ARTÍCULOS

Y ENSAYOS

Página anter ior : Simón Bolívar

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

PSICOANÁLISIS DE SIMÓN BOLÍVAR¹

Xavier Chiriboga Maya²

Resumen

Este estudio usa el psicoanálisis y la psiquiatría para plantear

varias hipótesis sobre los procesos inconscientes que motivaron la

vida de Simón Bolívar. Siendo un estudio de suma importancia para

la historia, la psicología, y las psicobiografías. De la escuela psicoa-

nalítica, se ha tomado a sus tres principales exponentes y fundado-

res: Freud, Jung y Adler. Como método se usaron sus teorías más

importantes: el complejo de Edipo, el inconsciente individual y la li-

bido de Freud. El inconsciente colectivo de Jung. Y el sentimiento de

inferioridad de Adler. El ensayo concluye que: Bolívar tendría un in-

consciente traumatizado por varias graves pérdidas en la niñez. Por

estas mismas pérdidas, no desarrollaría, satisfactoriamente, el com-

plejo de Edipo; de allí, la legendaria fuerte libido del Libertador, por

lo tanto; la emancipación de Latinoamérica se debería, al procesa-

miento de sus traumas inconscientes y a la sublimación de su Libido.

Bolívar, respondería a varios arquetipos de sumisión vigentes aún

en el inconsciente colectivo latinoamericano, como “Zambo” o

“Indio”, etc., que son arquetipos endoracistas y endoclasistas. Él res-

ponde también a arquetipos de Libertad necesarios para el desarrollo

del inconsciente colectivo latinoamericano él es “El Padre”, “El Li-

bertador”. Bolívar tendría un complejo de “inferioridad” debido a

su fenotipo latinoamericano en las cortes españolas. Este complejo

de inferioridad se tornaría en megalomanía, como compensación,

que lo llevó a realizar varias hazañas físicas y mentales. La estructura

1

2

Recibido: 23/02/2022 // Aceptado: 11/11/2022

Xavier Chiriboga Maya nace en Quito, el 14 de mayo de 1971. Psicólogo, investigador y escritor.

Doctorado en psicología clínica. Universidad Central Del Ecuador 1999. Maestría En Políticas

Públicas En Favor De La Niñez Y De La Adolescencia. Universidad Politécnica Salesiana. 2011.

Miembro Correspondiente de la Academia Nacional de Historia del Ecuador 2021. Catorce

Libros Publicados. chiribogaxavier@hotmail.com

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Xavier Chiriboga Maya

física del Libertador correspondería al tipo neurasténico según Krets-

chmer, que junto con los traumas inconscientes lo haría propenso a

desarrollar una psicosis.

Palabras clave: Simón Bolívar, Psicoanálisis de Bolívar, Psicobiogra-

fías; Psicología de La Historia.

Abstract

This study uses psychoanalysis and psychiatry to propose

several hypotheses about the unconscious processes that motivated

Simón Bolívar. Being a study of great importance for history, psycho-

logy, and psychobiographies. From the psychoanalytic school, its

three main exponents and founders have been taken: Freud, Jung

and Adler. As a method, his most important theories were used: the

Oedipus complex, the individual unconscious and Freud’s libido.

Jung’s collective unconscious. And Adler’s feeling of inferiority. The

essay concludes that: - Bolívar would have an unconscious trauma-

tized by several serious childhood losses. – Due to these same losses,

the Oedipus complex would not develop satisfactorily. - The strong

libido of the Liberator is legendary, hence the emancipation of Latin

America should be due to the processing of their unconscious trau-

mas and the sublimation of their Libido. - Bolívar, would respond to

various archetypes of submission still in force in the Latin American

collective unconscious, such as “Zambo” or “Indio”, etc., which are

endoracist and endoclassist archetypes. – He also responds to the ar-

chetypes of Freedom necessary for the development of the Latin

American collective unconscious, he is “The Father”,” The “Libera-

tor”. – Bolívar would have an “inferiority” complex due to his Latin

American phenotype in the Spanish courts - This inferiority complex

would turn into megalomania, as compensation, which led him to

perform various physical and mental feats – The physical structure

of the Liberator would correspond to the type neurasthenic accor-

ding to Kretschmer, which together with the unconscious traumas

would make him prone to developing a psychosis.

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Psicoanálisis de Simón Bolívar

Keywords: Simón Bolívar, Psychoanalysis of Bolívar, Psychobio-

graphies; Psychology of History

Introducción

“

Bolívar es un hombre perfecto, no carece de contradicciones” ³

Goethe.

Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios

Ponte y Blanco conocido como Simón Bolívar o el Libertador, fue un

líder político y militar venezolano que desempeñó un papel clave en

las revoluciones contra el Imperio español a principios del siglo XIX.

Considerado una de las figuras más importantes de la historia lati-

noamericana. Después de una serie de éxitos militares, ayudó a lide-

rar las repúblicas separatistas de Venezuela, Colombia, Ecuador y

Perú. También desempeñó un papel destacado en la Confederación

Gran Colombia, que unió brevemente a estas repúblicas. El Liberta-

dor Simón Bolívar es la figura histórica más grande que tiene Lati-

noamérica, es el héroe por excelencia. No en vano la BBC de Londres

lo designo el político americano más importante del siglo XIX por

sobre Washington, Jefferson o Franklin o sobre Artigas y San Martín:

La BBC elogia y elige a simón bolívar como el hombre más importante

del siglo xix. “con sólo 47 años de edad peleó 472 batallas, siendo de-

rrotado sólo 6 veces.

Destaca además el medio de comunicación europeo que el libertador

participó en 79 grandes batallas, con el gran riesgo de morir en 25 de

ellas.

Liberó seis naciones, cabalgó 123 mil kilómetros, más de lo navegado

por Colón y Vasco de Gama unidos.

Fue jefe de estado de cinco naciones.

3

Cfr. Goethe en: Alberto Miramón, Bolívar en el pensamiento europeo de su época, Banco de

la República, 1980, p. 52

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Cabalgó con la antorcha de la libertad la distancia lineal de 6.500 kiló-

metros, que es aproximadamente media vuelta a la tierra.

Recorrió 10 veces más que Aníbal, tres veces más que Napoleón, y el

doble de Alejandro Magno.

Sus ideas de libertad fueron escritas en 92 proclamas y 2.632 cartas.

Lo más increíble es que muchas de ellas fueron dictadas de forma si-

multánea y en diferentes idiomas a distintos secretarios.

4

Y el ejército que comandó nunca conquisto… sólo liberó…

En vida mismo, recibió el elogio de grandes personalidades

como Byron, Gothe o Lafayette. A continuación, señalamos algo de

la fraseología y conceptos que ha motivado el Libertador a grandes

hombres que nos permitirán comprender la importancia de su per-

sonalidad para los héroes del mundo y para el pueblo de Latinoa-

mérica:

“

Hombre singular! Nada hay comparable a vuestro mérito”. ⁵

Vicente Azuero

“Fue igual como capitán a Carlos XII en audacia, a Federico II en

y pericia, sobrepasó a Alejandro, a Aníbal y a César en las dificultades que

tuvo que vencer, y sus marchas fueron más largas que las de Gengis Kan y

Tamerlán.^”

6

Claytón

“Si no es este un Ulises, Politlas y Polimeto, ¿quién habrá de serlo?

Es en verdad, un Ulises cuya historia valdrá la tinta que en ella se empleará,

7

con tal que apareciera el Homero capaz de escribirla.”

Lord Byron

4

5

Correo del Orinoco, La BBC de Londres lo elogia y elige. Simón Bolívar fue electo como el

hombre más importante del siglo XIX. Ver en: http://www.correodelorinoco.gob.ve/simon-

bolivar-fue-electo-como-hombre-mas-importante-siglo-xix/. (08-12-2021)

Cfr. Azuero en: Varios, “Fraseología y conceptos sobre el padre de la patria, su vida y su obra”,

Revista Facultad de Derecho y Ciencias Políticas, N.º 51, 1981. Ver en: https://dialnet.unirioja.

es/servlet/articulo?codigo=5212400 (11-11-2022)

6

7

Cfr. Clayton en: Ibíd.

Cfr. Carlyle en: Ibíd.

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Psicoanálisis de Simón Bolívar

“

Hasta el mismo español, a pesar de su sed de guerra y de oro, ol-

8

vida a Pizarro para aplaudir a Bolívar.”

Lord Byron

“Washington no alcanzó el límite del destino que le estaba reser-

vado, sino a los sesenta y siete años de su existencia; Aníbal a los sesenta y

tres; César a los cincuenta y seis; Napoleón a los cincuenta y cuatro, mien-

tras que nuestro héroe a los cuarenta y siete dio independencia a seis millo-

nes de esclavos.”⁹

Constantino Franco

“

Era hombre Bolívar hecho como el fuego del cielo para brillar en

10

medio de las tempestades; ¡cuanto más desgraciado, más grande!”

Baralt

“Así está Bolívar en el cielo de América, vigilante y ceñudo, sen-

tado aún en la roca de crear, con el inca al lado y el haz de banderas a los

pies; así está él calzadas aún las botas de campaña, porque lo que él no dejó

hecho, sin hacer está hasta hoy: ¡porque Bolívar tiene que hacer en América

todavía!.”¹¹

José Martí

“Cuando la pátina de una legendaria antigüedad se extienda desde

el Anáhuac hasta el Plata, si el sentimiento colectivo de la América libre y

una no ha perdido esencialmente su virtualidad, esos hombres verán, como

nosotros también, que en la extensión de sus recuerdos nada hay más grande

que Bolívar.”¹

2

José Enrique Rodó

“

Sin Bolívar la humanidad se hubiera quedado incompleta”.¹³

Miguel de Unamuno

8

9

1

Cfr. Lord Byron en: Ibíd.

Cfr. Constantino Franco en: Ibíd.

0 Cfr. Baralt en: Ibíd.

1 Cfr. Martí en: Ibíd.

2 Cfr. Rodó en: Ibíd.

3 Cfr. Miguel de Unamuno en: Ibíd.

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Por tanto, es de total relevancia para la historia, para la psi-

cología y la psicobiografías comprender cómo funcionó la mente de

este gran hombre. Para ello usaremos el psicoanálisis que es la psi-

cología de lo profundo para probar que Bolívar tenía una serie de

traumas inconscientes. Además, conociendo del importante trabajo

del psicoanálisis sobre la psicología del héroe con el ensayo “Un re-

cuerdo infantil de Leonardo da Vinci” escrito por el mismo Sigmund

Freud o los profundos trabajos sobre el inconsciente colectivo y el símbolo

del héroe de Jung. Así como el de la megalomanía como mecanismo

de compensación de Adler. Por ello, se ha optado por el psicoanálisis

como método para estudiar la personalidad del Libertador.

El psicoanálisis

Pablo Ríos señala: “El psicoanálisis es una teoría sobre el funcio-

namiento de la mente humana y una práctica terapéutica. Fue fundado por

Sigmund Freud entre 1885 y 1939 y continúa siendo desarrollado por psi-

coanalistas por todo el mundo, como un método de tratamiento para los pro-

blemas psíquicos”.¹⁴El psicoanálisis es la escuela psicológica que se

ocupa esencialmente del inconsciente.

Pero también el psicoanálisis es una escuela de pensamiento

que explica el desarrollo histórico y cultural de la humanidad desde

el punto de vista del inconsciente como motor histórico. Rodríguez

señala sobre la relación Psicoanálisis-Historia:

Para cerrar estas líneas, debo añadir que ambas disciplinas (Psicoaná-

lisis e Historia) se necesitan mutuamente para desarrollar de manera

más fecunda su quehacer investigativo e intelectual. Estimo necesario

insistir sobre los conceptos de talento y prudencia siempre recomen-

dables y necesarios a tener en cuenta para aquél o aquéllos que incur-

sionen por los interesantes vericuetos del psicoanálisis aplicado a la

15

historia y, en particular, el de las psicobiografías.

14 Pablo Ríos, “Sobre el psicoanálisis”. IPA WORLD Ver en: www.ipa.world/IPA/IPA_Docs/

Spanish%20About%20Psychoanalysis.pdf (25-01-2022)

15 Ángel Rodríguez Kauth, “Historia y psicoanálisis”, Universidades, núm. 25, pp. 3-12, enero -

junio, 2003. Ver en: www.redalyc.org/pdf/373/37302502.pdf (10-02-2022)

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Psicoanálisis de Simón Bolívar

Como método se utilizaron los principales postulados clási-

cos de los tres más importantes psicoanalistas, ellos son: Freud, Jung,

Adler además el punto de vista del psiquiatra alemán Kretschmer.

Sigmund Freud, neurólogo austriaco reconocido como el fun-

dador del psicoanálisis. Revolucionó el estudio de los sueños con su

obra magna La interpretación de los sueños. Las teorías de Freud sobre

la mente y el comportamiento humano fueron extremadamente in-

fluyentes a principios del siglo XX, y sus ideas aún se estudian y de-

baten en la actualidad. De él se uso al análisis del inconsciente que

revela que Bolívar lo tenía traumatizado por pérdida muy temprana,

su condición de huérfano afectó al desarrollo del Complejo de Edipo

por lo que fue naturalmente rebelde.

Carl. G. Jung, psicólogo y psiquiatra suizo. A fines de 1900 se

sumó al personal del Burghölzli, que era la clínica psiquiátrica de la

Universidad de Zúrich, donde accedió al psicoanálisis: Bleuler, su

jefe, le pidió que reseñase La interpretación de los sueños para el cuerpo

médico. En alguna ocasión Sigmund Freud designo a Carl Jung

como su heredero espiritual pero éste opto por desarrollar una teoría

de una diferencia considerable con el psicoanálisis ortodoxo. Jung

desarrolló la psicología analítica, una explicación novedosa y com-

pleja, y a la vez muy diferente a cualquier otra, de la naturaleza hu-

mana. El papel de la sexualidad fue el primer punto en el cual Jung

se mostró en desacuerdo con Freud. Jung amplió la noción de la li-

bido al redefinirla como una energía psíquica generalizada que in-

cluía, pero no se limitaba, al sexo. De Jung sacamos que Bolívar

también sufría arquetipos de sumisión y desprecio: le llamaban el

“

Zambo Bolívar” Pero el mismo representa arquetipos superiores a

los de sumisión., Bolívar es el arquetipo del “Héroe”, del “Padre”,

del Sabio”, “el Libertador” premios a sus hazañas.

Alfred Adler, psicólogo y psiquiatra austriaco, tras finalizar

sus estudios universitarios continuó su formación junto a Sigmund

Freud. En el año 1911 deja la escuela psicoanalista ortodoxa y funda

una neo freudiana de psicoanálisis. Desde 1926 fue profesor de la

Universidad de Columbia, radicándose definitivamente en los Esta-

dos Unidos en 1935. Su teoría del sujeto es interaccionista al consi-

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Xavier Chiriboga Maya

derar el papel de los factores socio-familiares y el rol de la construc-

ción idiosincrática de la experiencia. Contexto y sujeto, conforman

los dos pilares de su teoría. En la historia bolivariana pensamos que

Bolívar tenía un complejo de inferioridad por su fenotipo mestizo y

que lo compenso con hazañas físicas y mentales.

Además, saliendo del psicoanálisis, pero aún dentro del

campo psicológico y psiquiátrico, se realizó un análisis de acuerdo a

los estudios de tipología de Ernst Kretschmer quien fue un Psiquiatra

alemán, hijo de un pastor protestante, que empezó a estudiar Filo-

sofía en la Universidad de Tubinga, y pasó luego a cursar la carrera

de Medicina. Tras completar sus estudios en Múnich y en el Eppen-

dorf Hospital de Hamburgo, presentó su tesis doctoral, publicada

en 1914 con el título de Delirio y síndrome maníaco-depresivo. Participó

como voluntario en la Primera Guerra Mundial, durante la cual or-

ganizó un departamento neurológico en el Hospital Militar de Bad

Mergentheim, donde tuvo la oportunidad de estudiar los fenómenos

histéricos. Entonces, remitiéndonos a los estudios tipológicos de este

16

estudioso, Bolívar correspondería al grupo psicasténicos, nerviosos

propensos a las enfermedades mentales.

Hipótesis

Existen varios factores patológicos inconscientes que deter-

minaron la conducta y gesta del Libertador Simón Bolívar.

Como método de estudio del presente trabajo usaremos, por

un lado, los principales postulados de Freud, Jung y Adler. Por otro

lado, la historiografía bolivariana. A continuación en el desarrollo se

tratarán los siguientes aspectos: Freud: El inconsciente de Bolívar,

Jung: El inconsciente colectivo, Adler: El sentimiento de inferioridad,

Kretschmer: tipo físico leptoosomico o neurasténico

16 Psiquiatria.com, Tipología de Kretschmer, Ver en: https://psiquiatria.com/glosario/tipolo-

gia-de-kretschmer (15-08-2022)

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Psicoanálisis de Simón Bolívar

Freud: El inconsciente de Bolívar:

a. Pérdidas

Para Freud “el inconsciente es una instancia psíquica que estaría

detrás de lo que hacemos, decimos o deseamos”, tal y como lo definió Freud

17

en su libro, Lo inconsciente (1915)”. Además, es el sitio cerebral donde

se hallan reprimidos los recuerdos dolorosos: “El inconsciente, es el

nivel donde se encuentran todos los contenidos, emociones, deseos, ideas,

vivencias y conflictos reprimidos que no tienen lugar en la conciencia, de-

bido a que la intensidad que poseen producen displacer (sufrimiento) a la

persona cuando los recuerda, por ello los reprime y permanecen oculto en

este nivel”.¹

8

“Sepa usted mi querido La Croix que yo no nací para la felicidad.

