea omnes habet veracis

historiae caracteres, librosque Veteris

Testamenti divinos esse apperte constat ex

Novo.

La historia hebrea tiene todos los caracteres

de la historia verdadera, y consta

evidentemente del Nuevo Testamento,

que los libros del Testamento Antiguo

tienen origen divino.

THESES EX LOGICA

TESIS DE LA LÓGICA

0

1 Logica facultas est, quae rationem

La lógica es la facultad, que de hecho

dirige nuestra razón, y que con este fin

efectúa las instrucciones.

nostram in verum dirigit, quaeque ad

illud inquirendum praecepta praebet.

0

2 Ipsa prout perficit intellectum in ordine

Perfeccionando el intelecto ordenadamente

hacia la verdad, la lógica está superando

las demás disciplinas filosóficas por su

utilidad.

ad veritatem caeteras philosophicas

disciplinas utilitate praecellit.

0

3 Adaequatum Logicae obiectum sunt

Los objetivos adecuados de la lógica son

las operaciones de la razón, para que

por ella pueden ser dirigidas a la verdad.

operationes Intellectus prout ab ipsa in

veritatem dirigi possunt.

0

4 Quatuor sunt mentis operationes, si

Quatro son las operaciones de la mente,

observando sus razones especiales, por

las cuales el intelecto tiende a la verdad.

speciales rationes attendamus, quibus

Intellectus tendit in veritatem.

0

5 Si vero naturam cognitionum stricte

Verdad es que si consideramos estrictamente

la naturaleza de los conocimientos, sólo dos

son las operaciones de la mente.

consideremus duae tantum sunt mentis

operationes.

0

6 Dantur Ideae universales, particulares,

Existen las ideas universales, particulares

y singulares.

et singulares.

0

7 Nulla rerum corporearum perceptio

Ninguna percepción de los cuerpos puede ser

simple, sino cada una necesariamente

es compleja.

potest esse simplex, sed omnis necessario

est complexa.

0

8 Ratio, vel Idea generis in definitione

La razón, o el concepto del ente en la

definición del hombre, es al mismo tiempo

un concepto de la diversidad, y viceversa.

hominis est simul Idea differentiae, et

viceversa.

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0

9 Quoniam semper ac de signis agitur,

Ya que ella siempre procede hasta por señales,

sirviéndonos por tanto de la Iris de ejemplo,

decimos que la Iris no es presagio natural, ni

del futuro diluvio, sino arbitrario.

exempli ergo apponitur Iris, dicimus

Iridem non esse signum naturale

non futuri diluvii, sed arbitrarium.

1

0 Omne iudicium praeter copulam

Todo juicio fuera de grupo supone la idea del

sujeto como la idea del predicado, desiguales

ambas y explícitas.

supponit Ideam subiecti, et Ideam

praedicati distinctas, et explicitas.

1

1 Iudicium est simplex actus mentis, ex

El juicio es actividad simple de la mente,

compuesta rara vez de varias nociones.

pluribus notionibus minime compositus.

1

2 Ratio disiunctionis non exigit terminos

La razón de lo desigual no exige términos

contrarios; es suficiente que ellos sean

distintos.

contrarios, sufficit illos esse diversos.

1

3 Indefinita propositio nedum in materia

El tema indefinido no sólo en materia

necessaria, sed etiam in materia contingenti concluyente, sino también colindante,

universalis est.

tiene carácter universal.

1

4 Nulla propositio vera potest in falsam

Ninguna idea verdadera puede ser cambiada

mutari, nullaque falsa potest in veram verti. en falsa, ni la falsa en verdadera.

1

5 Ad verum a falso discernendum, sufficiunt Para distinguir lo verdadero de lo falso,

regulae Logicae, nec alio veritatis criterio

opus est.

son suficientes los axiomas de la lógica, no

siendo necesario otro criterio de la verdad.

1

6 Methodus, seu quarta mentis operatio

Como cuarta actividad de la mente, el método

se divide correctamente en analítico

o inventivo, y sintético o de erudición.

recte in analyticam, seu inventionis, et

syntheticam, seu doctrinae, dividitur.

1

7 Non modo scientia, et opinio, verum

No sólo la ciencia y opinión, sino en efecto

también la fé pueden estar juntas en la

misma consideración del mismo asunto.

et fides possunt in eodem intellectu de

eadem re coniungi.

EX METHAPHYSICA

DE LA METAFÍSICA

1

8 Methaphysica, quam Entis in genere, seu La metafísica, que en general llamamos

Spirituum Scientiam vocamus, circa rerum ciencia del Ens o del mundo espiritual, trata

sensibilium abstractas, et communes Ideas, de las ideas abstractas y generales del mundo

vel circa proprias, et peculiares rerum sensible, o de las ideas propias y peculiares

spiritualium, atque intelligibilium notiones, de lo espiritual, y de las nociones inteligibles,

sola ratione duce, versatur.

bajo el solo guía de la razón.

1

9 Nihil est in hoc Mundo sine ratione

Nada en este mundo existe sin la razón

suficiente, por qué sea así, y por qué sea más

real de lo que no existe.

sufficiente cur ita sit, et cur potius sit,

quam non sit.

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Ekkehart Keeding

2

0 Ratio sufficiens actualis possibilium

La razón suficiente de la existencia actual de

todo lo posible, fuera de la esencia de ello,

depende por cierto de la voluntad divina.

existentiae, extra essentiam ipsorum,

nempe in voluntate divina est.

2

1 Possibilitas absoluta et intrinseca rerum

La posibilidad absoluta e intrínseca a los

objetos no depende de la voluntad de Dios,

como le gustaba decir a Descartes.

non dependet à voluntate Dei, ut

Cartesio placuit.

2

2 Nec in Omnipotentia aliisque divinis

Debemos estar conscientes, de que ella no es

propia de la omnipotencia y los demás atributos

divinos, ni es inherente a cualquier objeto que

sea, necesaria e indefectiblemente actual, distinta

de Dios y de la nada.

attributis, nec inesse quodam quid-

ditativo, necessario, et indefectibili

actualiter distincto a Deo, et nihilo,

reponenda est.

2

3 Possibilitas absoluta, intrinseca, et

La posibilidad absoluta, intrínseca e inmediata

a los objetos, estriba en la conveniencia entre

los peritos de lo esencial, o sea, en la esencia

misma del mundo.

immediata rerum in convenientia prae-

dicatorum essentialium, seu in ipsa

essentia earum, consistit.

2

4 Essentiae rerum, et attributa sunt abso-

Las esencias del mundo y sus cualidades son

absolutamente necesarias, inmutables y eternas.

lute necessaria, immutabilia, et aeterna.

2

5 Si compositionem exactu, et potentia

No existe substancia meramente simple fuera

de Dios, si consideramos lo compuesto con

exactitud y capacidad.

consideremus, nulla est substantia

omnino simplex praeter Deum.

2

6 Dantur plures substantiae omnino

Abundan las sustancias plenamente

simples fuera de Dios, cuando por el

nombre de la sustancia simple entendemos

aquella, que no se divide en partes.

simplices praeter Deum, si nomine

substantiae simplicis intelligamus eam,

quae nullis partibus constat.