No. ¡¿Pero cómo pude ignorar este destino mío?

19

A los 9 años quedé huérfano y a los 19 ¡viudo ¡”.

Simón Bolívar

Según Freud, la personalidad del ser humano está determi-

nada por su inconsciente, esto es por su pasado. También las patolo-

gías mentales se deberían a hechos traumáticos del pasado. De esta

manera, el inconsciente de Bolívar necesariamente encerraba graves

2

0

traumas pues tuvo pérdidas muy dolorosas en su infancia. Estas

son:

Primero, la muerte de su padre, el Coronel Juan Vicente Bolívar

y Ponte, el 19 de enero de 1786, cuando Bolívar tenía tres años. Con

1

7 Samuel Martínez, “El inconsciente, la teoría de Freud para la conducta humana que lo en-

frentó con la comunidad científica”, El diario.es, 22 de marzo de 2021. Ver en: www. eldiario.

es/red/que-es/inconsciente-teoria-freud-conducta-humana-enfrento-comunidad-cienti-

fica_1_7335236.html (25-01-2022)

1

8 Celia Ma Cabrera, Facultad de Ciencias de la salud y desarrollo humano: Carrera de Enfer-

mería. Asignatura: Bienestar y salud psicológica, Universidad ECOTEC. Ver en: https://

www.ecotec.edu.ec/material/material_2022B1_PSI250_01_151512.pdf (07-09-2022)

9 Cfr. Simón Bolívar en: Jorge Núñez, Un hombre llamado Simón Bolívar, Archivo Histórico del

Guayas, Guayaquil, 1999 p. 158

1

2

0 Somos. Psicología y formación, Traumas infantiles. Ver en: www.somospsicologos.es/blog/

traumas-infantiles/ (13-02-2022)

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lo que pierde la figura paterna. En psicoanálisis el rol del padre es

un fenómeno importantísimo para introyectar las leyes sociales en

el llamado complejo de Edipo.²¹

Freud afirma que los niños varones experimentan deseos sexuales

hacia sus madres y ven a sus padres como rivales, por lo que temen

ser castrados, proceso que resulta en el Complejo de Edipo. Más tarde

los niños se identifican con sus padres y reprimen los sentimientos

hacia sus madres para dejar atrás esta fase. La correcta asimilación de

22

esta etapa tiene como consecuencia la madurez.

Al aceptar esta primera ley, es más fácil aceptar las demás

leyes sociales y por lo tanto el sistema moral vigente. Nuestra hipó-

tesis es que Bolívar, al carecer de figura paterna, no elaboró bien el

complejo de Edipo y por tanto, desarrolló una personalidad rebelde

desde su infancia y adolescencia, como lo relatan muchas anécdotas

de la época:

Desde su tierna edad el niño Simón Bolívar aparecía insoportable, re-

fiere un ilustre cronista caraqueño. No podían con él ni la madre, ni el

abuelo, ni los tíos, pues obedecía a sus intentos y caprichos, se burlaba

de todo, haciendo lo contrario de cuanto se le aconsejaba. Inquieto, in-

constante, voluntarioso, audaz, poseía las fuerzas del muchacho a

quién le han celebrado necedades, haciéndole aparecer como cosa

nunca vista. Ni se le regañaba, y menos se le castigaba por sus nume-

rosas faltas, siendo inaguantable ante su propia familia y extraños”. En

tan triste situación pensó la madre del niño, cuando éste cumplió los

seis años, confiar su educación a un tutor. En los primeros días el tutor,

el licenciado José Miguel Sáenz, se mostró suave y cariñoso, pero a me-

dida que este método fue siendo ineficaz, el tutor fue acentuando las

amonestaciones hasta que llegó a mandar con carácter paternal e im-

perativo.

-

Cállese usted y no abra la boca –le decía Sáenz, cuando en la mesa

quería el niño tomar parte en la conversación. Y el muchacho aparen-

tando cierta seriedad, dejaba el cubierto y se cruzaba de brazos.

2

1 Jonatán García-Allen, “El Complejo de Edipo: uno de los conceptos más polémicos de la

teoría de Freud”, Psicología y mente, 16 de agosto de 2015. Ver en: psicologiaymente.com/

desarrollo/complejo-de-Edipo-concepto-Freud (13-02-2022)

2 Ibídem.

2

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22

Psicoanálisis de Simón Bolívar

-

¿Por qué no come usted? Pregunta el licenciado.

Usted me manda que no abra la boca.

Usted es un muchacho de pólvora –replica el tutor.

Huya porque puedo quemarlo –contesta Bolívar. Y muerto de risa se

dirige a la señora de Sáenz y le dice: -Yo no sabía que era un triquitra-

que.

23

Un día jugaba Bolívar en los jardines de Aranjuez, en 1801, con el prín-

cipe de Asturias, después Fernando VII, y en uno de los saltos del vo-

lante arrojó aquél la pelota con tan poca destreza que, en lugar de

formar la curva natural, fue en línea recta a la cabeza del príncipe, de-

salojándole de su gorra. Confusos del suceso los jóvenes cortesanos,

esperaban el castigo para el joven Bolívar, y le aconsejaron que se ocul-

tase, pero éste contestó con mucha sangre fría:

-

Pues no lo hice a mal hacer, y si su alteza nos hace el honor de jugar

con nosotros al volante, nada tengo de que arrepentirme.

Supo la reina lo ocurrido a la vez que la respuesta de Bolívar, y dijo con

generosidad:

-

Tiene razón el rapaz, y no hay motivo para castigarle; y pues el prín-

cipe se entrega a juegos infantiles con ellos decidle que en otra ocasión

se ajuste mejor la gorra.²⁴

Segunda perdida, el otro evento decisivo, fue la muerte de su

madre, doña María de la Concepción Palacios, el 6 de julio de 1792

cuando Bolívar tenía nueve años. Nuestra hipótesis inmediata es que

con esta enorme pérdida se creó una carencia afectiva grave. Ya que,

si bien es cierto, se crio con la esclava Hipólita que fue como su

“

padre y madre”; además, con todos los lujos que el dinero podía

comprar. Sin embargo, su madre venía a representar el símbolo del

amor ideal perdido. Esta pérdida dará sentido de catástrofe a la si-

guiente,

Tercera perdida, la última gran pérdida del Libertador es en

803, cuando tenía 19 años, muere su esposa María Teresa del Toro.

1

Su matrimonio no duro un año, le dice a Perú de Lacroix:

2

3 Cornelio Hispano, El Libro de Oro de Bolívar, Gobierno Bolivariano de Venezuela, Venezuela,

007, p. 40.

4 Ibíd.

2

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23

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Yo no tenía dieciocho años cuando me casé en Madrid, y enviudé en

803, no teniendo todavía diecinueve años. Quise mucho a mi mujer,

1

y su muerte me hizo jurar no volver a casarme. He cumplido mi pala-

bra. Miren ustedes lo que son las cosas: si no hubiera enviudado, quizá

mi vida hubiera sido otra; no sería el general Bolívar, ni el Libertador,

aunque convengo en que mi genio no era para ser alcalde de San

25

Mateo.

A raíz de esta muerte, Bolívar queda desolado y el 23 de oc-

tubre de 1803 parte rumbo a España y Europa en donde da rienda

suelta a su dolor, sumergiéndose en los placeres del mundo, rayando

en el vicio tanático: “Decididamente el mozo Bolívar era buen perdedor.

Gozaba con embriaguez el azar y el peligro en cada trance del juego. Que

26

más daba perder o ganar. Jugaba por el juego mismo”.

b. La libido de Bolívar

Entonces, se produce el fenómeno más importante para Amé-

rica del Sur, la conversión de “la libido de Bolívar”. Su vacío existencial,

encuentra nuevamente sentido. Comprende que nació para la gloria,

al contemplar la sublime coronación de Napoleón como emperador

en 1805. Además, fue fundamental el contacto con los varios sabios

como Alexander von Humboldt y Aimé de Bonpland, que venían de

recorrer científicamente toda América; además que se relacionó con

lo más selecto de la cultura europea, en casa de su prima Fanny Tro-

27

biand du Villars, otra de sus célebres e importantes amantes.

Pero desde su famoso juramento en el Monte Sacro en Roma,

el 15 de agosto de 1805, su principal amor sería La Gloria, que es: “re-

putación, fama y honor extraordinarios que resultan de las buenas acciones

28

y grandes cualidades de una persona” y su camino sería la liberación

de su amada Latino América.

25 Carlos Grez, “Años de Preparación”. En: Simón Bolívar Palacios El Libertador, Andrés Bello,

Venezuela, 2017.

2

6 Campos Enrique, Se llamaba...Bolívar, Editorial Francisco de Aguirre, Buenos Aires, 1975.

7 Ramón Zapata, Libros que leyó el Libertador Simón Bolívar, Universidad Jorge Tadeo Lozano,

Bogotá, 2003, pp. 47-50.

28 RAE, gloria. Ver en: https://dle.rae.es/gloria (03-08-2022).

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24

Psicoanálisis de Simón Bolívar

Para Freud, el otro gran componente del inconsciente es la

libido, “el uso de este término, habitual en el día a día, hace referencia al

«deseo» o el «impulso» sexual. Proviene del latín y se usa tanto en el ámbito

de la medicina como en el del psicoanálisis. Desde el ámbito de la medicina,

se aplica específicamente al deseo sexual”.²⁹

En teoría psicoanalítica, también es la energía sexual pero en

un sentido más amplio implica a todas las pulsiones de sobreviven-

cia o eróticas:

Freud propone que la libido es la «energía de las pulsiones o instintos

que dirige toda conducta». Aunque inicialmente aseguró que la libido

tenía un carácter sexual, a lo largo de su teoría incluyó en este concepto

otros tipos de «energía». Así, en el psicoanálisis freudiano el término

«

libido» hace referencia a un afecto (o emoción) vinculado a una pulsión

concreta, es decir entendió por libido la energía de las inclinaciones que

se refieren a todo lo que se puede abarcar con el término «amor» (sexual,

a sí mismo, a los padres, a los hijos, al a humanidad...). El autor se refirió

a estos impulsos como «pulsión de vida», «Eros» y más adelante añadió

30

otra clase diferente de pulsión: la de la muerte o Tánatos.

Son famosos en el imaginario colectivo latinoamericano los

devaneos amorosos del Libertador, pero se conoce de tres mujeres

que marcaron su vida: María Teresa del Toro, su primera y única es-

posa, sobre cuyo cadáver juró nunca más casarse; Fanny Trobiand du

Villars, su prima y mentora espiritual; y, Manuela Sáenz su amiga y

compañera de guerra hasta la última etapa de su vida.

Entonces, si la libido es energía, dice Bolívar:

Yo siento que la energía de mi alma se eleva, se ensancha y se

3

1

iguala siempre a la magnitud de los peligros”. “Mi médico me ha

dicho que mi alma necesita alimentarse de peligros para conservar mi

físico, de manera que al crearme Dios permitió esta tempestuosa revo-

3

2

lución para que yo pudiera vivir ocupado en mi destino especial”.

29 ABC, Libido, ABC Bienestar, Ver en: www.abc.es/bienestar/abci-libido-201910091031_noti-

cia.html (25-01-2022).

0 Ibíd.

3

31 Simón Bolívar, El mundo según Simón Bolívar. Selección y prólogo de Carlos José Reyes, edi-

torial Icono, Bogotá, 2006, p. 41.

32 Cfr. Simón Bolívar en: Daniel Florencio O’Leary, Memorias del general O’Leary, Ministerio de

la Defensa, 1981, p. 139.

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25

Xavier Chiriboga Maya

Así lo comprendió el enorme genio de don Juan Montalvo,

adelantándose por décadas al psicoanálisis, en los Siete tra-

tados, nos dice:

(

...) Tiene un dios en el corazón, dios vivo, activo, exigente, y de allí

proviene el desasosiego con que lucha, sintiendo cosas que no alcanza,

deseando cosas que no sabe...De Madrid a París, de París a Viena, de

Viena a Berlín, de Berlín a Londres no para el extranjero: ¿qué desea?

¿

Qué busca? El dios de su pecho le atormenta, pero él no le conoce to-

davía, si bien columbra algo de grande en la oscuridad del porvenir, y

ve apuntar en el horizonte la luz que ha de ahuyentar la hambrienta

sombra que le devora el alma. No podemos decir que no procurase

poner remedio a su inquietud, cuando sabemos por él mismo que en

tres semanas echó a mal treinta mil duros en una de esas capitales,

como quien quisiese apartar los ojos de sí mismo, dando consigo en un

turbión de logros y deleites (...). Llamábase Bolívar ese americano; el

cual sabiendo al fin para lo que había nacido, sintió convertirse en vida

inmensa y firme la desesperación que le mataba.³³

c. Sublimación de la Libido

La sublimación es un término también introducido por

Freud. Castro señala que: “En su inmersión en los estudios del arte,

Freud llegó a dar forma al concepto de sublimación. Se trata de un meca-

nismo de defensa que permitiría cambiar la meta sexual por una más elevada

y con mayor valor social. Posteriormente llegó a establecer que el arte es

34

una forma de organizar el vacío”. Además, añade Parra: “Por tal mo-

tivo, la cultura, sus diversos valores y expresiones: artísticas, filosóficas,

científicas, religiosas, o incluso deportivas, conforman la transformación

del empuje pulsional original (sexual y agresivo) hacia diferentes activida-

35

des”.

33 Juan Montalvo, “Los héroes de la emancipación de la raza hispanoamericana”, Juan Montalvo.

Estudios y selecciones de Gonzalo Zaldumbide, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante,

2

0

003. Ver en: https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/juan-montalvo—0/html/

0096d8c-82b2-11df-acc7-002185ce6064_15.html (16-08-2022)

3

4 María Alejandra Castro, Psicoanálisis y arte, vínculo más allá del inconsciente, 22 de enero

de 2019, La mente es maravillosa. Ver en: lamenteesmaravillosa.com/psicoanalisis-y-arte-

vinculo-mas-alla-del-inconsciente/ (07-02-2022)

35 Kevin Samir Parra Rueda, ¿Qué es la sublimación en Psicoanálisis?, Academia de psicoaná-

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

26

Psicoanálisis de Simón Bolívar

Este fenómeno constituye la esencia el genio. Ahora bien, es

legendario el deseo sexual del Libertador, que con su gran cultura

lo sublimaba en la más fina galantería:

Aconteció que después de una formidable batalla, con los labios y la

garganta tostados por la sed, atravesó el Libertador Simón Bolívar una

selva inmensa en busca de agua. Al salir de la selva diviso una casa de

campo magnífica, situada en una verde y apacible llanura; fue el genio

hacia ella y al llegar tocó la puerta; acudió a recibirlo una hermosa

dama. En su semblante, en el acento de sus palabras y en sus maneras

advertíase su origen español; el Libertador que andaba en traje de cam-

paña y que también dejaba comprender en todo su ascendencia ame-

ricana, vaciló en pedirle agua por temor a una negativa; más su sed era

tan grande y la mujer tan bella que no quiso abstenerse de hablarle.

De lo expuesto se concluye que: con estos fundamentos,

nuestra hipótesis es que la emancipación de América se debe a la su-

blimación del inconsciente y de la poderosa libido de Simón Bolívar;

además, esta sería el motor que le proporcionaba su energía inaca-

bable también legendaria: “Napoleón conquistó o recorrió setenta mil le-

36

guas cuadradas; Bolívar libertó o recorrió un millón quinientas mil…”.

Jung: El inconsciente colectivo

“Todos los factores que fueron esenciales para nuestros antepasa-

dos, tanto próximos como remotos, serán también esenciales para nosotros

3

7

mismos, incorporados como están al sistema orgánico heredado”. (C. J,

Jung).

Freud explico la influencia del inconsciente en la conducta

humana individual. Uno de sus principales discípulos, el suizo, Carl

Gustav Jung, fue más allá de las funciones fisiológicas personales y

transportó el psicoanálisis a un plano en el que los fenómenos an-

lisis, 3 de enero de 2021. Ver en: academiadepsicoanalisis.com/blog/que-es-la-sublimacion-

en-psicoanalisis (13-02-2022)

6 Cfr. Taine en: Alberto Baeza Flores, Vida de Don Quijote de la libertad: (España en el legado del Li-

bertador), Academia Nacional de la Historia, Caracas, 1988, p. 17

3

37 Cfr. C. Jung en: Xavier Chiriboga Maya, Psicoanálisis del Libertado, Gobierno Municipal, Di-

rección de Educación, Cultura, Deportes y Turismo, 2006, p. 29

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

27

Xavier Chiriboga Maya

cestrales que se producen a nivel colectivo en las diferentes culturas

y sociedades dan forma a nuestra manera de ser. Lo hacen a través

de un concepto llamado arquetipo.

a. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo

Según Jung. Explica Arturo Torres que:

Los arquetipos son la forma que le es dada a algunas experiencias y re-

cuerdos de nuestros primeros antepasados en el cerebro. Esto implica

que no nos desarrollamos de manera aislada al resto de la sociedad,

sino que el contexto cultural nos influye en lo más íntimo, transmitién-

donos esquemas de pensamiento y de experimentación de la realidad

que son heredados.