27 Substantiam simplicem non subsistentem Suponer que la sustancia simple y no subsistente

esse generabilem, et corruptibilem, opponitur fuese generable, y corruptible, se opone a la razón

rationi, et Cl. Scholae Thomisticae principiis. y a los principios de la famosa Escuela Tomista.

2

8 Inter gradus metaphysicos unius, et

Entre los grados metafísicos de una y la misma

esencia simple, repugna la distinción formal,

debido a su naturaleza.

eiusdem simplicis essentiae repugnat

distinctio formalis ex natura rei.

2

9 Gradus metaphysici unius, et simplicis

Los grados metafísicos de la mayor parte de

una simple esencia se distinguen virtualmente,

o con fondo real.

essentiae plerumque distinguuntur

virtualiter, seu cum fundamento in re.

3

0 Animal et rationale eiusdem hominis,

Realmente se distinguen por antonomasia lo-

animal y racional del mismo hombre, igual

que los demás atributos de una substancia

compuesta.

sicut, et caetera attributa unius substantiae

compositae, realiter simpliciter distin-

guuntur.

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3

1 Nullae sunt ideae mentibus nostris

No existen las ideas innatas a nuestra

mente, en sentido de los cartesianos.

innatae in sensu Cartesionorum.

3

2 Neque posita occasione motuum

Tampoco llegan a la mente las ideas con

ocasión de los movimientos corporales,

de lo cual Descartes estuvo convencido.

corporeorum menti adveniunt Ideae,

modo quo Cartesius putavit.

3

3 Ideae a corporibus non avolant, ut

Las ideas no huyen los cuerpos, como les

gustó a Demócrito y a los epicureos.

Democrito, et Epicureis placuit.

3

4 Humana mens congenita sibi vi rerum

La mente humana creada produce las ideas

del mundo por propia fuerza en sí misma.

Ideas in se producit.

3

5 Nequimus in hac vita omnia videre in

En esta vida no podemos ver todo en Dios,

como concebió erradamente Cl. Malebranche.

Deo, ut falso tenuit Cl. Malebranchius.

3

6 Extant plurimae veritates solo lumine

Existen muchas verdades muy ciertas y

rationis certissimae, atque evidentissimae,

adeoque mediis Ideis possumus aliqua

certo cognoscere, adversus Scepticos.

evidentes bajo sola la luz de la razón, y por las

ideas regulares por cierto podemos reconocer

alguna, contra la opinión de los escépticos.

3

7 Nullam causam adaequatam potest

Cualquier efecto no llega a superar su causa

apropiada por perfeccionamiento.

effectus aliquis perfectione superare.

3

8 Causa efficiens non potest agere in

La causa efectiva no puede actuar en distancia,

sin que actúe antes de por medio.

distans, quin prius agat in medio.

3

9 Deum existere, seu existentia unius

No puede ser oculta al hombre que Dios

existe, o sea, la existencia de la única causa

primera e universal de todo el mundo.

primae et universalis rerum omnium

causae nequit hominem latere.

4

0 Numquam fuit, nec esse potest aliquis

Nunca existió ni puede existir algún ateo

por corazón.

corde atheus.

4

1 Qui Ideam unius, perfectissimae causae

A quien llena la idea de una causa universal

y perfectísima, no puede hacerse politeísta.

universalis habet, nequit fieri polytheus.

EX PHYSICA GENERALI

DE CORPORE MATHEMATICO

DE LA FÍSICA GENERAL

DEL CUERPO MATEMÁTICO

4

2 Corpus mathematicum illud nuncupa-

Denominamos cuerpo matemático aquello, cuyo

sola extensión o figura, circunscrita de algún

modo, es contemplada, ya que dispone de

la mínima razón de materia, forma o de otras

accidencias. De aquí resultan los conceptos de

punto, línea, superficie, solidez y figura y las

mus cuius sola extensio, figura qualibet

circumscripta contemplatur, quin mate-

riae, formae, aut accidentium aliorum,

vel minima ratio habeatur. Hinc puncti,

lineae, superficiei, solidi, et figurae no-

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171

Ekkehart Keeding

tiones, et discrimina oriuntur; quae

omnia dabimus interrogati.

diferencias, a todas las que daremos explicación

como interrogados.

4

3 Rectam lineam super alia recta consis-

Probamos por demostración que, cuando

una línea recta cruza otra verticalmente,

se producen dos rectángulos o ángulos

iguales por las dos rectas.

tentem duos deinceps rectos angulos

facere aut duobus rectis aequales, demon-

stratione probatur.

44 Anguli ad verticem oppositi sunt aequales. Ángulos puntiagudos opósitos son iguales.

4

5 Si recta linea, duas parallelas, qualibet

Si una recta corta dos paralelas en cualquiera

posición, forma el ángulo interno igual al

externo opuesto a aquella parte.

positione secuerit, angulum internum,

externo ex eadem parte opposito, faciet

aequalem.

4

6 Anguli quoque alterni sunt inter se

Los ángulos alternos también son iguales

entre sí.

aequales.

4

7 Quoties recta quaelibet duas parallelas

Siempre que cualquiera recta corta dos paralelas,

los ángulos internos de los mismos lados serán

iguales a dos ángulos rectos.

diviserit, anguli interni ad easdem partes,

erunt duobus rectis aequales.

4

8 In omni Triangulo externus angulus

En todos los triángulos el ángulo externo iguala

a los dos ángulos internos opuestos, y además

es plenamente cierto, que todos los ángulos

internos son iguales a dos ángulos rectos.

aequalis est duobus internis oppositis,

interiores autem omnes duobus rectis

aequare, certissimum est.

4

9 In Triangulo quolibet ille maior angu-

En cualquier triángulo aquel es el ángulo

mayor, que está opuesto al lado mayor y

viceversa.

lus est, qui majori lateri opponitur, et

viceversa.

5

0 Triangula quorum latera homologa

Los triángulos, cuyos lados respectivos son

aequalia sunt, insuper, et angulus inter illa iguales y además también el ángulo entre

contentus, aequalia erunt in omni sensu.

aquellos lados, serán idénticos en todo sentido.

5

1 Parallelogrammorum opposita latera

Los lados opuestos de los paralelogramos

son iguales entre sí.

sunt inter se aequalia.

5

2 Parallelogramma (idem esto de triangulis Los paralelogramos (el mismo dictamen es

válido para los triángulos), erigidos o sobre

la misma base o sobre bases iguales y entre

iudicium) sive super eadem basi, sive su-

per basibus aequalibus, et inter easdem

parallelas constituta, sunt inter se aequalia. las mismas paralelas, son iguales entre sí.

5

3 Recta quaelibet in circulo a centro ad

Cualquiera recta en un círculo, llevada del

centro a la circunferencia, corta esa línea hacia

los dos lados, si ella es vertical.

circumferentiam ducta cordam bifariam

secat, si eidem perpendicularis sit.