Sin embargo, si centramos la mirada en el individuo, los arquetipos

pasan a ser patrones emocionales y de conducta que tallan nuestra ma-

nera de procesar sensaciones, imágenes y percepciones como un todo

con sentido. De alguna manera, para Jung los arquetipos se acumulan

en el fondo de nuestro inconsciente colectivo para formar un molde

que le da significado a lo que nos pasa.

De este modo, la propia existencia de los arquetipos sería una evidencia

de que existe un inconsciente colectivo que actúa sobre los individuos

38

a la vez que lo hace la parte del inconsciente que es personal.

b. Arquetipos Latinoamericanos de sumisión

Según esta teoría Latinoamérica tendría varios arquetipos

irracionales, de endoracismo y endoclasismo,³⁹que también los soportó

Bolívar; productos de la conquista y del mestizaje, que constituyen

un verdadero complejo de inferioridad racial, ya que nuestra colo-

nización se produjo con suma crueldad y formó fuertes arquetipos

de sumisión en el nativo americano y este es transmitido por heren-

cia al mestizo. “La maldición de malinche” la llaman en Méjico.

38 Arturo Torres, Los arquetipos según Carl Gustav Jung, Psicología y mente, 23 de noviembre

de 2015 Ver en: Https://psicologiaymente.com/psicologia/arquetipos-carl-gustav-jung

(

31-01-2022)

3

9 Esther Pineda G, Racismo, endoracismo y resistencia, Editorial el Perro y la Rana, Caracas, 2017.

Ver en: www.aacademica.org/estherpinedag/2.pdf (23-02-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

28

Psicoanálisis de Simón Bolívar

Los arquetipos funcionan como patrones de conducta: cuan-

do el individuo necesita resolver un problema y carece de informa-

ción racional, recurre a estas ideas subyacentes y generalizadas. Esto

quiere decir que a menos que la educación y el desarrollo, hayan for-

talecido la lógica del latinoamericano, este reaccionará mecánica-

mente sintiéndose inferior al blanco.⁴⁰Estos son algunos prejuicios

de sumisión: “negro”, “zambo” “indio” “longo”.

c. Arquetipos latinoamericanos de Libertad

Bolívar responde a varios arquetipos jungianos, para el in-

consciente colectivo del pueblo latinoamericano incluso en la actuali-

dad, él es: el Héroe, el Protector (Padre), El Líder y El Sabio. Tomado por

grupos social demócratas y de extrema izquierda como símbolo máximo la-

tinoamericano de unión, libertad e igualdad. Así, que puede ser usado para

contrarrestar los arquetipos de sumisión.

Luego de todo lo expuesto a través de la perspectiva Jun-

giana se concluye que: La personalidad de Bolívar estaría influen-

ciada por los prejuicios de vasallaje; él tendría, al igual que las

multitudes oprimidas, un complejo de inferioridad por su fenotipo

mestizo con arquetipos de vasallaje, producto de la brutal coloniza-

ción. Pero por otro lado, él sería portador de varios arquetipos de li-

beración: El Padre, El Héroe. El Libertador

Adler: El sentimiento de inferioridad

a. Sentimiento de Inferioridad

Alfred Adler, primer discípulo de Sigmund Freud y el pri-

mero en separarse de él, consideraba al sentimiento o complejo de

inferioridad como universal en el hombre y este sería su motor in-

consciente. El niño se siente inferior por el mero hecho de ser pe-

queño y sentirse desamparado. Existen para él dos formas de

entendérselas con este sentimiento de inferioridad: una de ellas, pa-

40 Arturo Torres, op. cit.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

29

Xavier Chiriboga Maya

tológica, es la fuga en la enfermedad, el paciente logra un senti-

miento de superioridad atrayendo la atención y manipulando a su

entorno; en la otra, no patológica, el sentimiento de superioridad se

41

logra mediante una lucha más abierta por el poder.

Desde esta óptica; nuestra hipótesis, es que Bolívar tuvo un

complejo de inferioridad racial debido a su fenotipo mestizo; en el

tremendo racismo de su época a Bolívar lo llamaban despectiva-

42

mente, el “Zambo Bolívar”. Además, en Madrid fue rechazado como

miembro de la corte de la reina, derecho que le correspondía, por su

origen y presencia americanos.⁴³

b. Sentimiento de Superioridad

Para Adler la compensación de los sentimientos de inferio-

44

ridad origina el complejo de superioridad, o megalomanía así, Bo-

lívar habría desarrollado una personalidad megalómana como

podemos apreciar en estas letras de el mismo:

¿Cómo ¡oh Tiempo! –Respondí–, no ha de desvanecerse el mísero mortal

que ha subido tan alto? He pasado a todos los hombres en fortuna por-

que me he elevado sobre la cabeza de todos. Yo domino la tierra con

mis plantas; llego al Eterno con mis manos; siento las presiones infer-

nales bullir bajo mis pasos; estoy mirando junto a mí rutilantes astros,

los soles infinitos; mido sin asombro el espacio que encierra la materia;

y en tu rostro leo la historia de lo pasado y los pensamientos del

destino.⁴

5

41 Psiquiatria.com. Complejo de inferioridad, Psiquiatría.com. Ver en: psiquiatria.com/glosario/

index.php?wurl=complejo-de-inferioridad (04-02-2022).

4

2 William Gómez, Con motivo de 191 años del fallecimiento del Libertador Simón Bolívar.

“Una entrevista imaginaria al Genio de América”, Correo Del Alba, 17 de diciembre de 2021.

Ver en: correodelalba.org/2021/12/17/con-motivo-de-191-anos-del-fallecimiento-del-liber-

tador-simon-bolivar-una-entrevista-imaginaria-al-genio-de-america/ (18-02-2022).

3 Enrique Campos, Se llamaba...Bolívar, Editorial Francisco de Aguirre, Buenos Aires, 1975.

4 Ibíd.

5 Simón Bolívar, Mi Delirio Sobre el Chimborazo, Riobamba.com.ec: Ver en: riobamba.com.ec/

es-ec/chimborazo/riobamba/poemas-relatos/mi-delirio-sobre-chimborazo-af0a0a5f2

4

(16-02-2022).

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

30

Psicoanálisis de Simón Bolívar

La familia de Simón Bolívar era una de las más ricas y pode-

rosas de Venezuela, se ubicaba en lo más alto de la nobleza criolla

pues le correspondían por herencia un par de títulos nobiliarios. Juan

Vicente Bolívar Palacios, hermano mayor del Libertador, aspiró a ser

el primer marqués de San Luís, mientras que Simón Bolívar, preten-

dió el de conde de Casa Palacios, títulos nobiliarios de Castilla que

46

nunca llegaron a tramitarse. Por lo tanto, los Bolívar presumían de

ser lo más selecto de la sangre española en América pero Bolívar y

su hermana Juana Nepomucena nacieron con un fenotipo mestizo,

morenos y pequeños; pero ¿cómo ocurrió ese desliz que no perdo-

naba la oligarquía?.

Rómulo Pérez en El origen del apellido “Bolívar” señala que:

El abuelo de Bolívar, Juan Bolívar y Martínez Villegas, con esa visión

innata para los negocios que siempre caracterizó a los “Bolívar”, com-

pró una inmensa extensión de tierras, sobre la cual, en 1690 funda el

pueblo de Villa de Cura, y que en honor a su padre, la bautiza como

San Luis de Cura. Este abuelo del Libertador, igual que sus antecesores,

ocupa importantes cargos públicos: dos veces gobernador de Vene-

zuela, dos veces Alcalde de Caracas y además de Justicia Mayor de los

Valles de Aragua.

La sangre blanca que venía acompañando el apellido Bolívar, se ve de

pronto empañada, cuando Don Juan Bolívar y Villegas se casó en se-

gundas nupcias con Petronila de Ponte y Marín, hija de madre natural

Josefa Marín de Narváez...!

Algo inadmisible en la sociedad mantuana de la época, por cuanto con

ese casamiento se había mancillado la estirpe de blanco criollo de fa-

milia honorable que con orgullo exponían los “Bolívar”, y con el agra-

vante, de que los hijos de ese matrimonio pudieran ser calificativo por

la sociedad de “mestizos”, si se comprobaba que, su madre Josefa, lle-

vaba en sus venas sangre india.

El bisabuelo de Petronila, Francisco Marín de Narváez, era rico, y po-

seedor de las fabulosas minas de cobre de Aroa. Era un soltero empe-

dernido, que no cayó en las trampas de tantas mujeres que hacían lo

imposible por pescar su inmensa fortuna.

46 José Huidobro, Marquesado de San Luís. Un título que Bolívar nunca obtuvo, Hidalgos en la

Historia, 13 de agosto de 2020. Ver en: https://hidalgosenlahistoria.blogspot.com/2020

/08/marquesado-de-san-luis-un-titulo-que.html (18-02-2022).

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

31

Xavier Chiriboga Maya

A su muerte en Madrid en 1673, dejó un testamento que conmocionó

a la familia Narváez, ya que en ese documento confesaba sus amores

secretos con una “Doncella Indígena de Aroa”, de cuya unión nació Jo-

sefa Marín de Narváez...! Es decir, que Josefa era una mestiza, como

resultado hereditario de la unión de un blanco y una india. Así lo dejó

escrito en el testamento:

“

Tengo una hija natural y por tal la reconozco, nombrada Josefa, la cual

hube en una doncella principal, cuyo nombre no mencionaré por de-

cencia”; y por tal motivo, Petronila como hija de Josefa, podía ser acu-

sada, no sólo de bastarda por el linaje materno, sino de mestiza, por

una sociedad cruel y prejuiciosa.

Por esta razón, de los cuatro hermanos, Simón Bolívar y su hermana

Juana Nepomucena, heredaron las facciones mestizas de su bisabuela:

pelo negro encrespado, piel canela, ojos negro azabache, y pequeña es-

tatura; mientras que sus otros dos hermanos: Juan Vicente y María An-

tonia, heredaron el tipo vasco español, con pelo rubio, liso, ojos azules

y mayor estatura.

Estos rasgos mestizos enaltecen el gentilicio venezolano de los Bolívar

por la sangre indígena que llevaba en sus venas el Libertador Simón

47

Bolívar.

c. Compensaciones físicas

Las patologías que padecía el Libertador lejos de ser una de-

bilidad fueron un motor; con el que realizó proezas físicas y mentales

increíbles sí no estuvieran bien documentadas. Era todo un portento,

que según el diccionario “que es una persona, cosa o hecho que pro-

duce admiración por tener cualidades excepcionales o por sobresalir

dentro de los de su género”. El Libertador como lo indica Adler rea-

lizó varias compensaciones físicas y mentales que responderían al

mecanismo de compensación del sentimiento de inferioridad o me-

galomanía señalado por Adler y/o por la sublimación de Freud.

Perú de Lacroix en el diario que llevaba en Bucaramanga, se-

ñala algunos ejemplos:

4

7 Rómulo Pérez, El Origen Del Apellido “Bolívar”. Ver en: https://codigoguere.blogspot.

com/2011/07/el-origen-del-apellido-bolivar.html. También ver: Néstor Botero, Bolívar entre

la historia y la leyenda, 24 de julio de 1983. Ver en: https://dialnet.unirioja.es/descarga/ar

ticulo/5317908.pdf (14-02-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

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Psicoanálisis de Simón Bolívar

En el año 1817 me acuerdo-dijo el Libertador- de una aventura singular,

propia de un loco, aunque no pienso serlo, y es ésta: un día bañándome

en el río Orinoco con todos los de mi Estado Mayor, con varios de mis

generales y el actual coronel Martel, que era entonces escribiente en mi

secretaría general; este último hacía alarde de nadar más que los otros;

yo le dije algo que le picó, y entonces me contestó que también nadaba

mejor que yo.

A cuadra y media de la playa donde nos hallábamos había dos caño-

neras fondeadas, y yo, picado también, dije a Martel que, con las manos

amarradas, llegaría primero que él a bordo de dichos buques.

Nadie quería que hiciese tal prueba; pero animado yo, había vuelto a

quitar mi camisa, y con los tirantes de mis calzones, que di al general

Ibarra, le obligué a amarrarme las manos por detrás, me tiré al agua y

llegué a las cañoneras con bastante trabajo

Martel me siguió y, por supuesto, llegó primero. El general Ibarra te-

miendo que me ahogase, había hecho colocar en el río dos buenos na-

dadores para auxiliarme, pero no fue necesario.

Este rango prueba la tenacidad que tenía entonces, aquella voluntad

fuerte que nada podía detener; siempre adelante, nunca atrás: tal era

mi máxima, y quizá a ella debo mis triunfos y lo que he hecho de ex-

traordinario.

En la noche del 3 de Junio de 1828 recoge de Lacroix, que decía el Li-

bertador a Soublette y a él, lo siguiente:

Me acuerdo-dijo su excelencia- que todavía en el año 17, cuando está-

bamos en el sitio de Angostura, di uno de mis caballos, a mi primer

edecán Ibarra para que fuera a llevar algunas órdenes a la línea y reco-

rrerla toda.

El caballo era grande y muy corredor, y antes de ensillarlo, Ibarra se

puso a apostar con varios jefes del ejército a que brincaría sobre el ca-

ballo, partiendo del lado de la cola e iría a caer del otro lado de la ca-

beza.

Lo hizo, efectivamente, y precisamente llegué yo en aquel mismo mo-

mento. Dije entonces que Ibarra no había hecho gran gracia, y para pro-

barlo a los que estaban presentes tomé el espacio necesario, di el brinco,

pero caí sobre el cuello del caballo, recibiendo un fuerte golpe, del cual

no hablé.

Picado mi amor propio, di un segundo brinco y caí sobre las orejas, re-

cibiendo otro golpe más fuerte que el primero, pero esto no me desa-

lentó; por el contrario, cobré más ardor, y la tercera vez salté el caballo.

Confieso que hice una locura, pero entonces no quería que nadie pu-

diera vanagloriarse de ganarme en agilidad, y que hubiera uno que

pudiera decir que hacía lo que yo no podía hacer.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

33

Xavier Chiriboga Maya

No crean que esto es inútil para el hombre que manda a los demás;

este, en todo, si es posible, debe mostrarse superior a los que deben

obedecerle. Es el medio de conquistarse un prestigio duradero e indis-

pensable para el que ocupa el primer rango en una sociedad, y parti-

cularmente sí se halla a la cabeza de un ejército.

Y su osado salto en las cataratas del Tequendama:

narran una hazaña de Simón Bolívar: En un paseo con un grupo de

personas al Salto del Tequendama alguien pregunta al Libertador ¿a

dónde iría si en este momento aparecieran los españoles? El Libertador

sin pensarlo dos veces dijo -“aquí”- y dio un salto a una piedra que

48

emerge en medio del río, justo al borde del precipicio.

d. Compensaciones mentales

Erudición y Cultura. El factor de la educación y cultura del

paciente, es muy importante para el psicoanálisis ya que estas dan

riqueza al lenguaje y profundidad al tratamiento, “el psicoanálisis es

una experiencia de lenguaje, es decir, se trata de un sujeto que habla a un

analista que tiene como respuesta la interpretación. Esta cuestión está pre-

sente en la obra de Freud y es una aportación original de Lacan el hacerla

explicita y teorizarla”.⁴⁹

La cultura de Bolívar era también extraordinaria de acuerdo

a Pérez quien expone lo siguiente:

Abundantes testimonios muestran a Bolívar bajo el aspecto de un ávido

e inteligente lector. Su primer edecán O’Leary quien gozó durante lar-

gos años de su confianza trato íntimo, nos dice que el Libertador leía

mucho, y daba su preferencia, en los escasos ratos de ocio, a las obras

de historia. También conocía a fondo –agrega el edecán– los clásicos

griegos y latinos, que había estudiado, y los leía siempre con gusto en

las buenas traducciones francesas.

4

8 Diego Benavides, La piedra de Bolívar, 2020. Casa Museo Quinta de Bolívar. Ver en:

www.quintadebolivar.gov.co/que-hacemos/exposiciones/Intervenir-la-Historia/PDF%20

Exposiciones/La%20piedra%20de%20Bolivar.pdf (16-02-2022)

9 Hebe Tizio Domínguez, Resumen, Psicoanálisis y lenguaje. La aportación original de Jacques

Lacan, Universitat de Barcelona, Barcelona, 1990. Ver en: https://www.tdx.cat/handle/

10803/35701#page=1 (17-08-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

34

Psicoanálisis de Simón Bolívar

El coronel Luis Perú de Lacroix recoge en su Diario los juicios de Bolí-

var sobre Walter Scott, Rousseau, Voltaire, Parny, Restrepo, Lallement,

y otros autores. Durante su breve estancia en Bucaramanga, el Liber-

tador, meciéndose en su hamaca, lee con igual interés obras tan dispa-

res como La Guerra de los Dioses, El Gabinete de Saint Cloud, y la Historia

de Colombia, de Restrepo.

Tomás Cipriano Mosquera, jefe del Estado Mayor General en 1829, re-

cordará más tarde que Bolívar conocía bastante bien la historia general,

y los clásicos latinos, franceses e italianos. Los Comentarios, de César, y

los Anales, de Tácito -continúa Mosquera-, eran su lectura favorita: con-

sultaba las obras de Polibio y las de Federico el Grande, y admiraba a

a Carlos XII.

El general Morillo, después de la entrevista de Santa Ana, no cree hallar

mejor obsequio para el héroe caraqueño que una versión española de

La Henriada, de Voltaire. El poeta Olmedo somete a su juicio el Canto a

Junín: las cartas donde Bolívar analiza los versos del bardo ecuatoriano

nos lo muestran como un crítico sagaz y penetrante, no menos conoce-

dor de las corrientes literarias en boga que de los maestros antiguos y

modernos.

Sin hablar de la famosa carta dirigida al vicepresidente Santander, en

la cual se refiere el Libertador a los autores cuyas obras leyó o estudió

en sus años mozos, toda su correspondencia, aparece esmaltada de re-

miniscencias, citas, observaciones, que prueban la amplitud de sus lec-

turas.

Con razón pudo decir de sí mismo que había leído a «todos los clásicos

de la antigüedad, así filósofos, historiadores, oradores y poetas; y todos

los clásicos modernos de España, Francia, Italia, y gran parte de los in-

gleses.⁵

0

Escritor. Simón Bolívar era un gran escritor, como ensayista,

sus tres principales trabajos son: La Carta de Jamaica, El Manifiesto de

Cartagena y El Discurso a Angostura son sus tres principales piezas.

Pioneras y obras cumbres del ensayo latinoamericano. Mantenidas

hasta el presente como obras de referencia.

Bolívar elaboró varias constituciones y tenía tiempo para al-

gunos poemas y una biografía. Más de 12 mil documentos del Liber-

tador están en la web. Sus ideas de Libertad fueron escritas en 92

50 Manuel Pérez, La biblioteca del Libertador, Caracas, 1960, p.7. Ver en: https://www.cervantes-

virtual.com/obra-visor/la-biblioteca-del-libertador—0/html/ff6e7d5e-82b1-11df-acc7-

002185ce6064_4.html (10-02-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

35

Xavier Chiriboga Maya

proclamas y 2.632 cartas. Lo más increíble es que muchas de ellas

fueron dictadas de forma simultánea y en diferentes idiomas a dis-

tintos secretarios.

Periodista. “La imprenta es la artillería de mi pensamiento”

También fue pionero del periodismo en Latinoamérica, en

casi cada ciudad que liberaba fundaba un periódico, aquí tenemos

periódicos fundados por él mismo o donde tenían resonancia sus ar-

tículos libertarios.: el Correo del Orinoco (Refundado Siglo XX), El Pe-

ruano (Hasta la actualidad), La Gaceta de Caracas. En Su Llamada

Tres Series Patrióticas, El Patriota De Venezuela, El Mercurio Vene-

zolano, El Publicista de Venezuela, La Gaceta de Lima, El Patriota de Gua-

yaquil, El Fósforo de Colombia, La Gaceta de Chuquisaca y otros diarios

bolivianos, La Estrella de Ayacucho (La Primavera de Arequipa o Maña-

nas de la Independencia) (1825).⁵¹

Estadista. Inicio su carrera militar en la llamada “Primera Re-

pública de Venezuela”, que se perdió, para luego empezar desde Co-

lombia la “Campaña Admirable” y llegar así a Caracas junto con lo

logrado por Nariño en el oriente venezolano se pudo firmar en 1813

La Segunda Independencia de Venezuela y ser nombrado como El

Libertador. Desde ese entonces su ideal fue la construcción de Co-

lombia, la grande, juntando Venezuela, Nueva Granada, Panamá y

Quito. Se unirían a la federación Perú y Bolivia, después. Como

vemos como estadista no sólo fue regente de estados sino que fue un crea-

dor de ellos y por tanto tenía que escribir en sus constituciones todos

los detalles desde la macroeconomía pasando por la legislación y lo

derechos. Todo o casi todo lo dictaba él. Tratar de mantener estos 5

países salvajes, unidos con todo en contra, excepto su poderosa vo-

luntad fue la obra titánica que finalmente le destruyo. Colombia ter-

mina cuando Bolívar muere en 1830.

Conservacionista. Además, como buen seguidor de Rousseau,

fue padre del ambientalismo en América: el 19 de diciembre de 1825,

el Libertador Simón Bolívar firmó el Decreto de Chuquisaca, durante

su recorrido triunfal por las tierras de Bolivia, ahí plasmó su visión

51 Xavier Chiriboga, “Periódicos Fundados por Simón Bolívar”. En Simón Bolívar Escritor y Pe-

riodista, Independiente, Quito, 2015, p. 30.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

36

Psicoanálisis de Simón Bolívar

sobre la necesidad de protección y cuidado de la naturaleza, así como

52

la recuperación y uso racional de los recursos naturales. Ésta fue el

colofón de su lucha permanente por los derechos incluidos los de las

riquezas naturales.

Guerrero. Señala la BBC de Londres, con sólo 47 años de edad

peleó 472 batallas, siendo derrotado sólo 6 veces. Liberó seis naciones

Destaca además el medio de comunicación europeo que el libertador

participó en 79 grandes batallas, con el gran riesgo de morir en 25

de ellas.⁵

3

Tras la exposición de temas relacionados con Bolívar y sobre

la base de los estudios del psicoanalista Adler se concluye que:

Simón Bolívar tenía un complejo de inferioridad racial por su feno-

tipo mestizo en el tremendo racismo mantuano de la época; por lo

que, siguiendo la teoría de Adler, desarrolló compensaciones físicas

y mentales para superarlo que lo convirtieron en un portento.

Kretschmer: tipo físico leptosomico o neurasténico

En la terapia analítica general, en especial para Adler, para

el completo conocimiento de una persona hay que tomar en cuenta

sus rasgos físicos.

Para observar lo físico y su relación con el carácter; algunos

psiquiatras y psicólogos famosos, como Ernst Kretschmer o Jean Pia-

get, han desarrollado teorías caracterológicas o distintos tipos de ca-

rácter según la estructura del cuerpo.

54

Nosotros seguiremos los tipos de “Kretschmer dentro del

cual tenemos al tipo leptosomático o neurasténico. Su nombre deriva

de las palabras griegas leptos = delgado y soma = cuerpo. Se trata

por tanto de personas delgadas, poco musculosa, con escaso paní-

culo adiposo, manos huesudas y finas, nerviosas, hipersensibles, con

poco perímetro torácico, hombros estrechos y de corta talla. Este

5

2 Redacción Mazo, Decreto de Chuquisaca: Legado ecológico del Libertador Simón Bolívar,

Con El Mazo Dando, 19 de diciembre de 2021. Ver en: mazo4f.com/decreto-de-chuquisaca-

legado-ecologico-del-libertador-simon-bolivar (10-02-2022).

3 BBC. Op Cit.

5

4 Psiquiatria.com, Tipología de Kretschmer…óp. cit.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

37

Xavier Chiriboga Maya

autor considera que en este tipo corporal es más frecuente el tempe-

ramento esquizoide y que podría derivar a la psicosis y más tarde a

una personalidad postpsicótica.

Todas las descripciones físicas del libertador nos lo presentan

como un individuo neurasténico: “Mediano de estatura-un metro se-

senta y siete centímetros-tenía un cuerpo fino, elegante y nervioso... “Los

55

ojos negros vivísimos le brillaban con quemante intensidad”. “(...) Se hizo

imaginativo, a lo cual le ayudaron su sangre, la finura de sus nervios y el

acento cálido del clima (...)” ⁵⁶

Luego de revisada las propuestas del psiquiatra Kretschmer;

nuestra hipótesis es que Bolívar tenía un cuerpo neurasténico que lo

predispuso para el desarrollo de una psicosis paranoide con delirios me-

57

siánicos o de redención, incluye los delirios de persecución, de refe-

rencia, de grandeza y control. La posibilidad de los trastornos

psicoanalíticos enumerados hasta el momento potencia la posibili-

dad de psicosis que lo convirtió en el motor de su lucha.

Es importante finalizar recalcando que nosotros comparti-

mos el punto de vista de los antiguos griegos que hicieron una dis-

58

tinción entre locura humana y divina. La humana correspondía a los

deficientes mentales mientras que la divina, sería el caso de los ge-

nios.

Conclusiones

1

. Al ser huérfano de padre y madre, Bolívar no desarrollaría correc-

tamente el Complejo de Edipo por lo que sería un niño y hombre re-

belde por naturaleza.

5

5 Alfonso Rumazo González, Simón Bolívar (Biografía), Ediciones de la Presidencia de la Repú-

blica, Caracas, 2006, p.7. Ver en: docplayer.es/37121294-Alfonso-rumazo-gonzalez-simon-

bolivar-biografia.html (14-02-2022)

5

6 Enrique Campos, Se llamaba...Bolívar, Editorial Francisco de Aguirre, Buenos Aires, 1975, p.11

7 José Molina “Que Es La Paranoia, El Delirio. Trastornos Paranoides”, La Página de la Vida

Ver en: http://www.proyectopv.org/2-verdad/paranoiapsic.htm (21-02-2022)

8 Julio López, “Psicopatologías en la Grecia antigua a través de sus mitos”, Dikaiosyne, Revista

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Ver en: http://www.saber.ula.ve/bitstream/handle/123456789/19105/interdis.pdf

5

(17-02-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

38

Psicoanálisis de Simón Bolívar

2

. El inconsciente de Simón Bolívar estaría traumatizado, por una serie

de graves pérdidas afectivas tempranas: las muertes de su padre (3),

su madre (6) y su esposa (19).

3

. La emancipación de América se debería, en gran medida, al principio psi-

coanalítico de la Sublimación de la poderosa Libido de Bolívar junto con

los otros procesos inconscientes serían el motor que le proporcio-

naba su energía inacabable. En un proceso análogo a la creación

artística

4

. Bolívar responde a varios arquetipos jungianos, “De Libertad” para

el inconsciente colectivo del pueblo latinoamericano incluso en la ac-

tualidad, él es: el Héroe, el Protector (Padre), El Líder y El Sabio. El

Redentor, El Libertador; producto de una dialéctica profunda de la

naturaleza y de la historia que produjeron su gloria y se le hicieron

conscientes al final de sus días

5

. También respondería a arquetipos de “vasallaje” que aún operan en

el inconsciente colectivo latinoamericano como “zambo” o

“

indio”; serían otro de los motores inconscientes del Libertador

quien sufriría los prejuicios de la época pues se le conocía como el

Zambo” Bolívar.

“

6

. Bolívar tuvo un complejo de inferioridad racial debido a su fenotipo

latinoamericano en medio del tremendo racismo de la sociedad

mantuana de su época. Este complejo de inferioridad se tornó en

un sentimiento de superioridad o megalomanía y, por tanto, afán de

grandeza, que le llevo a hacer todas sus hazañas. Este complejo de

inferioridad-superioridad racial sería otro de los motores incons-

cientes del Libertador

7

. Bolívar tenía un cuerpo Psicasténico, nervioso, según la caractero-

logía de Kretschmer, que lo predispuso para el desarrollo de una

Psicosis paranoide con delirios mesiánicos o de redención.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 13–42

39

Xavier Chiriboga Maya

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42

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

CONVERSANDO CON LOS MUERTOS

EL CASO DE LOS KICHWAS DE COTACACHI- ECUADOR

1

Raúl-Clemente Cevallos²

Michelle Cevallos-Vaca³

Resumen

En las comunidades kichwas de Cotacachi la comprensión

de la muerte se realiza a partir de la vivencia de los ritos funerarios

y de la interpretación complementaria de su cosmovisión andina. El

objetivo general del presente texto es caracterizar las prácticas o ritos

que configuran el proceso de la muerte del pueblo kichwa que habita

el cantón Cotacachi en el Ecuador. La investigación que se presente

es de tipo cualitativo y considera un estudio de caso antropológico.

La población objeto de estudio son seis comunidades; el instrumento

1

2

Recibido: 28/03/2022 // Aceptado: 14/11/2022

Licenciado en Empresas Turísticas (PUCE), Lingüista Andino y Licenciado en Educación (Uni-

versidad de Cuenca), PAA (Universidad Particular de Loja), Antropólogo Aplicado (Univer-

sidad Politécnica Salesiana), Politólogo (Instituto de Ciencias Políticas de Moscú-Rusia),

Máster en Ciencias Sociales (FLACSO). Consultor Internacional para Educación Bilingüe en

Guatemala, Consultor para FLACSO, UNICEF, Ayuda en Acción de España y Tierra Viva de

Ecuador. Recibió condecoraciones y medallas de oro por méritos educativos. Maestro Insigne

de Imbabura; Articulista para El Comercio, La Hora y El Norte; autor de libros de Historia,

Antropología, Lingüística y Educación Bilingüe e Intercultural; funcionario del Ministerio de

Educación y Cultura y DINEIB; ponente de investigaciones en Brasil, México, Colombia y

Cuba; Rector del ITS: 17 de Julio, Profesor Investigador de las Universidades de Cuenca,

PUCE, Politécnica Salesiana y actualmente es profesor titular de la Universidad Técnica del

Norte y director del Grupo de Investigación en Ciencias Sociales UTN, y miembro correspon-

diente de la Academia Nacional de Historia del Ecuador. rccevallos@utn.edu.ec 0996932555

https://orcid.org/0000-0002-6931-9875

3

Realizó estudios de Derecho en la Universidad Católica del Ecuador y obtiene el grado de

Abogada; actualmente realiza una Maestría en Derecho Penal con mención en Derecho Pro-

cesal Penal en la Universidad de Otavalo; se vinculó con prácticas preprofesionales en la Fis-

calía del cantón Otavalo. Es coautora de un artículo científico publicado en RAICES (Revista

Nicaragüense de Antropología). Es Abogada en libre ejercicio y forma parte del Grupo de In-

vestigación en Ciencias Sociales por la Universidad Técnica del Norte (GICS),

michelle1716@outlook.com

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

43

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

aplicado fue un cuestionario sobre la base de entrevistas estructura-

das y a profundidad. Como resultado se encontró siete rituales un-

gidos tanto para “angelitos” como para adultos en el contexto de la

muerte. El conjunto de rituales se escenifica en el velorio, en los jue-

gos mortuorios, en la danza del fandango, en el wantyay, en el en-

tierro, en el wakcha karay y mediante la redistribución de alimentos

y la conversación con los muertos a través del sollozo narrado por

las mujeres kichwas. Concluye así: para los kichwas de Cotacachi, el

proceso de la muerte que no es el fin de la existencia, hay una firme

creencia en la inmortalidad, ya que las personas no mueren y tran-

sitan hacia otra forma de vida, es decir al chayshuk pacha, en que no

hay espacio para el dolor, el cansancio, el hambre, y todo es armonía.

Palabras claves: chayshuk pacha, wantyay, angelitos, wakcha karay,

mamakuna

Abstract

In the Kichwa community of Cotacachi, the understanding

of death is based on the experience of funeral rites and the comple-

mentary interpretation of their Andean worldview. The general ob-

jective of the project is to characterize the practices or rites that make

up the death process of the Kichwa people that inhabit the Cotaca-

chi-Ecuador canton. This research is of a qualitative type and consi-

ders an anthropological case study; the unit or population under

study are six communities; the instrument applied was a question-

naire based on structured and in-depth interviews. As results, seven

anointed rituals were found for boh “little angels” and adults in the

context of death; the set of rituals are staged in the wake, the mor-

tuary games, the fandango dance, the wantyay, the burial, the wak-

cha karay and through the redistribution of food and the

conversation with the dead through the sobbing narrated by the Ki-

chwa women. It is concluded as follows: for the Kichwas of Cotaca-

chi, death is not the end of existence, there is a firm belief in

immortality, since people do not die and move on to another form

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

44

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

of life, that is, to the chayshuk pacha, in which there is no room for

pain, fatigue, hunger, and everything is harmony.

Keywords: chayshuk pacha, wantyay, little angels, wakcha karay,

mamakuna

Introducción

El presente ensayo de investigación se enfoca a partir del

análisis de los rituales funerarios que se efectúan durante las noches

de velatorio y los días de vigilia que los familiares del difunto reali-

4

zan en la cultura del pueblo kichwa de Cotacachi, cuyos rituales son

una representación sagrada del conjunto de simbolismos andinos y

cristianos. La muerte es el proceso de separación del alma sobre el

cuerpo en que habita; “en el escenario de la cosmovisión kichwa la inter-

pretación del simbolismo libera una red de discernimientos que amplía la

5

complejidad interpretativa”.

La creencia sobre la inmortalidad del “aya”;⁶^,⁷y la infalibili-

dad de la resurrección es simbólicamente manifiesta: “en nuestro

mundo, las personas no mueren, sino que pasan a otra forma de vida, a aque-

8,9

llo que los ancestros lo denominan, el chayshuk pacha”.