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5

4

Qaelibet perpendicularis extremo diametri Cualquiera vertical al punto extremo diametral

puncto, circulum in hoc solo tanget. toca el círculo en este solo punto.

55

Angulus ad centrum duplus est anguli ad El ángulo central tiene el doble tamaño que el

circumferentiam, si eidem arcui insistant. circunferencial, siempre dentro del mismo arco.

56 Omne polygonum ordinatum inscriptum Cada polígono regular inscrito al círculo, es igual

círculo, aequale est triangulo, cuius alterum al triángulo, cuyo primer lado es idéntico a la

crus aequale sit peripheriae polygoni,

alterum vero perpendiculari a centro

ad quodvis polygoni latus.

periferia del polígono, y el segundo en verdad a

la vertical erigida del centro a cualquier lado

del polígono.

5

7 De Prismatis, Pyramidis, Cylindri, alio-

Pondremos de manifiesto al interrogante todo lo

necesario a los físicos, en cuanto a la naturaleza

del prisma, pirámide, cilindro, y de otros cuerpos

sólidos, así como de su origen.

rumque solidorum natura, eorumque genesi

aliqua Physicis necessaria, interroganti

explanabimus.

5

8 Quinque modis conum secari posse

Es cierto que el cono puede ser cortado de modo

quíntuplo; y resulta o el triángulo, el círculo, el

elipse, la parábola, o finalmente la hipérbola.

compertum est; unde vel Triangulum,

ver Circulus, vel Elypsis, vel Parabola

consurgit, vel Hyperbola denique.

5

9 Rationum, et proportionum, quae tum

Para quién sea, se hará despertarse la naturaleza

y las divisiones de los cálculos y de las propor-

ciones, que tanto son experimentadas entre las

cantidades continuas, como entre las separadas.

inter quantitates continuas tum discretas

inveniuntur, naturam, et divisiones,

cuilibet suscitari facerit.

6

0 Duae Rationes alteri tertiae aequales,

Dos magnitudes iguales a otra tercera, son

iguales también entre sí.

sunt etiam aequales inter se.

6

1 Duae quantitates, seu magnitudines

Dos cantidades o magnitudes homogéneas

tienen la misma base racional con cualquiera

tercera.

aequales habent eadem rationem cum

qualibet tertia.

6

2 Duae quantitates, sive tota sunt inter

Dos magnitudes o conjuntos tienen la misma

relación entre sí como sus mitades, tercios,

o sus cuartas partes.

se, ut eorum dimidiae, tertiae, aut

quartae partes.

6

3 Quoties multiplicantur duae magnitudines Siempre que dos magnitudes son multiplicadas

por tercera, los productos de las multiplicaciones

serán entre sí como las cuantidades multiplicadas.

per tertiam, producta multiplicationum erunt

inter se, ut quantitates multiplicandae.

6

4 Si duae magnitudines dividantur per

Si dos magnitudes son divididas por tercera, los

concientes de las divisiones serán entre sí como

las cuantidades divididas.

tertiam, quota divisionum erunt inter se,

ut quantitates dividendae.

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173

Ekkehart Keeding

65 In omni proportione geometrica productum En todas las proporciones geométricas el

extremorum aequale est producto mediorum: producto de los extremos es igual al de las

In Arithmetica vero summa extremorum

eadem est cum summa mediorum.

mitades: En la aritmética, sin embargo, la suma

de los extremos es igual a la de las mitades.

6

6 Datis tribus terminis proportionis geome- Con tres términos de proporción geométrica

tricae quartum invenire, non est dificile.

dados, no es difícil indagar el cuarto.

6

7 Est quoque modus inveniendi terminum Dadas otras tres proporciones de la aritmética,

es dado también el modo para encontrar cual-

quiera finalidad.

quemlibet datis tribus aliis proportionis

Arithmeticae.

6

8 Facile etiam eruitur exponens rationis

Fácilmente también averiguamos el exponente

racional, tanto de la aritmética como de la

geometría.

tum Arithmeticae, tum Geometricae.

DE CORPORE PHYSICO

DEL CUERPO FÍSICO

6

9 Corpus physicum illud a nobis intelligitur, Comprendemos aquello por cuerpo físico, que se

entiende como formado de mínimas partes

insensibles, mutuamente unidas así, que en su

disposición y conexión se tiene la causa de las

particularidades de todo lo sensible.

quod ex minimis insensibilibus ita invicem

unitis, constitutum concipitur, ut in

eorum dispositione, et nexu, omnium

sensibilium proprietatum ratio habeatur.

7

0 Pythagorica de principiis corporum

Inmerecidamente la sentencia pitagórica sobre

los principios de los cuerpos es impugnada

como absurda.

sententia immerito velut absurda

impugnatur.

7

1 Nullum stat apodicticum monumentum No existe prueba absoluta, y en serio, el

unde serio possit Xenophanis, Parmenidis, juicio de Xenófanes, Parménides y Melito

et Melissi de principiis corporum, confutari sobre la existencia de los cuerpos, puede ser

iudicium. omitido.

7

2 Falsissimum inferunt testimonium Platoni, Traen testimonio muy errado los defensores de

Platón y de Sócrates, al decir, que aquellos

mismos admitiesen las ideas como elemento

un tanto material de los objetos.

et Socrati, qui dicunt ipsos admisisse ideas

tanquam materiale rerum principium.

7

3 Aristotelis sententia circa principia

Es imposible sostener el juicio de Aristóteles

acerca del origen de los cuerpos naturales.

corporum naturalium, nequit sustineri.

7

4 Veterum elementariorum systhema de

Parece que de ninguna manera se debe admitir

el sistema de los antiguos elementaristas sobre

los principios absolutos de los cuerpos.

principiis corporum primis admittendum

neutiquam videtur.

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174

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“

7

5 Chymistorum fundamentum pro asignandis El fundamento de los quimistas al definir la

corporum principiis, est absolute nullum.

base de los cuerpos, es absolutamente inválido.

7

6 Partes similares Anaxagorae absque

Son presentadas las opiniones similares de

Anaxágoras sobre los principios de los cuerpos,

que carecen de fundamento.

undamento ponuntur, principia corporum.

7

7 Leucippi, Democriti, et Epicuri, eorumque El juicio de Leuquipo, Demócrito, Epicuro y de

sus seguidores sobre los principios fundamentales

de los cuerpos no convence enteramente.

sectariorum sententia de primis corporum

principiis, non est absolute tenenda.

7

8 Cartesiana hypothesis de prima rerum

La hipótesis cartesiana sobre la base original del

universo es negada por la duración muy evidente

constitutione, Mundi evidentissima

duratione refragatur; cogiturque iuxta ipsim del mundo; y Cartesio cree que así mismo debe

vacuum admittere Cartesius. admitirse el vacío.

7

9 Sive cum veteribus, sive cum recentioribus Hemos de declarar, si filosofamos sea con los

antiguos, sea con los modernos, que todos los

cuerpos se funden en materia y forma.

philosophemur, corpora omnia ex ma-

teria, et forma coalescere, dicendum est.

8

0 Materia autem primo prima compositorum En un principio además creemos que la materia

prima de lo natural compuesto ha de consistir

en partículas extensas, sólidas, equipadas

con diversa figura y magnitud, diminutas,

homogéneas y por vía natural indivisibles.

naturalium, in particulis extensis, soli-

dis, diversa figura, et magnitudine prae-

ditis, exilissimis homogeneis, et naturali-

ter insecabilibus, collocanda videtur.

8

1 Forma materialis compositorum natu-

La forma material de lo compuesto natural, según

su disposición, conveniencia, proporción y har-

monía entre las partes originales de la materia, no

es otra circunstancia sino aquello, por lo cual

las partes entre sí están unidas y combinadas.

ralium nil est aliud, a dispositione, con-

venientia, proportione, et harmonia primi-

eniarum materiae partium, quibus illae

inter se vinciuntur, et combinantur.

8

2 Materiae quantitas in corpore est, ut

La cantidad de la materia de los cuerpos es

como formada por el volumen en relación a su

densidad.

factum ex volumine in densitatem.

8

3 Tot, tantisque poris corpora omnia

Todos los cuerpos son acribillados por tantos y

tantos poros, que su cantidad ni por los sentidos,

ni por la imaginación, puede ser alcanzada. Y,

pertusa sunt, ut eorum copia, nec sensu,

neque imaginatione possit attingi. Unde,

84 Exacta solidi mensura nequit adipisci.

… por eso, la dimensión exacta de su solidez

es inestimable.

8

5 Omnia corpora sensibus obvia in partes

Por experimentos se ha demostrado, que todos los

cuerpos reconocibles son divisibles en partes

diminutísimas, no perceptibles por los sentidos.

supra sensum exilissimas divisibilia esse,

experimentis demonstratur.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

175

Ekkehart Keeding

86 Si geometricis demonstrationibus fiamus, Si confiamos en las demostraciones geométricas

,

magnitudo corporea in infinitum divisibilis la magnitud de los cuerpos aparece infinitamente

apparet.

7 Mathematicae tamen demonstrationes

inepte asseruntur ad probandam continui

physici in infinitum divisibilitatem. Itaque,

divisible.

8

Sin embargo, las demostraciones matemáticas

inutilmente tratan a probar la divisibilidad

infinita del continuo físico. Por ello,

8

8 Corpus physicum nequit in infinitum

… el cuerpo físico no puede ser dividido infini-

tamente.

dividi.

8

9 Soliditas ab extensione non fluit; sed

La solidez no se origina en la extensión; sino

más probablemente se debe decir, que antes por

el Autor Dios le fue dada al cuerpo la indicada

solidez, para que sostenga la extensión real.

potius a Deo Authore inditam corpori

soliditatem fuisse, ut realem extensionem

sustineret, propabilius dicendum est.

9

0 Licet iuxta consuetum naturae modum

Si bien en vista del modo acostumbrado de la

naturaleza, los cuerpos resisten a la penetración:

la solidez, no obstante, o la impenetrabilidad

no tanto se debe al cuerpo, así que al menos

sin ella, por gracia divina, el cuerpo no puede existir.

corpora penetrationi resistant: soliditas

tamen, seu impenetrabilitas non est ita

corpori debita, ut saltem divina virtute

nequeat sine illa corpus existere.

9

1 Possibile est spatium, in quo nullum plane Es posible el espacio, en que absolutamente no

corpus existat.

existe cuerpo alguno.

92 Spatii naturam in extentione negativa a

Creemos que la naturaleza del espacio inmóvil e

corporea substantia penitus diversa, intermi- interminable consiste en la extensión negativa,

nabili, immobilique, consistere putamus.

enteramente diferente de la substancia corpórea.

9

3 Corpora non ideo sunt in loco, quod a

No creo que los cuerpos estén en su lugar

circumscritos por la superficie concava de otro

cuerpo, y tampoco que sean contenidos por las

dimensiones de aquel.

concava alterius corporis superficie

circumscribantur, nec a dimensionibus

illius contineantur.

9

4 Locus uniuscuiusque corporis est spatium El lugar de cualquier cuerpo es el espacio

ab eodem occupatum. ocupado por él.

9

5 Reipsa in Mundo nullum existere vacuum Es verosímil por ello, que en el mundo no existe

coaservatum, verisimilius est.

el vacuo espacial.

9

6 Vacuum vero disseminatum in rerum

El vacuo diseminato, de hecho, debe ser admitido

como necesario en la naturaleza del mundo.

natura admitti necessario debet.

9

7 Temporis natura aliquomodo explicari

La naturaleza del tiempo parece explicarse de

videtur, si dicamus ipsam esse successivam algún modo al decir nosotros, que ella misma

es la duración progresiva de los objetos mudables,

rerum mutabilium durationem, inesse

rei mutabili, tum quoad esse ipsius, tum

quoad operari.

inherente al objeto mudable, una vez cuando el

mismo existe, otra vez mientras está en acción.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

176

La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

“SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

DE CORPORE MECANICO

DEL CUERPO MECÁNICO

9

8 Mecanici corporis vocabulo iltelligimus

Bajo el vocablo de cuerpo mecánico entendemos

aquello, que de partes sensibles es construído

así, que puede recibir el movimiento en sí y

transmitir lo recibido.

illud, quod ita ex partibus sensibilibus

constitutum est, ut motum in se suscipere,

susceptumque communicare possit.

99 Motus localis non est entitas realis

El movimiento local no es una entidad real

positiva superaddita corpori, quod movetur; positiva, atribuída al cuerpo movido, sino

sed modus dumtaxat ipsius.

únicamente es modalidad de aquel.

1

00 Quies in negatione motus formaliter

Formalmente el reposo consiste en la negación

del movimiento.

consistit.

1

01 Substantia corporea in quiete posita,

La substancia física quieta no puede designarse

al movimiento a sí misma, ni producir el

movimiento en sí sola, ni viceversa.

nequit se ipsam ad motum determinare,

unde nec motum in se producere; nec

viceversa.

1

02 Cum nullum corpus virtute propria

Como ningún cuerpo puede moverse por sí

mismo, es necesario que el mismo al principio

esté provocado al movimiento por una causa

externa, la que no sea material.

moveri possit, ipsum a causa externa, quae

materialis non sit, primo provocetur ad

motum necesse est.

1

03 Maior, aut minor motus localis

La mayor o menor velocidad del movimiento

velocitas non consistit in eo, quod pluribus, local no consiste en ello, que de su parte fuera

aut paucioribus quietis morulis, ipse sit

interruptus.

interrumpido por muchos o menos entes

tranquilos.

1

04 In motu aequabili spatium adaequat

En el movimiento uniforme el espacio es igual

al resultado de la velocidad en el tiempo.

factum ex celeritate in tempus.

1

05 Quantitas motus, sive momentum

El grado del movimiento o empuje del cuerpo

es exprimido directamente como resultado

de la presión de la velocidad sobre la masa.

corporis recte exprimitur per factum ex

ductu celeritatis in massam.