Los kichwas despiden al muerto con una fiesta para mitigar

el vacío que deja su “partida”, quien mientras se efectúa la fiesta cru-

4

5

Raúl Cevallos, & al., e., Kichwa, Yachakukkunapa shimiyuk panka, Ministerio de Educación y Cul-

tura del Ecuador, Quito, 2010

Según Cevallos Michelle, desde oralidad kichwa es compleja por su estructura consuetudinaria

y natural.

6

7

Deviene del kichwa que significa, espíritu.

C. Cumba, Mama Curandera y partera titulada. (R. Cevallos, Entrevistador) Comunidad de

Alambuela-Cotacachi. (06 de marzo de 2018).

8

Según la cosmovisión andina, es el jardín celestial donde desaparece el dolor y las adversida-

des. Los ciegos pueden ver, los paralíticos caminan los sordos escuchan, los niños predican,

los adultos escuchan parsimoniosamente, etc. Es decir, es el lugar donde la concordia permite

velar la vida de quienes se quedan en el kay pacha.

9

Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Alberto Anrrango, Ex Presidente

de la UNORCAC y Ex Alcalde de Cotacachi 2009-2013. La entrevista fue realizada el día 22 de

mayo de 2018 por Raúl Cevallos.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

45

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

zará el umbral que separa la dimensión de la realidad incierta y el

imaginario simbólico de la placidez a través de un río que ha de

transportar al interfecto hasta el chayshuk pacha, “es decir al paraíso an-

dino o chayshuk pacha”¹⁰a presagios mortuorios.

Los sueños son manifestaciones oníricas, se ejecutan con tra-

mas atribuidas y por su desenlace se convierten en premonitorios.

Ninguna actividad cotidiana o ritual se realizará sin la interpretación

de los sueños, por tanto, son trascendentes para la vida y se consti-

tuyen en ejes oníricos que vinculan metódicamente la vida con la

11

muerte. Así, los sueños son formas de ocultar y de ver una parte

de la realidad corpórea del mundo de los vivos y de los muertos.

El ayllu comunitario protege a los deudos con el apoyo de

recursos económicos y alimenticios e inventan subterfugios simbó-

licos para hacer menos intenso el dolor, y en esta situación dramática

en que se presenta la muerte ejecutan una serie de juegos mortuorios

para calmar el sufrimiento. Así surge la figura solemne del tayta

12

maestro quien a partir de la “chunkana” conforma grupos de juga-

dores para establecer a vencedores y vencidos; los perdedores sufra-

gan su rol mediante penitencias, y “los juegos mortuorios favorecen para

que los acompañantes no se duerman y sobremanera para atenuar los peca-

dos del fallecido”.¹³

La onomatopeya ¡¡wantyay!! se glorifica a partir de la excla-

mación en dirección hacia los cuatro horizontes, y se congratula a

Pachakamak Creador del Universo Andino. Este himno de la muerte

o canto luctuoso denominado wantyay es una imploración a las

almas de los familiares que precedieron este desplazamiento terre-

nal. Las loas como la antífona comunitaria son imploraciones que

10 Raúl Cevallos, Miguel Posso, Migue Naranjo, Iván Bedón y Rolando Soria, Cosmovisión An-

dina de Cotacachi, UTN, Ecuador, Ibarra, Imbabura, 2017, p.202

1 Ibíd., p. 202

1

2 Son las estrategias lúdicas que establece el tayta maestro, previo al ejercicio de los diferentes

juegos mortuorios. Más información en: Luis Enrique Cachiguango, “¡Wantiay...! El ritual

funerario andino de adultos en Otavalo, Ecuador”, Chungará (Arica), v.33, n.2, Arica, julio

2

001. Ver en: http://dx.doi.org/10.4067/S0717-73562001000200003 (19-08-2022)

1

3 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Rodrigo Cabascango. La en-

trevista fue realizada por Raúl Cevallos y Michelle Cevallos Vaca. La entrevista fue realizada

el día 22 de marzo de 2018

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

46

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

permiten abrir el portal de la dimensión sagrada donde habitan sus

antepasados, quienes al escuchar las prerrogativas de los suyos des-

cenderán al mundo de los vivos para llevarse el alma del difunto;

por consiguiente, el wantyay es axiomático en la conexión entre los

vivos y los muertos. Una vez cumplido el rito del wantyay se trasla-

dan a la iglesia para recibir el homenaje cristiano y de allí al cemen-

terio católico para la sepultura final donde se intercambia comida y

bebida de maíz entre todos los asistentes.

Así, cada primer lunes del mes y durante el 2 de noviembre

de toda la vida, las mamakuna van a su “ayapampa” para compartir

alimentos dentro el círculo familiar y con los demás allegados. En ese

escenario sagrado se realiza el “wakcharay”. Y en un sincretismo cul-

tural sorprendente, la Cruz de los finados personifica al ser querido;

se engalana con adornos al estilo andino y cristiano. Las madres o ma-

makuna dialogan y sollozan mientras están sentadas sobre la tumba,

cuya posición es de reverencia para congratular a sus muertos.

La Metodología utilizada fue la entrevista estructurada y la

observación participativa e interpretativa. La presente investigación

es cualitativa; en este marco, se la considera como un estudio de caso

antropológico, por ser una investigación que se realiza sobre una

14

unidad social.

Los participantes o población objeto de estudio son 6 comu-

nidades del pueblo kichwa pertenecientes al cantón Cotacachi de la

provincia de Imbabura, Ecuador. Se seleccionó a los líderes y a reco-

nocidos dirigentes indígenas de las comunidades kichwas de Cota-

cachi, quienes son considerados como informantes calificados para

la presente investigación.

Se utilizó como instrumentos un cuestionario para realizar

una entrevista estructurada aplicada a profundidad, que constaba

de 25 preguntas o indicadores y fue validada por expertos en el área

y por usuarios mediante la aplicación de dos entrevistas guías. Ade-

más, se manejó un diario de campo, fichas de observación, video-

grabadora y cámara fotográfica. Se estructuró y se aplicó fichas

1

4 Posso, Proyectos, Tesis y Marco Lógico (Planes e Informes de Investigación), Noción Imprenta,

Quito, 2013, 2017

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

47

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

biográficas específicas y sus respectivos adjuntos fotográficos corres-

pondientes a los informantes conocedores de la historia oral sobre

la muerte en la cultura kichwa de Cotacachi.

El objetivo general del trabajo que se presente es caracterizar

e interpretar las diferentes manifestaciones religiosas en el conjunto

ceremonial de los ritos que configuran el proceso de la muerte de las

personas del pueblo kichwa de Cotacachi-Ecuador. Para el cumpli-

miento de este objetivo se establecieron preguntas científicas como

para cada uno de los ritos mortuorios: ¿Cuáles son los rasgos carac-

terísticos de cada una de las manifestaciones simbólicas de las cere-

monias de la muerte en el pueblo kichwa de Cotacachi?

En el procedimiento se involucró a las seis comunidades ads-

critas a la UNORCAC¹⁵se seleccionó informantes calificados. Se

aplicó la entrevista desde febrero hasta julio de 2018 con autorización

de los informantes a quienes se les dio a conocer la intención acadé-

mica de la entrevista y del proyecto de investigación: “conversando

con los muertos”. El consentimiento informado valido con la firma

voluntaria de los informantes. Los datos fueron recolectados en,

aproximadamente, dos horas por cada una de las entrevistas desa-

rrolladas en los domicilios de los informantes; por la dinámica del

tema, la idiosincrasia y respeto hacia los informadores, se tuvo que

transformar en un diálogo informal, pero las entrevistas se direccio-

naron en función de los indicadores preestablecidos en la entrevista

estructurada.

La información compilada fue transcrita textualmente, y pos-

teriormente analizada, confrontada, caracterizada y compendiada

para construir una nueva teoría y vincular a la existente. Esta infor-

mación teórica selecta de las temáticas ensayadas se estableció sobre

16

la base de autores vivientes de esta “cultura milenaria andina”; se

utilizó la lengua kichwa para las entrevistas, cuya pericia lingüística

permitió subrayar el contenido desde la misma lengua materna

como recurso científico que utilizó la observación participativa e in-

15 Unión de organizaciones campesinas e indígenas del cantón Cotacachi que abarca a 48 co-

munidades kichwas y campesinas.

16 María Rostworowski, Estructuras andinas del poder, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1988.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

48

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

terpretativa a fin de lograr su intención académica. Así como resul-

tado del estudio se representa un esquema estructurado de ideas

sobre el significado de la muerte y los ritos trascendentes del con-

junto de las ceremonias fúnebres en las comunidades kichwas de Co-

tacachi. Señalando que la ejecución de los rituales no siempre son

similares en todas las comunidades investigadas.

El significado de la muerte en la cultura kichwa

La muerte, para los pueblos kichwa de Cotacachi no es el fin

de la existencia como usualmente se piensa; es el cambio de estado en

el ciclo de la vida. Se vincula con los rituales sociales para dar sentido

al imaginario colectivo sobre esta nueva existencia, y en esta estación

el infortunio, visto desde la cultura andina, por osmosis, se convierte

en algo paradisíaco. La muerte no constituye una tragedia en la vida

de los kichwas, más bien, es como una culminación de una etapa del

ciclo cósmico. Es la llegada a un momento de permanencia en la exis-

tencia de los seres. La muerte nunca es el final o la terminación del

17

ser, es la continuidad del ser dentro de la totalidad existencial.

18

La sepultura en el panteón kichwa tiene raíces incas si bien

su práctica contemporánea es seguramente reformada por contactos

con otras culturas; no obstante, se sigue exponiendo la forma parti-

cular de su cosmovisión, y aunque no sepultan en posición fetal

como sus ancestros, por cuanto creían que iban a volver a nacer en

el vientre de la Pacha Mama, siguen enterrando con los mejores ves-

tidos, sombreros, alpargatas, joyas de oro y plata, alimentos, semillas,

agua bendita, agujas, hilos, herramientas agrícolas y monedas. Estos

19

últimos para “pagar el derecho hacia otra vida”.

1

7 Víctor Bascopé, “El sentido de la muerte en la cosmovisión andina, el caso de los Valles An-

dinos de Cochapamba”, Chungará (Arica) Revista de Antropología Chilena, vol. 33, n.2, 271-

277, 2001.

8 En ciertas comunidades kichwas que son distantes de los centros urbanos no se entierra en

ataúdes o cajas mortuorias Segundo Moreno ; Udo Oberem, Contribuciones a la Etnohistoria

ecuatoriana, (Colección Pendoneros, Nro. 20) I.O.A, Otavalo, 1981.

9 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Nicolás Flores, músico flautero.

Este profesional fue entrevistado por Michelle Cevallos, & Raúl Cevallos. La entrevista fue

realizada el día 18 de diciembre de 2021.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

49

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

El ajuar funerario generalmente está compuesto de herramientas y ob-

jetos que eran de su preferencia, para que sean utilizados en la otra

vida, convencidos de que el difunto va a realizar un largo viaje para

encontrarse con otras personas que se adelantaron en este trayecto del

ciclo existencial.²⁰

Víctor Bascopé, en el 2001, en un estudio demostró que la

forma tradicional de preparar el cuerpo para su viaje:

Consiste en proveerle de todo lo que un ser humano necesita para una

larga travesía. Así es como se cree, que el alma del difunto caminará

mucha distancia, donde puede que pase hambre, tenga sed, o pase frío.

Quien sabe, tal vez se encuentre muy solitario, o a lo mejor, esté acom-

pañado de muchos otros. Es importante que se lleve todo lo necesario

para subsistir en el viaje y compartir con los que le acompañan. El di-

funto debe proveerse de suficientes alimentos, ropa, herramientas,

utensilios. Todas estas cosas se colocan cuidadosamente junto al cuerpo

del finado, especialmente aquellas cosas que él acostumbra a utilizar

durante su vida cotidiana. Sus gustos y preferencias deben ser tomados

en cuenta. Se cree también que, si no lo tiene consigo sus prendas per-

sonales, puede estar penado el alma en este mundo en busca de las

cosas que le faltan, y sus familiares y las personas allegadas a la vida

del finado deben estar atentos y vigilantes para que no falte lo esencial

21

de las provisiones para su viaje.

22

Los ritos mortuorios generan derechos y compromisos en

los deudos a través de roles y funciones desplegados mediante una

serie de símbolos y, durante el velorio, los deudos mantienen el con-

trol social a través de los ritos. Y en este espectro, de creencias se su-

pone que los muertos alcanzan un consentimiento para mitigar el

dolor de los mortales; con esta capacidad de influencia los interfectos

custodian a los deudos, quienes elevan recurrentes homilías cristia-

nas y paganas para alcanzar la resiliencia que a la postre atenuará el

sufrimiento provocado por la muerte de su ser querido.

20 Cfr. Cachiguango en: Jorge Elías Caro y Raúl Román, Museos entre la Historia y los Patrimonios,

ACOLEC, ADHILAC, 2019, p.311

1 Víctor Bascopé, “El sentido…op. cit., p. 273

2

2 El rito es la representación del ser espiritual y se orienta intrínsecamente al plano interior,

misterioso y enigmático del runa. En tanto que, la ceremonia es el ejercicio litúrgico ejecutado

para impresionar al colectivo o ayllu comunitario

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

50

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

Durante el velorio suceden una serie de ritos y se destaca el

jolgorio indescriptible que parecería irracional: ¿Cómo es posible

que, en un funeral, los deudos jueguen, coman, rían, golpeen y bai-

len? “La simple idea de danzar en un escenario de aflicción sería in-

23

sensato”. No obstante, este conjunto ceremonial durante el velorio

24

de los kichwa es una práctica sagrada.

Los ritos de paso representan un conjunto de diligencias que

simbolizan la transición en la trama vivencial. Los ritos sociales,

como los de iniciación, matrimonio y muerte: “moldean métodos de

afrontamiento y de atribución de significados a las diversas situaciones de

25

la vida y de la muerte”. En un estudio comparativo se dice:

Cada credo religioso propone funerales, prácticas y rituales de duelo,

formas de recordación de la persona fallecida, así como modos de

apoyo social, religioso y espiritual para que los deudos puedan expre-

sar su dolor, mitigar su pena y juntarse en comunidad para sobrellevar

la soledad y la tristeza por la pérdida humana familiar. Cada religión

inmersa dentro de una cultura propone gran diversidad de modos de

26

afrontamiento de la muerte y de las pérdidas de seres queridos.

Los ritos y ceremonias mortuorias kichwas amplían los lazos

sociales y permiten sosegar el efecto de la muerte mediante conve-

niencias controlables, en tal razón los juegos, danzas y penitencias

asumen funciones interpersonales que permiten restituir y fortalecer

los vínculos sociales en los integrantes del ayllu comunitario.

La liminaridad en el mundo andino

La muerte marca la transición de un estado hacia otro, posi-

blemente es entendida como un desprendimiento de la esencia es-

2

3 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Raúl Amaguaña, Expresidente

de la UNAIMCO-Otavalo y especialista en temas de la cosmovisión kichwa. La entrevista

fue realizada el día 07 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

2

4 R. Cevallos, M. Posso, M. Naranjo, I. Bedón, & R. Soria, Cosmovisión…op. cit

5 Cfr. Pargament en: Laura Yoffe, “Rituales funerarios y de duelo colectivos y privados, reli-

giosos o laicos”, UNIFE, Publicaciones de Revistas de Psicología, Vol.22, N°2, 2014, p.146.

6 Ibídem.

2

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

51

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

piritual respecto del cuerpo físico; es decir que, no es el final sino el

principio de una vida nueva y requiere franquear tres etapas: a) fa-

27

llecimiento del cuerpo del runa, b) el alma deja el cuerpo, y, c) cru-

zar el puente celestial que se ajusta en una etapa de transición que

representa la frontera y el umbral conocido como “liminar”.

Es costumbre añeja bañar al muerto con agua de romero. La

colectividad kichwa cree que por medio del agua se lleva a los muer-

tos hacia el más allá, por ello se acostumbra a bañarles con flores y

romero antes de colocarlos en el ataúd, y posteriormente, se prepara

el amortajamiento que es realizado por las mujeres, mientras el altar

de los difuntos adultos es tarea de los hombres del clan familiar, y la

preparación del “cielo o altar de los angelitos” es tarea de los padrinos

28

de los niños fallecidos que por cariño se les denomina: angelitos.

Los rituales son definidos como conductas de gran precisión, con gran

cantidad de detalles, altamente estereotipadas y, a menudo repetitivas

que connotan un sentido de control sobre uno mismo y el contexto, y

que psicológicamente buscan reducir la ansiedad y el sentimiento de

29

la incertidumbre provocada por la muerte del ser querido.

Los muertos cuidan a los vivos

En nuestro mundo, indican los pobladores kichwa las perso-

nas no mueren, sino que pasan a otra forma de vida, a aquella que

los ancestros la denominan, el chayshuk pacha, donde continúan otra

vida, es decir una vida que se anhela.³⁰

La muerte es el proceso de separación del alma sobre el

cuerpo en que habitaba; este proceso es progresivo si la derivación

es de una enfermedad; pero si la muerte es fortuita, también la rup-

tura es rápida y violenta. Es tan amplio el escenario de la cosmovi-

27 Deviene del genérico kichwa: y runa es el ser humano

2

8 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Manuel de la Torre, experto

en Educación Indígena y comunero kichwa. La entrevista fue realizada por Raúl Cevallos,

el día 09 de febrero de 2018.