1

06 Corpus semel in motu positum,

Una vez puesto en movimiento, el cuerpo no

deja de moverse según esa decisión recibida

secundum eam determinationem, quam

primo recepit, moveri non cessat, quousque inicialmente, hasta que por influjo externo

ab externa causa illam mutare cogatur.

es obligado a cambiarla.

1

07 Quo directionis angulus maior est, eo

Donde el ángulo direccional es mayor, allí

son menores las fuerzas, por las cuales a la

vez el cuerpo es determinado al movimiento.

minores sunt vires, a quibus corpus simul

determinatur ad motum.

1

08 Omnis motus, qui secundum curvam

Cada movimiento efectuado en forma de

arco, es compuesto.

perficitur, est compositus.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

177

Ekkehart Keeding

1

09 Si corpus duabus viribus urgeatur

El cuerpo empujado por dos fuerzas según los

laterales de un paralelogramo, no será movido

por ninguna de aquellas directamente, sino

por su diagonal o diámetro.

secundum latera parallelogrammi,

per nullum eorum directe movebitur, sed

per illius diagonalem, sive diametrum.

1

10 Elasticitas corporum a sola partium

La elasticidad de los cuerpos parece deber

repetirse antes por la sola combinación y la

textura de las partes: Y,

combinatione et textura probabilius

repetenda videtur: Unde,

1

11 Nullam agnoscit causam reflexus

… el movimiento de reflejo no acepta ninguna

causa a más de la elasticidad de los cuerpos

en colisión.

motus nisi corporum congredientium

elaterium.

112 Propria est uniuscuiusque corporis inertiae La fuerza de la inercia les es propia a todos los

vis ipsius massae directe proportionalis. cuerpos y directamente proporcional a su masa.

1

13 Nisi detur externa causa corporis statum Si no hay causa externa, que pueda cambiar la

perturbare valens, semper corpus in suo

situación del cuerpo, este siempre permanece en

statu, vel quiescendi, vel movendi uniformiter su estado, o de quietud, o de movimiento

in directum perseverat.

uniforme y rectilíneo.

1

14 Inter moventem, et motum datur

Entre el movente y el movimiento existe

proporción de fuerzas, y el cambio del lugar

provoca la siguiente recta, en que aquella

fuerza es imprimida.

virium proportio, fitque loci mutatio

secundum rectam, qua vis illa imprimitur.

1

15 Nullum in aliud agere potest corpus,

Ningún cuerpo produce efecto en otro, sin

que él mismo padezca reacción igual.

quod aequalem non patiatur reactionem.

DE ELEMENTIS STATICAE,

HYDROSTATICAE, ET DINAMICAE

DE LOS ELEMENTOS DE LA ESTÁTICA,

HIDROSTÁTICA Y DINÁMICA

1

16 Vis gravitatis non est qualitas

La fuerza de la gravedad no es cualidad

intrínseca al cuerpo, ni proviene inmediatamente

de su naturaleza.

intrinseca corpori, nec a natura ipsius

provenit immediate.

117 Causa gravitatis repeti non potest a

La causa de la gravedad no puede ser derivada

vortice Cartesiano, neque ab ullo impellente del remolino cartesiano, ni de cualquier fluido

fluido, quod vi centrifuga propria, vim

centripetam gravibus tribuat.

impelente, el cual por la fuerza centrífuga propia,

atribuya la fuerza centrípeta a los pesos.

1

18 Neque Gassendi, atque Gilberti sententia, No es el juicio de Gassend, sino él de Gilberto

de magnetica gravitatis causa, ab ipsis

in varia effluviorum figura reposita, est

admittenda.

acerca de la causa magnética de la gravedad,

que se debe aceptar, lo cual ellos demostraban

en varias formas de efluvios.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

178

La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

1

19 Gravitatis causa omnino extrinseca

El origen de la gravedad les es completamente

extrínseco a los cuerpos; creemos, en cambio,

que la gravedad consiste en una ley universal de

la naturaleza, y en ello estamos de acuerdo con

Newton.

corporibus est; eam tamen in universali

naturae lege repositam esse putamus,

adeoque Newtono in hac parte

consentimus.

1

20 Gravitas communis est omnibus omnino La gravedad les es común a todos los cuerpos

en general, ni siquiera el elemento del fuego es

exceptuado: Por lo cual,

corporibus, nequidem elemento ignis

excepto: Unde,

1

21 Antiphilosophicum nobis videtur corpora … no nos parece científico decir, que los

cuerpos celestes no fuesen graves, ni leves.

La gravedad de cualesquieros cuerpos en alguna

caelestia, neque gravia, neque levia esse.

1

22 Gravitas eorundem corporum ubivis

terrarum eadem non est, sed maior in locis, parte de la Tierra no es la misma, sino mayor en

qui Polis sunt propriores; minor autem

in locis Aequatori vicinioribus.

lugares más propios de los polos; menor, en

cambio, es en lugares más vecinos al ecuador.

1

23 Gravia cuiuscumque figurae, magnitudinis Cuerpos de cualquiera forma, magnitud y

et ponderis libere sibi commissa aequali

entregados libremente a sí mismos, descienden

velocitate descendunt in medio non resistente. con velocidad igual en un medio no resistente.

1

24 Corpora diversi generis, sibi, in medio

Cuerpos de diferente condición e unidos en un

medio resistente, son llevados por la fuerza de la

gravedad con velocidad distinta.

resistente, commissa, vi gravitatis feruntur

diversa velocitate.

1

25 Gravia quaecumque dum libere

Cualquier cuerpo en caída libre, acelera

descendunt, motum uniformiter accelerant, uniformemente su movimiento, de modo

adeo ut spatia ab ipsis percursa sint, ut

quadrata temporum.

que, así como los espacios son recorridos por

él, así es el cuadrado de los tiempos.

1

26 Cognito velocitatis ad finem primi

Conocido el grado de la velocidad lograda

temporis acquisitae gradu, habentur gradus hasta el fin del primer tiempo, se dispone de sus

eiusdem ad finem quorumcumque.

grados hasta cualquier otro fin.

1

27 Fluida quaeque quovis vase contenta

Cualesquieros líquidos, conservados en alguna

vasija, ejercen sobre el fondo del vaso aquella

presión, que está compuesta de acuerdo con

la relación entre la base y la altura.

eam in fundo vasis pressionem exercent,

quae est in ratione composita basis, et

altitudinis.

1

28 In vase aqua pleno pressio lateralis non En una vasija llena de agua, la presión lateral

est, nisi dimidia pressionis perpendicularis. sólo mide la mitad de la presión vertical.

1

29 Quoties duo fluida heterogenea duobus Siempre que dos líquidos heterogéneos se

tubis communicantibus inveniantur, encuentren en dos tubos comunicados entre sí,

altitudines ipsorum erunt in ratione inversa su altura es inversa a su densidad.

densitatum.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

179

Ekkehart Keeding

1

30 Duo pondera vecti applicata, toties erunt Dos pesos en la palanca entrarán en perfecto

in aequilibrio, quoties eorum massae fuerint equilibrio, siempre que sus masas se encuentren

in ratione inversa distantiarum a centro

motus.

en sentido inverso a su distancia al centro

del movimiento.