29 Cfr. Hinde en: Laura Yoffe, “Rituales…op. cit., p.147

3

0 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al señor Alberto Anrrango, expresidente

de la UNORCAC y exalcalde de Cotacachi 2009-2013. La entrevista fue realizada el día 22

de mayo de 2018 por Raúl Cevallos.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

52

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

sión indígena, por cuanto la interpretación del simbolismo libera una

red de discernimientos que amplían la complejidad interpretativa.

Cachiguango, por ejemplo, sostiene que:

La propia muerte te entrega una secuela de sabiduría, que no es de

dolor sino de alegría, en mi comunidad³¹se despide al difunto con ale-

gría para que se vaya tranquilo al chayshuk pacha; por eso, aunque la

familia esté triste, la comunidad se despide con una fiesta; para que el

difunto cruce sin dificultades el rio de la muerte y llegue sin problemas

al otro mundo o chayshuk pacha; el mismo sentido tiene el juego cere-

monial en los velorios: el espíritu deberá partir feliz para que no tenga

ganas de quedarse en este mundo.³²

Los kichwas despiden al muerto con una fiesta para mitigar

el vacío que deja el extinto, quien en medio de la algarabía de la re-

alidad incierta cruzará la frontera liminal para alcanzar el surrea-

lismo simbólico de la placidez a través de un río que ha de transpor-

tarle hasta al paraíso.

Los ritos funerarios refuerzan la perennidad de la comuni-

dad andina que adquiere tintes de complejidad imaginativa, donde

los muertos custodian y vigilan a todo el ayllu comunitario. Cruzar

el umbral de los estadios que admite a los muertos es una aquies-

cencia para convertirlos en mediadores entre Pachakamak o Dios y

los mortales; esta prerrogativa que es muy preciada por los vivos

permite elevar invocaciones para alcanzar favores celestiales. Salva-

guardando así el phylum clánico de naturaleza social, los antepasados

renuevan al grupo clánico y propician la armonía entre el mundo de

33

los vivos y el de los muertos. Los antepasados inciden sobre la con-

ducta del ayllu comunitario, les confieren identidad, legitiman su

posesión de tierras y recursos y se ingenian sistemas protectores, es-

pecialmente al nivel de los ritos y las creencias, para crear la quimera

34

de la perennidad de un mundo a otro.

31 Es nativo de la comunidad kichwa denominada Cotama, pertenece al cantón Otavalo-Ecuador

32 Cfr. Cachiguango en: Jorge Elías Caro y Raúl Román, Museos…op. cit., p.312

33 Francisco Gil García, “Donde los muertos no mueren. Culto a los antepasados y reproducción

social en el mundo andino. Una discusión orientada a los manejos del tiempo y el espacio”,

Anales del Museo de América, N°10, Madrid, 2002, p.60

34 Vincent Thomas, Antropología de la muerte. F.C.E, México, México, 1975.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

53

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

Que hay detrás de los muertos, es una pregunta que inquieta

incluso a los más escépticos. Y la respuesta de que es la simple cul-

minación del ciclo vida de los seres vivos, es una máxima que inter-

cepta cualquier interpretación “racional”. Es el inicio de una vida

35

mejor y no está ubicado en el inframundo, entendido este escenario

como el infierno, cuya valoración se articula desde el pensamiento

canónigo católico que fue impuesta en sus fieles andinos desde el

adoctrinamiento religioso.

La cultura andina es la compleja composición de comporta-

mientos y rituales, donde la muerte y su entorno se revisten de com-

ponentes simbólicos, y ahí el acto de morirse se transmuta en un

hecho social y cultural como lo diría Carlos Coba Andrade (1995),

en torno al cual “se constituyen sistemas de creencias, valores y sím-

bolos”.³

6

Según la cosmovisión kichwa el triángulo en la tumba an-

dina representa los tres mundos: el de arriba (hanan pacha), el de

aquí (kay pacha), y el de abajo (urin pacha). Y no sorprende que tam-

bién se represente en las tumbas a la cuatripartición: los cuatro suyos

37

o puntos cardinales: chinchay suyu, kulla suyu, anti suyu y kunti suyu,

es decir, la cruz.

Las culturas en su propósito de comprender su cosmovisión

reflexionan a partir de la comprensión de la muerte y de su signifi-

cado y principalmente lo que sucede después de esta, y allí se estima

que a la muerte como el proceso de transición hacia una vida eterna.

En el “chayshuk pacha” no hay dolor, ni cansancio, ni hambre, todo

es armonía.³Cachimuel sostiene lo siguiente:

8

3

5 Mundo mitológico situado bajo tierra en el que viven espíritus y seres terroríficos. Según la

literatura clásica griega, el inframundo era aquel escenario que se encontraba en los confines

de la tierra, muchos más allá del horizonte, es decir en el fin del mundo, siendo este un lugar

donde las almas de los muertos son llevadas para ser juzgadas según su comportamiento

terrenal.

36 Francisco Gil García, “Donde los… op. cit., p.60

37 I. Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, Tomo I y II, A. M. Quesada, Ed. Sucre, Sucre, Ve-

nezuela, Porrúa, 1609 (1976). p.267

3

8 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Raúl Amaguaña, Ex-Presidente

de la UNAIMCO-Otavalo y especialista en temas de la cosmovisión kichwa. La entrevista

fue realizada el día 07 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Sebastián Cachimuel. La en-

trevista fue realizada el día 21 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

54

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

En nuestro mundo kichwa, se refuerza la creencia en la vida después

de la muerte: ya sabemos cuándo van a morir ya sea nuestra mamita o

nuestro papito, nosotros le lloramos y le decimos, cuando ya te vayas

de aquí, no te olvides de nosotros. Ellos cuidan de nuestra vida, siem-

pre nos protegen, por eso conversamos con ellos, como si estuvieran

39

vivos.

La muerte no es la tradicional forma tétrica, lúgubre y ma-

cabra y no creer en la vida después de la muerte sería una entelequia

que evidenciaría el desarraigo de la cultura ancestral; de modo que

enterrarlos con sus mejores pertenencias es una forma de creer en la

continuación de la vida en otra dimensión.

Los sueños y los presagios de muerte

Se presagia los signos de la muerte a través del sueño y los

niños imitan a los mayores y estos lubrican el sentido didáctico de

la cultura para recrearla y preservarla. Es portentoso el acierto de los

adultos mayores al pronosticar el futuro inmediato a través de los

sueños que marcan la vida de los kichwas. Se predice si alguien va

a morirse y los ancianos comprenden las contraseñas de la muerte y

reciben con prelación mediante los sueños que actúan como un limen

que separan la situación efímera del “iluso” y la “realidad inmuta-

40

ble”. “Los sueños permiten pronosticar si algún miembro de la familia va

41

a enfermarse y si probablemente va a morir”.

Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Rodrigo Cabascango. La en-

trevista fue realizada por Raúl Cevallos. La entrevista fue realizada el día 22 de marzo de

2

018.

Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Manuel De la Torre, Experto

en Educación Indígena y comunero kichwa. La entrevista fue realizada por Raúl Cevallos.

La entrevista fue realizada el día 09 de febrero de 2018.

Jorge Elías Caro y Raúl Román, Museos entre la Historia y los Patrimonios, ACOLEC, ADHI-

LAC, 2019.

9 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Sebastián Cachimuel. La en-

trevista fue realizada el día 21 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

0 R. Cevallos, M. Posso, M. Naranjo, I. Bedón y R. Soria, Cosmovisión Andina de Cotacachi, UTN,

Ibarra, Imbabura, Ecuador, 2017.

3

4

1 Esta información se obtiene de la entrevista realizada a la Señora Carmen Cumba, La entre-

vista fue realizada por Raúl Cevallos y Michelle Cevallos. La entrevista fue realizada el día

06 de marzo de 2018.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

55

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

Existen las huellas del alma en los caminos recorridos que

solo atinan a identificar los escogidos (yachakkuna), la presencia o

huida de las palomas, la sobreproducción de calabazas, el viento lú-

gubre en las tardes, el estallido de la brasa en el fogón, el volumen

de la espuma en las deltas de los ríos, la gama de colores durante el

amanecer y el atardecer, el color del rostro de la persona que tiene

va a morirse; el crujir de la madera en la residencia, el canto melan-

cólico de los aves, el tropiezo de un adulto de forma súbita y apara-

4

2

toso. Además, las pesadillas que padecen los deudos les permite

aseverar y advertir la presencia de almas que vienen a visitar en el

“

patio de la casa” cual si fueran escenas de movimientos de levita-

ción y transmutación.

Ciertos animales con su inusual cualidad de percepción pa-

recerían rubricar la muerte; por ejemplo, el ulular del búho es de mal

augurio, así como genera honda inquietud el aullido de los sabuesos

que a decir de los informantes perciben el espectro de las almas;

dicho suceso está asociado a una advertencia de almas que mero-

43

dean “el patio de la residencia familiar” en busca de víctimas vivas.

Cuando los perros escarban y forman agujeros en ciertos rin-

cones de la residencia familiar inquieta a todo el ayllu, quienes vis-

lumbran una cercana expiración de algún miembro de la familia, y,

la presencia de mariposas de color negro ultima el presentimiento;

al tenor de este escenario psíquico-social se desarrollan los senti-

mientos de la cotidianidad de la vida de los kichwas de Cotacachi.

El quehacer diario de sus pobladores se realiza a partir de la

interpretación de los sueños, que a su vez son formas de ocultar y

de ver una parte de la realidad corpórea del mundo de los vivos. Los

sueños son premonitorios y son teatros en que se proyectan y se pre-

dicen ciertos segmentos de la trama del ciclo existencial de los runas

44

kichwas. “En la misma sucesión hay sueños que corresponden al escena-

4

2 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Sebastián Cachimuel. La en-

trevista fue realizada el día 21 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

3 R. Cevallos, M. Posso, M. Naranjo, I. Bedón y R. Soria, Cosmovisión Andina de Cotacachi, UTN,

Ibarra, Imbabura, Ecuador, 2017.

4 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Luis Cachiguango, Técnico en

saberes ancestrales andina y lingüista kichwa. La entrevista fue realizada el día 17 de agosto

de 2018 por Raúl Cevallos y Michelle Cevallos.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

56

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

rio del género; por ejemplo: comer semillas de calabaza está asociado a la de-

4

5

saparición de una de las niñas más queridas”, que pueden hijas, her-

manas, tías o sobrinas.

La premonición expresada mediante los sueños constituye

una representación hierática, o rígida que advierte acontecimientos

axiomáticos o de gran claridad; por ejemplo: Soñar que se derrumba

desde un acantilado; el esparcimiento de la gente en el desconcierto;

el recogimiento de las piezas dentales a granel, animales de color

negro y con la boca llena de sangre, el zarandeo de tierra hacinada;

la cosecha descomunal de calabazas, entre otros casos, son manifes-

46

taciones oníricas que avecinan un desenlace terminal.

El velorio y los juegos mortuorios

La muerte como un hecho social propicia un análisis antro-

pológico para entender su dimensión simbólica en que se distingue

a los juegos funerarios como rituales lúdicos resilientes o adaptativos

a la situación adversa de la muerte. “Los indígenas tenían la tradición

de hacer el pakarikuk, que consiste en velar al finado durante cinco días”.⁴

7

En ese tiempo no dormían, ayunaban, hacían cánticos lastimosos, y

también actividades para vencer el sueño. El juego del huayro [wayru]

era uno de ellos […]. Hacen el pacaricuc [pakarikuk] que es velar toda

la noche, cantando endechas con voz muy lastimosa; unas veces a coros

y otras cantando uno y respondiendo todos los demás. El pacaricuc

suele durar cinco días, en los cuales ayunan, no comiendo sal ni ají,

sino maíz blanco y carne, y juegan el juego que llaman la pisca o el

huayro, tomando el nombre de los cinco días, que emplea unos palillos

con diversas rayas, y no entiendo que tienen más misterio que para di-

vertir el sueño, y al cabo de estos cinco días van a lavar la ropa que

dejó el difunto al río”.⁴⁸Hartmann rescata este fragmento para explicar

45 Raúl Cevallos, Miguel Posso, Miguel Naranjo, Iván Bedón y Rolando Soria, Cosmovisión…

op. cit., p. 192.

6 Ibid., p. 92.

4

7 R. Hartmann, Juegos de velorio en la Sierra ecuatoriana. https://www.iai.spk-berlin.de/fi-

leadmin/dokumentenbibliothek /Indiana/Indiana_6/IND_06_Hartmann.pdf. p. 225.

8 Pablo Joseph Arriaga, La extirpación de la idolatría en el Perú, Colección de Libros y documentos

referentes a la historia del Perú, Lima, 1621, p.216

4

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

57

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

cómo veían los europeos de la época estas prácticas y, además, para

dejar constancia de que se trata de una tradición prehispánica. Cómo

se jugaba En el libro de Hartmann se confirma que el término huairu

.

es de origen prehispánico, que se trata de una actividad de dado, “lo

confirma Fray Martín de Murúa,⁴⁹indicando que jugaban estos indios

con un solo dado, que llaman la pichka, de cinco puntos por un lado,

uno por otro, dos por otro y por otro tres, y el lado cuatro, y la punta

con una cruz vale cinco, y el suelo del dado, veinte, y así se juega hoy

en día, y esto lo usan así los indios como las indias; aunque fuera de

50

conejos, que ellos llaman cuyes; no juegan cosas de plata.

El juego de la “chunkana” hace referencia al mismo juego co-

nocido en la región andina, especialmente en el Perú con el nombre

51

de pichka, y amplía el escenario de la interpretación, González Hol-

guín (1608, I tomo: 196 y 284): pichca, como un juego de dados, y

huayru o ppichcca⁵²como juego de naturales, y huayru: el mayor

53

punto, o el mejor que gana. El “chunkana” es el juego matriz en el

ritual lúdico funerario para adultos, y varía según los pisos ecológi-

cos en que se asienta la comunidad indígena. La participación de los

jugadores es voluntaria, y se caracteriza por el nivel compulsivo y

brusco. El maestro de ceremonias determina las reglas a partir de la

“

chunkana” que es el prefacio de los diferentes juegos. A partir de la

chunkana” se seleccionan a los perdedores y ganadores, y durante

el desarrollo de los juegos, se requiere de dos grupos de voluntarios,

generalmente son grupos de seis o más miembros, quienes despúes

de realizar la jugada de partida que es la chunkana, escenifican tea-

tros y sainetes con representaciones de animales domésticos y sal-

vajes. Al escenificar estos ritos lúdicos durante el velatorio se crea

una atmósfera paliativa y de amplia distracción. Los “jugadores”

4

9 Martín de Murúa, Historia del Perú. (M. B. Gaibrois, Ed.), DASTIN.S.L., Madrid, España, (1590)

001, p. 226. Citado en R. Hartmann, Juegos de velorio en la Sierra ecuatoriana.

https://www.iai.spk-berlin.de/fileadmin/dokumentenbibliothek/Indiana/Indiana_

/IND_06_Hartmann.pdf.

2

6

50 Ibid.., p.226

51 Santiago Ordóñez, El juego del huayru o pishca, FLACSO, CBC COLEGIO ANDINO, Quito,

2

004.p., 11

5

2 Esta última palabra lo escribe con doble –p, y –c. ppichcca

53 D. González Holguín, Vocabulario de la Lengua Quichua I. Corporación Editora Nacional Quito,

(1608), 1993.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

58

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

contribuyen en la sacralización del interfecto, ya que los juegos con-

tribuyen ostensiblemente en “el indulto para la absolución de los pe-

cados del muertito”.⁵⁴

De La Torre afirma que los juegos son generalmente bruscos:

Nos golpeamos por los pecados para resarcirlos y se juega por un deber

moral, es decir para acompañar y alegrar a los sucedidos; entre los

acompañantes y los más alentados y entre quienes ya vienen prepara-

dos para jugar nos reunimos y formamos parejas, mejor si son una do-

cena, es decir seis por cada lado.⁵⁵

Históricamente, se conoce que el huayro [wayru] era un hue-

so del fémur de ser humano, generalmente de un jefe de familia y que

por sí solo generaba temor y acatamiento para manipularlo. El maes-

tro de ceremonias más conocido como tayta maitro estaba autorizado

para exponer el dispositivo mortuorio con destreza y habilidad única.

Arriaga se refiere a pichka, que se traduce como cinco. (pisca)

viene de los cinco días que dura el Pakarikuk (velorio), cinco días en

56

los que el alma ronda el mundo de los vivos. Cobo también men-

ciona al huayru que equivale a “uno” …al modo que entre nosotros

se dice /as/…”, es decir al número máximo que otorga las ganancias,

es en estos números (uno–as y cinco) en los que se equilibra el mundo

de los vivos y el de los muertos. De modo que, [pisca] significaría el

mejor, el más grande, solo comparable a sumaymana de la lengua ki-

57

chwa, que significa belleza infinita. Lanzaban el wayru hacia el ta-

blero, si caía de pie el concursante ganaba. “Sí, sí, se paró”, gritaban

los presentes. En medio de la algarabía, el ganador recibía el dinero,

58

que estaba destinado a comprar “aguardiente para dárselo a los deudos”.