1

31 Vectis naturam et species data occasione

Daremos a conocer, dada la ocasión, la naturaleza

y formas de la palanca y de la balanza común

como también la romana, de las bóvedas, las

pinzas, el cigüeñal, las ruedas dentadas y la cabria

según el mecanismo de la palanca y siguiendo al

mismo; de hecho la rosca y la cuña, obediciendo

al efecto de los planos inclinados, y basándose

en aquel.

indigitabimus, atque libram tum communem,

tum etiam romanam, forfices, forcipes,

axim in peritrochio, rotas dentatas,

trochleamque vectis mecanismo operari

ad ipsumque reduci;cochleam vero et

cuneum ex planis inclinatis costuni ad

eumque referri ostendemus.

EX PHYSICA PARTICULARI

DE MUNDO COELESTI

DE LA FÍSICA PARTICULAR

DEL UNIVERSO

1

32 Quamquam Mundi acceptio varia sit

Aún cuando el concepto del mundo varía

entre los hombres, no obstante quién fuera

el autor del libro del universo, nosotros

entendemos por su palabra la estructura encolada

hic tamen cum Autore libri Mundo

quisille sit, huius vocabulo intelligimus

conpagim ex Caelo Terraque coagmentatam

atque ex his naturis, quae inter ea

continentur.

del Cielo y de la Tierra y las condicione naturales

que entre ellos se mantienen.

,

1

33 Mundus ab aeterno non existit, sed

El mundo no existe desde la eternidad, sino a

tiempo fue fundado por Dios libremente.

libere fuit a Deo in tempore conditus.

1

34 Licet Deus alios, atque alios Mundos

Puede ser que Dios es capaz de fundar más

y más mundos absolutamente más perfectos;

sin embargo, al considerar el Maestro Dios el

orden de las partes hasta el fin para el bien del

universo, sistemáticamente aumentado, es este

mundo de todos los posibles el más perfecto.

absolute perfectiores producere valeat;

tamen spectato partium ordine ad finem a

Deo Opifice, pro praesenti rerum systhe-

mate intentum, est hic Mundus omnium

possibilium perfectissimus.

1

35 Mundi figura, sphaerica probabilius

Debemos considerar la forma esférica como la

más verosímil del mundo.

haberi debet.

1

36 Mundi genesim in autumno contigisse

Es probable, que la génesis del mundo ha llegado

a su otoño, y defendemos junto al Angélico

Tomás, que fue fundado por Dios dentro del

lapso de seis días naturales.

probabile est; ipsumque sex dierum

naturalium spatio a Deo conditum fuisse,

cum Angelico Thoma defendimus.

1

37 Sphaerae Cosmographicae, seu Armillaris

Siendo interrogados, daremos a conocer la

especie de la esfera cosmográfica, o armilar y

sus partes, y exactamente las posiciones de ellas

como sus apariencias, una trás otra.

constitutionem, et partes, earumque

manera positiones, et phaenomena,

singillatim dabimus interrogati.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

180

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“

1

38 Ptolemaicum Mundi Systhema, utpote

El sistema Ptolemaico del mundo es debidamente

rechazado por ser contrario a la astronomía y

la física.

astronomiae, et physicae contrarium,

merito reicitur.

1

39 Licet Tyconica Hypothesi, plura astrorum Aún cuando por la hipótesis de Tico sean muy

bien explicados muchos fenómenos de los astros,

es necesario aceptar, que ella no corresponde

perfectamente ni a la astronomía, ni a la física.

phaenomena accurate explicentur, tamen

fateri opus est, nec astronomiae, nec

physicae, illam absolute consentire.

1

40 Huiusque nullum est excogitatum

Dentro de aquella no existe ningún sistema,

y al contrario, tampoco podrá ser descubierto

systhema, imo nec inveniri poterit, cui

cordatus philosophus ita possit acquiescere, alguno, por el cual el filósofo razonable así

ut illud, tamquam thesim tueatur: tamen,

pueda llegar a la tranquilidad, que sostenga

aquel sistema como tesis. Sin embargo,

1

41 cum Copernicana Hypothesis observa-

… como la hipótesis Copernicana corresponde

perfectamente a las observaciones astronómicas

y a las leyes exactas de la física, y como es

reconocido, que aquella no destruye el sentido

de la Biblia, debe ser utilizada por nosotros ante

las demás.

tionibus astronomicis, et exactioris Physi-

cae legibus accurate respondeat, nec Scrip-

turae sensui discutire probetur, illa tantum

modo nobis, est prae caeteris utendum.

1

42 Neque Caelum planetarium, neque

Opinamos que ni el cielo planetario, ni el cielo

estrellar son sólidos, sino ambos fluidos desde

su principio.

stelliferum esse solidum, sed utrumque a

prime fluidum, iudicamus.

143 Praeter empireum, et relate ad corpora

Fuera del empireo, y lo que refiere a los

caelestia duos dumtaxat admittimus Caelos. cuerpos celestiales, admitimos a lo menos

dos cielos.

1

44 Caelos natura sua corruptibiles esse: Dei Con Platón defendimos, que los cielos por su

naturaleza son destruíbles: Según la voluntad

verdadera de Dios son uniformemente

subsistiendo.

vero voluntate uniformiter perseverantes

cum Platone defendimus.

1

45 Solis substantia ignea probabilius poni

La substancia del Sol probablemente se debe

tener por ardiente.

debet.

1

46 Si per hypotheses natura macularum

Si hipotéticamente se debe explicar la naturaleza

de las máculas solares, esa se opone enteramente

solarium explicanda est, illa omnino obser-

vationibus opponitur, quae solares maculas a las observaciones, que dicen, que las máculas

ponit esse sidera heliaca, aut planetas

Mundo congenitos, penes superficiem

olis perpetuo volitantes. Itaque

solares sean estrellas fogosas, o planetas simila-

res al mundo, revoloteando perpetuamente en

poder de la superficie del Sol. Así,

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

181

Ekkehart Keeding

1

47 Observationibus innixi, solares

… apoyados en las observaciones, sostenemos,

que las máculas solares son ciertas exhalaciones,

transpiraciones, o concreciones, prorrumpientes

del disco solar.

maculas esse exhalationes quasdam,

fuligines, aut concretiones a solari

disco erumpentes, defendimus.

1

48 Si de reali eclypsi loquamur Sol

Tratando del eclipse real, nunca lo experimenta

el Sol, sino es la Tierra, que obscurece al caerse

el Sol.

numquam patitur illam, sed Tellus est,

quae in deliquio Solis, obscuratur.

1

49 Luna vero eclypsim patitur, dum tota,

La Luna de hecho experimenta el eclipse,

mientras toda o alguna parte de ella está

sumergida en la sombra de la Tierra.

vel aliqua ipsius parte umbrae Telluris

immergitur.

1

50 Wolffii aliorumque de Planetarum

El juicio de Wolff y de otros acerca de

habitantes de los planetas, no es digno

del científico, ni parece poder ser defendido

fuera de la unión con la fé y la religión.

incolis sententia, neque digna philosopho

est, neque salva fide, et religione defendi

posse videtur.

151 Cometae, qui supra Lunam conspiciuntur Se debe juzgar los cometas, divisados encima de

planetae mundo congeniti, iudicari debent. la Luna, como planetas creados junto al universo.

DE MUNDO ELEMENTARI

DE LOS ELEMENTOS

1

52 Terraquea moles physice, et quoad

La masa de la Tierra en sentido físico, y hasta en

relación con nuestros sentidos, con todo derecho

es concebida como esférica.

sensum sphaerica jure merito reputatur.

1

53 Re tamen ipsa est corpus sphaeroidale

En realidad, sin embargo, es un cuerpo esferoide,

comprimido en los polos y elevado bajo el

ecuador, como de observaciones se puede

resumir.

ad polos compressum, et sub Aequatore

elevatum, uti ex observationibus colligere

licuit.

1

54 Montes, saltem plerosque a tertia

No se debe dudar, que al menos la mayoría de

los montes fue erigida por Dios a partir del tercer

día de la creación en la superficie de la Tierra,

al retirarse las aguas.

creationis die recedentibus aquis a Deo in

superficie Telluris constitutos fuisse, non

est dubitandum.

1

55 Longitudinis, et Latitudinis Geographicae,

Estamos preparados para dar razón de la

longitud y latitud geográficas y de los climas

como de los nombres, debido a los cuales se

caracterizan las regiones, o por la comparación

de los lugares, en que existen, o por la razón

de la sombra, que proyectan.

et Climatum, sicut et nominum, quibus,

lvel ex comparatione locorum, in quibus

existunt vel ratione umbrae, quam

projiciunt insigniuntur terriculae,

rationem reddere sumus parati.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

182

La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

1

56 Licet aqua Maris naturae ministerio

Posiblemente el agua del mar con apoyo de la

naturaleza puede endulzarse y subir a montes

altísimos, debido a corrientes interiores de la

Tierra, sin que esto contradiga a la física o hidro-

estática; a pesar de ello se debe derivar sobre

dulcescere possit, et per intimos Terrae

meatus in altissimos montes ascendere,

quin hoc Physicae, aut Hydrostaticae

repugnet; tamen origo fontium non

inmediate a Mari, sed a pluviis, nivibusque todo el origen de las fuentes no inmediatamente

solutis, unice est repetenda.

del mar, sino únicamente de las lluvias y las

nieves derretidas.

1

57 Meteora dicimus cum Musschenbroekio

Con Musschenbroek (1692-1761) exponemos

los meteores, estos sublimes pasantes entre

el cielo y la Tierra, los que flotando y nadando en

la atmósfera, apartados, no tasados, unidos

y separados, subiendo o descendiendo, provocan

cualesquieros fenómenos, cuyos nombres y

distintivos daremos a conocer, dado el tiempo

para ello.

ea omnia sublimia inter Caelum Terramque

versantia, quae in atmosphaera suspensa,

natantia, propulsa, incensa, coniuncta,

separata, ascendentia vel descendentia

phaenomena qualiacumque excitant;

quorum nomina, et discrimina dabimus,

si copia fuerit dicendi.

1

58 Lux non est accidens absolutum in

La luz no es cualidad absoluta en sentido de los

escolásticos:

sensu Scholasticorum:

1

59 Nec stat in conatu materiae Cartesianae, Ni se fundamenta en la tendencia de la

materia cartesiana de alejarse del centro del

objeto luciente, ni tampoco en el movimiento

vibratorio y rectilíneo de una materia celestial

de partículas mínimas.

ad recedendum a centro corporis lucidi,

neque in motu vibratorio, et rectilineo

materiae Aethereae minutissimatum

particularum.

1

60 Lucem in particulis substantialibus a

Juzgamos por más probable que la luz se debe

considerar como partículas sustanciales, saliendo

afuera del cuerpo luciente, las que al mismo

tiempo mantienen un movimiento extremamente

perjudicial y rectilíneo.

corpore lucido profluentibus, motumque

perniciosissimum, et rectilineum

conservantibus reponendam esse,

probabilius iudicamus.

1

61 Luminis propagatio non in instanti fit,

La propagación de la luz no se realiza al instante,

sino sucesivamente.

sed succesive.

1

62 Lumen componitur ex radiis diverso

La luz se compone de rayos, que de modo diverso

pueden ser refractados.

modo refrangibilibus.

1

63 Quilibet radius homogeneus peculiarem Cualquier rayo homogéneo de luz provoca una

sensación peculiar de color, que corresponde a

su refracción.

excitat coloris sensationem, suae

refrangibilitati respondentem.

1

64 Diversa corporis textura, variaque illius La textura diversa del cuerpo, así como su modi-

immutatio ad diversam colorum sensationem ficación variada, conduce a recibir la sensación

habendam, conducit: efficit quippe,

ut lumen varie reflectatur.

diversa de colores: obviamente tiene por efecto,

que la luz es reflejada en varios colores.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

183

Ekkehart Keeding

1

65 Corpora quae, nullam, vel minimam

Los cuerpos reflejando ninguna o muy pequeña

cantidad de luz, aparecen negros; en cambio

los que reflejan los siete colores mixtos, de

hecho aparecen en blanco.

luminis quantitatem reflectunt nigra

apparent; contra vero, quae septem colores

permixtos reflectunt, alba videntur.

1

66 Colores, ergo non sunt accidentia

Por tanto, los colores no son acasos inherentes

a los cuerpos, sino consisten precisamente en

la naturaleza de los rayos de luz.

corporibus inhaerentia; sed in ipsa

radiorum luminis natura consistunt.

1

67 Neque in humore crystallino, neque in

Se debe tener absolutamente por cierto,

que la vista no es efectuada por un líquido

choroide visionem perfici, sed in sola

retina, quatenus ipsa est proprium organum cristalino o choroíde, sino sólo en la retina, la

visus, certo certius tenendum est.

misma que es el órgano propio de la vista.

1

68 Leges autem, quibus visio, tum directa,

En su momento serán presentadas las reglas por

las cuales la vista -la directa como la indirecta,

e incluso la refractada- es orientada.

tum reflexa, tum denique refracta moderatur,

data occasione exponentur.

DE CORPORE VIVENTE

DEL CUERPO VIVENTE

1

69 Nulla planta virtutibus elementorum

Ninguna planta puede ser creada sólo por la

perfección de los elementos y sin semilla.

tantummodo potest, sine semine generari.

1

70 Idem, quod de plantis cito de animalibus El mismo dictamen como sobre las plantas

iudicium: nullum enim adeo vile reputatur defiendo acerca de los animales: A saber,

insectum, quod ex ovis, aut semine non

nascatur.

ningún insecto es considerado como tan bajo,

que no nazca de óvulo o semilla.

1

71 Nutritio et incrementum plantarum,

La nutrición y el crecimento de las plantas

se deben adjudicar a la circulación del humor

nutricio, por medio de diversos canales

ascendientes y descendientes.

circulationi succi nutricii, per diversos

canales ascendentis, et descendentis,

adscribi debent.