54 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Sebastián Cachimuel. La en-

trevista fue realizada el día 21 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

5

5 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Manuel De la Torre, Experto

en Educación Indígena y comunero kichwa. La entrevista fue realizada por Raúl Cevallos.

La entrevista fue realizada el día 09 de febrero de 2018.

56 Pablo Joseph Arriaga, La extirpación… op. cit., p. 60.

57 Santiago Ordóñez, El juego del huayru o pishca, FLACSO, CBC COLEGIO ANDINO, Quito,

2004. p. 12

Bernabé Cobo, Historia del nuevo mundo, BAE, Lima, 1653 (1954).

8 R. Harthmann y U. Oberem, “Aportes…op. cit.. p .67.

5

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

59

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

Los parientes sufragan los gastos para cumplir con el velorio.

Cómo es costumbre kichwa, los rituales mortuorios se ensamblan en

el sistema antropológico de la práctica de dones de carácter univer-

sal: dar, recibir y devolver. En este ejercicio de economía moral pro-

pio de los kichwas actúan todos los integrantes del ayllu comunitario

ante los deudos y viceversa, y se recauda suficiente comida cruda y

cocida tanto de sal como de dulce para atender a los asistentes du-

rante las noches del velatorio.

Durante el velorio, y cerca de la media noche, y después de

que los adjuntos se abastecen tanto de alimentos y bebidas con sobra

59,60

de abundancia, entonces también corresponde “la pagana”.

En-

tonces se sufraga lo recibido y se paga mediante la participación en

la serie de juegos mortuorios, con la chunkana, que es el prefacio lú-

dico que marca el inicio de juegos mortuorios y en la cual los perde-

dores deben cumplir una serie de penitencias.

Existen variantes en las reglas de los juegos, y sin duda, tam-

bién entre una localidad y otra difieren con nombres diferentes o son

simplemente distintos. Se conforman dos grupos similares de hasta

seis personas por bando. Cevallos en un estudio sobre el tema de los

finados, encontro que:

Cada grupo designa un cabecilla que dirige el juego. En tanto, el maes-

tro de ceremonias procede a quemar una cara de seis granos de maíz

en el tenue fuego de una vela, e inmediatamente reparte doce granos

de maíz a cada jugador. El cabecilla del grupo reúne los granos de maíz

en un cúmulo, y se inicia el juego […] los representantes de cada grupo

lanzan seis granos de maíz sobre una sábana de color blanco, y depen-

diendo del resultado se recauda los granos acumulados del montón de

uno de los jugadores. El dirigente del grupo arroja los granos de maíz

hasta por tres veces ocasiones seguidas y recolecta los granos de maíz

de los jugadores de su conjunto. El turno del juego se realiza en sentido

de las manecillas del reloj. Por cada color negro de los granos de maíz,

se recauda un grano de cada jugador. Si el resultado es de seis granos

5

9 Pagana, del infinitivo y de acción del verbo en español: pagar. Usualmente existen términos

o léxicos del kichwa que son refonetizaciones del español, ejemplo. Pagana.

0 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Manuel De la Torre, Experto

en Educación Indígena y comunero kichwa. La entrevista fue realizada por Raúl Cevallos.

La entrevista fue realizada el día 09 de febrero de 2018.

6

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Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

del lado del maíz quemado, entonces se alcanza un triunfo que se de-

nomina yana wasi o casa negra, y se recaudan seis pares de granos. Si al

arrojar los seis granos, estos caen del lado no quemado, se alcanza una

yurak wasi o casa blanca; entonces se recauda doce pares de granos. Los

ganadores del juego dicen ñami wasichirkanchik, ya hicimos una casa.

Vence la partida del juego, quien termina con los granos acumulados,

y durante las partidas de los juegos en la noche, es costumbre cambiar

la serie de juegos. El grupo vencedor pide al maestro o tayta maitro que

61

castigue a los perdedores con penitencias.

Con respecto al juego del maíz quemado, según Luis Cachi-

guango: los granos de maíz se arrojan cual dados sobre una sábana

de color blanco y propicia para rituales funerarios. Si los granos de

maíz caen todos con la cara quemada o no, equivale a establecer al

grupo ganador o perdedor, donde los vencidos necesariamente

deber ser castigados.

Generalmente el primer castigo es indultado, pero inmedia-

tamente el segundo castigo, se aplica como derecho del muerto, por

lo cual, uno de los jugadores deberá arrodillarse ante el ataúd y de-

berá rezar en voz alta y quejumbrosa.

El tayta maestro establece el primer castigo denominado

Allku shuwa”, que consiste en visitar la casa de una de las vecinas

“

que por su temperamento sea impetuosa, y allí el penitente caminará

cual perro raptor, simulará caminar en cuatro patas y con la lengua

afuera hasta que llegue a la habitación de la susodicha y de allí en

medio de la noche cual cleptómano deberá sustraerse alguna prenda

y llevar al lugar del rito. Así se realiza con los siguientes juegos de-

nominados: Allku shina, Batanari, Chirlu nanay, Chuspita hapina,

Kuchi mama, Larka yakuta yallina, Uturunku shina, Ñawsa ukucha,

Michata hapi, Wamprakunapak pukllay, Kari atallpa pukllay, Paya

rukupash hillukuna, Kurikinkuna, Sawri yallichik, Wallinku

62

pukllay.

61 Raúl Cevallos, Miguel Posso, Miguel Naranjo, Iván Bedón y Rolando Soria, Cosmovisión An-

dina de Cotacachi, UTN, Ecuador, Ibarra, Imbabura, 2017, p.195

6

2 La traducción al kichwa es Raúl Clemente Cevallos. Todos los juegos mortuorios se realizan

por orden de los vencedores y tienen como testigo de honor al Tayta Maytru; los juegos son

los siguientes: Allku shina (Cómo un perro), el penitente para pagar la penitencia realizará

todos los ademanes de un perro; Batanari (latigazos) el penitente recibe fuetazos en los mus-

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Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

El velatorio del “angelito” o niño kichwa

La tradición de velar a “los angelitos”, está cargada de un

conjunto expresiones figuradas que para el común de los “raciona-

les” es una irracionalidad cultural visto desde el mundo occidental.

Esta práctica mortuoria, la de llorar y bailar se realiza en medio de

fandangos musicales. El propio ritual de bailar la danza de la muerte

del “angelito” ayuda a resistir el dolor de los padres, considerando

que el niño al morir se convierte en un “ángel”.

Parecería irracional que, en un funeral, los kichwas bailen.

Desde el contexto de “la racionalidad occidental”, la simple idea de

la cadencia o movimiento del cuerpo en un pasaje de duelo se con-

sideraría insensato; sin embargo, sucede que es una práctica cultural

eminentemente consagrada a los angelitos en el mundo andino. Allí

en esa reunión se come, se bebe y se juega. Hay ganadores y perde-

dores. El penitente o perdedor debe forjar regocijo, como una forma

63

de hacer menos doloroso el infortunio en los deudos.

los; Chirlu nanay (dolor por un chirlazo) el penitente realiza ademanes exagerados al recibir

chirlazos en su rostro; Chuspita hapina (Coger un mosco), el penitente debe buscar y encon-

trar un mosco vivo y entregar al juez; Kuchi mama (Chancha madre), el penitente simula

ser una chancha madre y dará de lactar a sus críos y se produce una total algarabía; Larka

yakuta yallina (Atravesar la sequía de agua), el penitente intenta pasar sobre las piernas de

los acompañantes y estos lanzas patadas al cuerpo del jugador; Ñawsa ukucha (ratón ciego),

el penitente es tapado los ojos y camina sin rumbo mientras todos lo pellizcan en el cuerpo;

Uturunku shina (Como si fuese oso), el penitente imitará los movimientos del oso para agre-

dir a los jugadores; Michata hapi (Tomar el fuego), el penitente deberá encontrar una vela

encendida que está en algún lugar del territorio en juego; Wamprakunapak pukllak (Juego

de adolescentes), el penitente deberá escuchar con los ojos vendados y realizar cualquier

juego que le asignen los jugadores; Kari atallpa pukllay (Juego del gallo), el penitente deberá

imitar los movimientos cuando el gallo pelea y lo hace contra los jugadores; Paya rukupash

hillukuna (Los viejos golosos), los penitentes intentan atrapar la comida con su boca, pero

sus movimientos deben ser como de los viejitos, es decir lentos e imprecisos; Kurikinkuna

(Los curiquingues), los penitentes deben bailar pero raspar el piso ya sea con los pies o con

las manos imitando al ave kurikinki; Sawri yallichik (Enhebrar la aguja), el penitente debe

enhebrar una aguja en un tiempo determinado en un lugar no muy claro ni muy oscuro, y

finalmente, Wallinku pukllay (Juego del conejo), el penitente deberá perseguir a su comida

que se esconde cual pañuelo en las espaldas de los jugadores, y cada uno esto pasa al si-

guiente jugador a fin de que el penitente no logre alcanzar su objetivo.

3 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Raúl Amaguaña, Ex-Presidente

de la UNAIMCO-Otavalo y especialista en temas de la cosmovisión kichwa. La entrevista

fue realizada el día 07 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

6

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Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

64

En las costumbres funerarias según Paúl Rivet la música y

la danza de los fandangos recrea y aplaca el sentimiento del duelo

infantil y los juegos mortuorios nocturnos son preludios que permi-

ten llegar al ritual lúgubre en la hora del alba, denominado wantyay,

que es el ritual más sacrosanto de los kichwas; se evoca esta onoma-

topeya. El tayta maestro invoca la plegaria hierática en dirección

hacia los cuatro puntos cardinales, e inmediatamente todo el ayllu

comunitario que acompaña en el velorio responde en coro: ¡want-

yay!. Por su eco ensordecedor es lúgubre. A decir de los comuneros,

cuando gritan la onomatopeya sagrada, es como una llave que per-

mite abrir la puerta del otro mundo.

No obstante, los rituales cambian en el contexto de los niños,

y además la tradición funeraria de la muerte infantil se la conoce

como el velorio del “angelito”, el mismo que es velado en un altar o

cielo.⁶

5

Cuando fallecía un “angelito” sin recibir la comunión bau-

tismal “cristiana” no debía ingresar a la iglesia católica para recibir

las exequias funerales; y mediante un subterfugio desconsolado se

lograba sepultarle en la oscuridad de la noche. Se prohibía cualquier

homilía como precepto religioso, y ante semejante situación algunos

indígenas sepultaban a los “angelitos” en lugares inhóspitos de la

comunidad. La madre del “angelito” juntamente con el padrino y

los demás asistentes de la contradanza acompañan a danzar el ritmo

del fandango: Parecería irracional que, en un funeral los deudos ki-

chwas bailen; desde la trama de “la racionalidad”, la simple idea de

la cadencia o movimiento del cuerpo en un contexto de la danza y

la contradanza se consideraría insensato; sin embargo, sucede que

66

es una práctica cultural de los kichwas norandinos. La obligada co-

64 Paúl Rivet, Costumbres funerarias de los indios del Ecuador (Provincia del Azuay), Campaña Na-

cional Eugenio Espejo por el libro y la lectura, Cuenca, 1910

6

5 Esta información se obtiene de la entrevista realizada a la Señora Luzmila Zambrano, Lin-

güista kichwa, la entrevista fue realizada el día 12 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos, y al

Señor Nicolás Flores, músico flautero, la entrevista fue realizada el día 18 de diciembre de

2021.

6

6 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al señor Raúl Amaguaña, expresidente

de la UNAIMCO-Otavalo y especialista en temas de la cosmovisión kichwa. La entrevista

fue realizada el día 07 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

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Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

rrespondencia entre la melancólica arpa y el rigor corporal en que el

tronco es inflexible y donde solo se chocan las manos en forma cón-

cava y convexa como una manera de repeler a los espíritus que me-

rodean el desconsuelo de la familia afligida. Es acompasado por la

música del wawa wañuy o funeral infantil, cuyo suceso musical sa-

grado es llamado fandango.

Los padrinos amortajan al “angelito” como cumplido pós-

tumo y aseguraran la alianza fraterna con los compadres contra-

tando a los músicos que, usualmente, interpretan fragmentos

musicales de fandangos. Además, componen el altar de carrizo ma-

chacado que se traba con watu y se prepara sobre una mesa el cuerpo

del angelito, y se configura de forma semicircular y se cubre con re-

67

bosos de la madre. En la entrada del altar semicircular se cubre con

claveles y flores de color blanco, y la urna mortuoria es introducida

en su interior en donde yace el niño diferente con su rostro descu-

bierto.

Se acostumbra a notificar el hecho sombrío a los padrinos del

niño o niña hasta los 12 años; ellos asumen la “responsabilidad” hie-

rática de elaborar y arreglar el altar donde se situará al sarcófago con

el “angelito”. Sin embargo, la madre del angelito en una escena en-

ternecedora solloza con esta homilía:

Mi hijito querido,

Mi amorcito precioso,

Mi niñito amado,

¿

Por qué me abandonas?,

Con quién me quedaré, ahora?,

Quién llenará tu ausencia?

Con quién reiré?

Ahora, me quedo en la profunda soledad,

Avecilla, donde te irás,

Me dejas con mi soledad aterradora

¿

Cómo viviré sin ti?

¿Como serán mis días sin ti?

67 Prenda de vestir para cubrir el cuerpo de las mujeres kichwas.

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el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

Mi hijito queridito

Cómo viviré sin ti?

Mi hijito queridito…

¿

68

Mientras avanza la noche del velorio, el padrino baila con la

madre del “angelito”, y la madrina con el padre de este. Acoplar la

danza de los cuerpos en que sincronizan el dolor y el llanto ante la

69

armonía de los pasos y el golpe de las manos, es simplemente incon-

mensurable.

El desconcierto de la muerte y las afirmaciones referidas en

el velorio del “angelito”, proporcionan a los deudos un hálito de en-

tendimiento que permite fraguar estrategias de tenacidad para supe-

rar el vacío de la expiración y se asignan simbolismos interpretativos

para no sollozar. Esta adversidad razonada es un acontecimiento de-

70

coroso ya que el “angelito” desde el “chayshuk pacha” custodiará

la vida de sus familiares; se dice que el llanto de la madre genera aflic-

ciones al “angelito”; en tal razón, en un plano de resiliencia emocional

inconmensurable se disfrutará del fandango para ocultar el dolor.

El velorio de los niños se efectúa en el mismo rango ceremo-

nial que el de los adultos, y en la última noche de velación, se inci-

nera todos los recuerdos del niño, se quema la “ropita”, el “altarcito”

se arroja a la quebrada para que otros niños no sigan los mismos

pasos del “muertito”. Las mujeres cargan grades equipajes de co-

mida sobre sus espaldas, cuyos alimentos se intercambian en el ce-

71

menterio mientras sepultan al muerto.

En la estructura lingüística del kichwa ecuatoriano existen

2 morfemas que conforman la cadena sintagmática de la organiza-

7

ción gramatical, morfológica y sintaxica. Allí hay dos morfemas qui-

zás únicos. El primero es el morfema –lla- indica ternura y aprecio

infinito, y el morfema –ku-, que es un diminutivo que indica afecto

6

8 Grabación registrada en el contexto de la familia del autor, el 14 de marzo de 1999.

9 La palma de la mano izquierda en posición a la altura del pecho de la mujer es golpeada

suave y rítmicamente al tenor del fandango con la mano derecha, pasito adelante y pasito

para atrás.

7

0 Traducción del autor: deviene de la lengua kichwa y se contrasta como el paraíso celestial.

1 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor René Zambrano, Lingüista ki-

chwa. La entrevista fue realizada el día 12 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

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Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

72

constante. El uso de los diminutivos en el contexto semántico ge-

neral de los kichwas es permanente, por ello se habla del “muertito”,

del “angelito”, del “wawitu”, de los “niñitos”, etc., por cuanto deno-

tan afecto extremadamente apacible. Y el uso del morfema –lla- es

exclusivo, solo para casos fortuitos, es comparable solo a aquello que

es sutilmente tierno. Usado generalmente para los niños como una

forma de decorar la ternura y el amor profundo.

“Wantyay” el ritual excelso de los kichwas

El ritual del wantyay, considerado el más excelso de los ri-

tuales del mundo kichwa se disgrega de los juegos mortuorios, por

cuanto su propia solemnidad es una prerrogativa magnífica, y su ex-

clamación extremadamente tétrica provoca el aullido infinito de los

perros en un perímetro incalculable; se creería que las fuerzas telú-

ricas de la Pacha Mama se agitan y se conmueven ante el dolor infi-

nito de sus hijos en la consumación de este ritual, como parte del

conjunto ceremonial previo al traslado del difunto tanto a la iglesia

católica como al cementerio del pueblo.