1

72 Plantas suo modo respirare, sentire

Debemos suponer que las plantas de su modo

respiran, pero de hecho no sienten de ninguna

manera.

vero nullomodo, tenendum est.

1

73 Brutis animantibus nulla inest forma,

A los animales, no les es inherente la calidad,

que sea espíritu o substancia verdaderamente

distinta de la materia: De allí, que no pueden

alcanzar conocimiento ni propiamente sentir,

sino debemos considerarlos como meras

autómatas de la naturaleza.

quae sit spiritus, aut substantia realiter a

materia distincta: Unde nec cognoscere,

nec proprie sentire possunt, sed mera

naturae automata haberi debent.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

184

La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

“SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

EX ETHICA

SOBRE LA ÉTICA

1

74 Inest nobis omnibus anima rationalis,

Disponemos todos de un alma racional, que

no se puede negar, ya que es el espíritu, o la

substancia espiritual.

quae negari non potest, quin sit spiritus,

seu substantia spiritualis.

1

75 Anima rationalis est substantia natura

El alma racional según su naturaleza, es

substancia indestructible e inmortal.

sua incorruptibilis, et immortalis.

1

76 Post corporis mortem in altero vitae

Muerto el cuerpo, en el otro estado de la vida

futura, están preparados los premios para los

buenos, y para los malos, en cambio, los castigos.

futurae statu, bonis parata sunt praemia;

malis autem poenae.

DE STATU NATURALI

DEL ESTADO NATURAL

1

77 Homo in statu naturae se ipsum semper El hombre en el estado natural siempre ama a sí

mismo y no brilla siempre por aquello, que

debería, por el amor.

amat, lucet non semper eo, quo debet,

amore.

1

78 Deus amari ab homine in statu naturae

Dios ha de ser amado necesariamente por el

necessario debet, et quidem amore electionis hombre en el estado natural, y por encima de

super omnia.

todo por cierto amor de selección.

1

79 Nequit homo in statu naturae, sese uti

En el estado natural el hombre no es capaz de

debet amare, nisi proximum diligat, sicut se amar a sí mismo, como debería, a no ser que

ipsum. estime al prójimo tanto como a sí mismo.

180 Ordinatus amor sui ipsius iuxta naturae Un egoismo puede estar cerca de las leyes de

laleges, unice propter gloriam Dei, esse potest. naturaleza, únicamente por la gloria de Dios.

1

81 Homo in statu naturae constitutus,

En el estado natural el hombre ha de aspirar

a la Gloria de Dios, cuando ha pospuesto

la conservación propia.

posthabita conservatione propria,

gloriam Dei tenetur intendere.

1

82 Homo in statu naturae, cultum non modo El hombre domiciliado en el estado natural, ha

internum, sed etiam externum Deo exhibere de brindar a Dios no sólo el culto interno,

tenetur. sino también el externo.

DE STATU CIVILI

DEL ESTADO CIVIL

1

83 Nulla est status politici species, quae

No hay forma de estado político, que sin el

poder absoluto pueda existir.

sine absoluta potestate possit subsistere.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

185

Ekkehart Keeding

1

84 Summa principum potestas a Deo est,

El supremo poder de los Príncipes viene de

Dios, y los súbditos son exhortados prestar

la absoluta submisión, del modo y la

condición que sean.

adeoque absolutam eis tenentur subditi

praestare submissionem, cuiusque generis,

et conditionis sint.

1

85 Monarchicum regimen, utpote, et

El gobierno monárquico, así el más simple

como el mejor respecto de la utilidad

pública, con derecho ha de ser preferido a

los demás.

simpliciter et publicae utilitatis intuitu

melius, caeteris est merito praeferendum.

1

86 Peior est anarchia, quam tyrannis:

La anarquía es peor que el gobierno tiránico:

Por tanto, a los súbditos no les es lícito de

subditis ergo, neutiquam licet in summum

principem, etiam tirannice imperantem, ali- ningún modo, actuar con la fuerza contra el Sumo

qua moliri.

Príncipe, aún cuando gobierne como tirano.

1

87 Ius belli, et pacis penes summum

El derecho de guerra y de paz es propio del

Sumo Príncipe, por lo cual no es permitido

a los súbditos investigar sus causas.

principem residet, quare subditis

nefas est, eorum causas inquirere.

1

88 Actus omnes, quibus vi, et authoritate

Todos los actos, por los cuales por la fuerza

y la autoridad fue transferido el dominio de los

objetos, como p.ej. la liberación testamentaria,

y otros de este modo, deben ser ordenados por

el derecho real.

legum dominia rerum transferuntur, veluti

testamenti factio, et alii huiusmodi, ad

praescriptum iuris regii, indistincte

componi debent.

DE CHRISTIANISSIMI

PROFESSIONE

DE LOS ECLESIÁSTICOS

1

89 Licet naturalis religio sancta, et bona

Es reconocido que la religión natural es santa y

buena; no obstante, a más de la religión natural,

son necesarias la doctrina y la religión revelada.

sit; tamen praeter naturalem Religionem

necessaria est Doctrina, et Religio revelata.

1

90 Religionem revelatam, hominique

Es absolutamente cierto y evidente, que la

religión revelada existe como necesaria

para el hombre.

necessariam existere, certissime atque

evidentissime constat.

1

91 Libri Novi Testamenti genuini sunt,

Los libros del Nuevo Testamento son innatos, y

la historia de los Evangelios se distingue por

todos los caracteres de la verdadera historia.

historiaque evangelica, omnibus verae

historiae caracteribus insignitur.

1

92 Historia hebraea omnes habet veracis

La historia hebrea dispone de todos los signos

Historiae notas, librosque Veteris Testamenti de la historia auténtica, y es demostrado lo más

divinos esse apertissime demonstratur ex

Novo.

claro por el Nuevo Testamento, que los libros

del Testamento Antiguo tienen origen divino.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

186

La Filosofía en la Real y Pública Universidad Secularizada

SantoTomás de Aquino” de Quito: 1786–1823

“

1

93 Lex christiana est recta, Deo digna,

La ley de Cristo es moral, digna de Dios, en

consenso con la dignidad de la naturaleza

humana, y arreglada para la felicidad de

los hombres, también con el fin de realizarla,

mientras vivimos aquí.

naturae humanae dignitati consentanea,

atque ad hominum felicitatem, etiam dum

hic vivimus efficiendam, comparata.

1

94 Sola Romana Catholica Ecclasia est

Sólo la Iglesia Católica Romana es la que

custodia la religión verdadera; además, no

podemos esperar ninguna salvación fuera de

ella para los vivientes.

verae religionis custos; adeoque nulla

hominibus, extra illam existentibus,

est speranda salus.

O. A. M D. G.

O. A. M. D. G.

*

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QUITI: Typis Mauricii a Reyes.

QUITO: Imprenta de Mauricio de los Reyes.

BOLETÍN ANH Nº 203 • 143–187

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