El proceso de esta ceremonia se efectúa de la siguiente ma-

nera: En la última noche de vigilia al difunto, ya sea “angelito” o

“adulto”; los familiares y allegados preparan el ritual más trascen-

dente del velatorio. Aproximadamente a las cinco de la mañana se

realiza el rito de despedida al ser querido; mediante esta liturgia de

evocación denominado wantyay se eleva plegarias en coro y es vo-

73

calizado por todos los integrantes de la familia.

En la última noche de velación, a la hora del alba se efectúa

el wantyay y se realiza en el patio de la residencia enlutada, y bajo la

potestad directiva del maestro de ceremonias los asistentes claman

cánticos en dirección al firmamento; el personaje principal de la ce-

remonia armoniza el ulular del caracol y las veces que lo hace en di-

rección del itinerario astral: chinchay suyu, anti suyu, kulla suyu, y

kunti suyu. En cada eje del punto cardinal que inicia desde el norte,

7

2 Luis Montaluisa, Ñukanchik Shimi, TINKUI-CONAIE, Quito, 1990.

3 Jorge Elías Caro y Raúl Román, Museos…op. cit.

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Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

oriente, sur y occidente, despúes de exhalar el claxon inmediata-

mente clama ¡¡wantyay!!; y los acompañantes al tenor de un coro cla-

moroso entonan nuevamente: ¡¡wantyay!!, ¡¡wantyay!!, ¡¡wantyay!!

La entonación de la onomatopeya ¡¡wantyay!! se consagra al

difunto al exclamarse hacia los cuatro horizontes, como una forma

de saludar a Pachakamak Creador del Universo Indígena. El clamor

luctuoso denominado wantyay, es una imploración a las almas de los

familiares que precedieron este desplazamiento simbólico. Las loas

como la antífona comunitaria son imploraciones que “permiten abrir

el portal de la dimensión sagrada donde habitan sus antepasados, quienes

al escuchar las prerrogativas de los suyos descenderán al mundo de los vivos

para llevarse el alma del difunto”.⁷⁴

La plegaria del wantyay es una forma de aproximarse a los

ancestros: La invocación que fonéticamente es lúgubre se vocaliza

para que vengan a llevarle y acompañen a quien ha fallecido, ya que

este no conoce el camino del “chayshuk pacha”. Se grita o se clama

varias veces, entonces los “perritos” de las comunidades cercanas

comienzan a aullar, e inmediatamente la colectividad considera que

los abuelos fallecidos ya escucharon la plegaria comunitaria y se dice

que ya han venido a “llevarse” al muerto.⁷⁵

Posterior al ritual vocalizado y coreado, los participantes

proceden a desayunar para trasladarse tempranamente hacia la igle-

sia y después al cementerio del pueblo. El tayta, maestro, inmedia-

tamente, ordena que en el ajuar funerario se incorpore un plato de

barro y una cuchara, gavillas de ruda y romero; ramo y laurel, agua

bendecida, sogas de cabuya, agujas con una variedad de hilos de co-

lores diferentes, una palita, martillo, flautas, semillas de granos, y

ciertas monedas para pagar su ingreso hacia el chayshuk pacha.

74 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Sebastián Cachimuel. La en-

trevista fue realizada el día 21 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

7

5 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Luis Cachiguango, Técnico en

saberes ancestrales andinos y lingüista kichwa. La entrevista fue realizada el día 17 de agosto

de 2018 por Raúl Cevallos y Michelle Cevallos.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

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Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

El entierro kichwa

Los amigos más cercanos del difunto cargan sobre sus hom-

bros el féretro y giran alrededor de la residencia en que se efectuó la

velación. En los ajetreos de la despedida del difunto es usual que se

olviden incluir en el féretro algún objeto de valor del que en vida

fue; entonces no ha de sorprender que se incorporen dichos objetos

en la caja de otro fenecido, como una forma de encargo para que, al

llegar a la otra dimensión ceda el encargo o comisión comunitaria, y

en la despedida del “otro difunto”, los familiares suplican recurren-

temente que cumpla tal comisión. Según la tradición kichwa, si el

encargo no se cumpliere es fuertemente castigado por los dioses del

76

panteón andino, no a los muertos, sino a los vivos.

Una vez que el cuerpo esté bien preparado para que el alma tenga

un viaje sin percances, se acompaña al cuerpo del difunto para su entie-

“

7

rro”. Seguidamente, las deudas y acompañantes, se dirigen hacia

la iglesia en largas hileras de mujeres y hombres y detrás de ellos la

caja fúnebre con destino final: el cementerio donde se procede a se-

pultar al difunto durante las horas de la mañana, diferente al tiempo

de los rituales del pueblo mestizo, que usualmente se lo realiza por

las tardes.

Ya en el cementerio se abre el ataúd, ya que según sus creen-

78

cias el difunto “contemplará por última vez a la Pacha Mama”. Es

una forma de profundizar el sentido identitario y exclusivo de la cos-

movisión andina. Y al cerrar de forma definitiva se ubica en la fosa

que es excavada por sus familiares; el tayta maestro toma una porción

de la Allpamama y arroja sobre la caja, y en una escena conmovedora,

los más allegados uno a uno toman una paleta con tierra para arrojar

en la fosa. Y se concluye con un responso al estilo católico.

A continuación, las mujeres entre sollozos y mensajes ento-

nados dan cuenta de los episodios cotidianos y maravillosos del di-

funto. Si quedó un residuo o porción de tierra sobre la sepultura no

7

6 Cfr. Cevallos por Jorge Elías Caro y Raúl Román, Museos…op. cit., p.178

7 Víctor Bascopé, “El sentido de la muerte…op. cit., p. 13

8 Esta información se obtiene de la entrevista realizada a la Señora Magdalena Fuerez. Dirigenta

Indígena. La entrevista fue realizada el día 22 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

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Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

faltan los malos augurios; se cree que el alma del extinto pretende

llevarse el alma de un integrante familiar, por ello se exige que api-

sonen la tierra mientras se entierra.

A partir de esta apreciación se alude a Bascopé quien mani-

fiesta sobre el entierro:

Hay signos que pueden presentarse con relación al mismo cuerpo del

finado, como el peso y las dificultades que pueden ocasionarse en el

camino. Es probable que el alma del difunto esté deseosa de llevarse a

otra alma de los vivos. En este caso, los sabios tendrán que hacer algu-

nos ritos para solicitar al alma que se va, que no robe otra alma de los

presentes o de sus familiares; no sea que alguien se muera antes de

79

haber cumplido con toda su misión en este mundo.

A continuación, entre los asistentes se imparte comida de sal

y de dulce y se intercambia productos de maíz, carnes, papas y

queso. No se acostumbra el entierro en bóvedas, por cuanto se con-

sidera que el muerto vegetará cual presidiario, se prefiere sepultar

en la “Allpa Mama”. Hasta la última morada, la comitiva comunita-

ria y los familiares acompañan a los deudos. No es un compromiso

al contrario es un deber se dice frecuentemente mientras se retorna

a la residencia del duelo. Los ritos no concluyen: se barre la casa, se

limpia el altar se lava la ropa del extinto. Los rituales de manera

siempre estarán acompañados de abundante comida.

El wakcha karay⁸⁰

El día de la conmemoración de las almas, o “wakcha karay”

es una ceremonia funeraria multiforme tiene puntos comunes en la

79 Víctor Bascopé, “El sentido de la muerte…op. cit., p.274

8

0 Los deudos de los finados comparten la comida con “sus muertos”. A esta práctica se la de-

nomina Wakcha karay, que es la ofrenda de comida y bebida de los familiares y amigos hacia

las almas. También se le conoce como la ofrenda a los desamparados. De esta manera, se re-

fleja en la cosmovisión indígena la creencia de que tras la muerte física hay una segunda

vida. Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Alfonso Morales. Presi-

dente de la UNORCAC-Cotacachi. La entrevista fue realizada el día 22 de marzo de 2018

por Nhora Benitez, Miguel Posso, Miguel Naranjo, Iván Bedón, Rolando Soria y Raúl Ceva-

llos.

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Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

81

zona andina”. (Ordóñez, 2004). Este acto social es conmemorativo,

se recapitula el primer lunes de cada mes y durante toda la vida; en

este ritual se comparte comida dulce y salada y se intercambia con

familiares y orantes en conmemoración de los difuntos.

El recuerdo de la partida se celebra en el cementerio del pue-

blo que tiene un territorio sacralizado para los “blancos” y otro es-

pacio para los “indígenas”. Apenas a una semana de la partida del

difunto, se rememora el “wakcha karay”, ahí se formulan los niveles

de reciprocidad: dar, recibir y devolver alimentos como bebidas en

memoria del extinto.

Comida para los muertos

A través de los ritos prehispánicos y católicos se recrean cos-

tumbres y tradiciones, como la de rendir culto a sus muertos ofre-

ciéndoles comidas y bebidas. La tarde del primero de noviembre, el

trajín de la familia kichwa es incuestionable; se prepara el altar o

mesa en la que sirven variadas y exquisitas comidas sustanciosas,

las infaltables tanta wawas, y diferentes figuras de animalitos. Se en-

82

cienden cuatro velas que adornan cada esquina de la pampamesa, y

83

se reúnen los familiares directos para efectuar el rito.

Despúes de la cena, todos callan y en posición de obediencia

se procede a rezar y desde la profundidad de su interior, se implora

a los difuntos predilectos para que prueben la comida preparada y

servida en la “pampamesa”. Durante el silencio solemne, los ki-

chwas están convencidos que este ritual, “es el tiempo de comunicación

84

con los muertos”, el fuego de los cirios parpadea, entonces unos so-

llozan y otros suspiran porque se estima que los invitados del más

allá han logrado entrar a la habitación donde tienen efecto el ritual.

85

“

Ellos vienen a saborear el aroma de las comidas”, es decir la esencia de

los sabores de los diferentes productos sobre la mesa.

8

1 Santiago Ordóñez, El juego del…op. cit., p.13

2 Mesa con comida y bebidas para consagrar en honor a los fenecidos.

3 Esta información se obtiene de la entrevista realizada a la Señora Esperanza Vaca. Comunera

kichwa. La entrevista fue realizada el día 16 de agosto de 2018 por Raúl Cevallos.

4 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Nicolás Flores, músico flautero.

Este profesional fue entrevistado por Michelle Cevallos y Raúl Cevallos. La entrevista fue

realizada el día 18 de diciembre de 2021.

8

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70

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

La noche del 01 de noviembre se torna densa, los aullidos de

los perros y el cantar de los gallos elucubran una atmosfera de re-

cuerdos y añoranzas más que de temor y dudas. Al día siguiente, al

abrir la puerta de la habitación de la mesa servida, se evidencian

huellas de las almas, la noche anterior se tiró ceniza en el piso para

acreditar lo que se estima sobre los visitantes del más allá y en la ma-

ñana se desayuna con veneración religiosa los alimentos consagra-

dos y degustados por los espíritus.⁸⁶

Conversando con los muertos

Las mamakuna o mujeres mayores apenas despunta el día

87

desfilan hacia la “ayapampa” ; cargan sobre sus espaldas grandes

quipes” o bultos de comida, principalmente de maíz y sus diversas

“

preparaciones: mote, tostado, humitas, choclos, y aderezos como fré-

jol, papas, huevos, carnes y colada morada, así se desplazan pesa-

damente desde las comunidades kichwas hacia el cementerio del

pueblo.

En el ayapampa las mamakuna lloran junto a la representación

de la cruz católica de cuyo subsuelo prorrumpirá el difunto de su

lugar sacrosanto hasta ascender hacia el kay pacha en cuyo lugar co-

merá y compartirá mientras escucha todo aquello que sucedió desde

el tiempo de su partida. Según la costumbre de los kichwas “el muer-

tito” comerá y beberá todos los productos cocidos que son situados

alrededor de la cruz, como lo sostienen.⁸⁸

8

5 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Luis Cachiguango, Técnico en

saberes ancestrales andinos y lingüista kichwa. La entrevista fue realizada el día 17 de agosto

de 2018 por Raúl Cevallos.

86 Raúl Cevallos, Miguel Posso, Migue Naranjo, Iván Bedón y Rolando Soria, Cosmovisión…op.

cit.

8

7 Traducción de Michelle Cevallos y deviene del kichwa: Cementerio.

8 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Raúl Amaguaña, Ex-Presidente

de la UNAIMCO-Otavalo y especialista en temas de la cosmovisión kichwa. La entrevista

fue realizada el día 07 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Alberto Anrrango, Ex Presi-

dente de la UNORCAC y Ex Alcalde de Cotacachi 2009-2013. La entrevista fue realizada el

día 22 de mayo de 2018 por Raúl Cevallos.

Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Manuel De la Torre, Experto

en Educación Indígena y comunero kichwa. La entrevista fue realizada por Raúl Cevallos.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

71

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

En el cementerio de la localidad en que se segmenta territo-

rialmente el sector de los indígenas y el de los mestizos se convierte

parcialmente en el “ayapampa” para visitar a los difuntos, durante

los lunes de los meses y años de toda la vida. Para ello se lleva ali-

mentos gustosamente preparados que representan la concesión de

las primicias o la comida para los desamparados (wakcha karay). En

este acto de reciprocidad se erige el amor eterno hacia los que se fue-

ron; las mamakuna en posición tradicional y de manera única e in-

comparable doblan sus extremidades inferiores sobre su lado

derecho para configurar un regazo con sus extremidades que repre-

sentan a la maternidad. A partir de ese momento se inicia la repre-

89

sentación de los ritos más sorprendentes de los kichwas.

En el camposanto, las mujeres platican, sollozan y ríen mien-

tras están en posición de compromiso y obligación, con el primero para

los vivos y el segundo para los muertos. Así la Cruz simboliza el ser

amado y platican con esta; durante esta prerrogativa se exteriorizan

y se exponen todas aquellas novedades y sucesos acaecidos desde

su partida; se llora el fracaso y se sonríe del éxito de cada uno de los

miembros de la familia que han sido tomados en cuenta desde la

despedida del difunto.

Ellas se ubican en su territorio correspondiente, y contrastan

los pliegues de los anacos-faldones de color negro y blanco. Así in-

tercambian comida entre la alegría y el llanto y con gestos de reci-

procidad y solidaridad recrean el triple precepto universal de la

antropología universal: dar, recibir y devolver; por consiguiente, el

intercambio o ranti ranti, sucede entre la abundancia y la satisfac-

ción.

En un estudio sobre “Los fieles difuntos de Cotacachi”, se

expresa que:

La entrevista fue realizada el día 09 de febrero de 2018.

Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Nicolás Flores, músico flau-

tero. Este profesional fue entrevistado por Michelle Cevallos, & Raúl Cevallos. La entrevista

fue realizada el día 18 de diciembre de 2021.

9 Esta información se obtiene de la entrevista realizada al Señor Raúl Amaguaña, Ex-Presidente

de la UNAIMCO-Otavalo y especialista en temas de la cosmovisión kichwa. La entrevista

fue realizada el día 07 de marzo de 2018 por Raúl Cevallos.

8

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

72

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

Este ritual de reciprocidad puede durar hasta dos horas, según la can-

tidad de comida salada y dulce disponible; el primer intercambio se

produce principalmente entre miembros de su propio linaje o ayllu di-

recto, y la segunda ronda o custodia, cuando la comida tiende a en-

friarse, y esta será repartida entre los conocidos y en una tercera ronda

es redistribuida con los rezadores, con quienes se mantiene un contacto

de aproximadamente una hora. Es decir, a mayor plegaria, mayor sa-

90

tisfacción para las almitas, reza el adagio popular.

El responso o rito de oración es consagrado por los rezado-

res. Se cree que cada producto alimenticio tiene un origen mitológico,

por lo que cuyo principio y fin se asocia a la vida y a la muerte. La

oración católica produce un reencuentro con los ascendientes, y den-

tro de un proceso de sincretismo apostólico y pagano se ubica a la

comida junto a la Cruz en la “ayapampa”, y allí se localiza proba-

blemente el sentido de compartir dicha comida con los vivos y con

los muertos. Concluye el tiempo del wakchakaray y la familia kichwa

se despide del territorio consagrado; dejan ofrendas de pan, papas,

carnes, huevos, quesos, colada morada y se despiden de sus “muer-

titos” insistiéndoles que coman lo que se yuxtaponen en la Cruz.

Conclusiones

Para los kichwas de Cotacachi, la muerte es un paso culmi-

nante en la vida, ya que se retorna a su inicio, así se presenta la ex-

91

periencia kichwa de la muerte; los ayas vuelven para compartir con

los vivos del ayllu comunitario; esta convivencia forja un sentido de

unidad y resiliencia en la construcción de la identidad kichwa. Los

juegos mortuorios constituyen subterfugios para mitigar el dolor de

la partida definitiva ya sea del “angelito” o de los adultos que se co-

nectan en el wantyay como punto de partida hacia el chayshuk pacha

desde cuyo espacio celestial los ayas contribuyen en la desconstruc-

ción del desconsuelo y en la recuperación del equilibrio dentro las

relaciones existenciales comunitarias, por cuanto han transitado la

9

0 R. Cevallos, M. Posso, M. Naranjo, I. Bedón, & R. Soria, Cosmovisión…op. cit., p.158

1 Traducción del autor: deviene del kichwa, son los espíritus ancestrales.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

73

Raúl-Clemente Cevallos

Michelle Cevallos-Vaca

distancia infranqueable y se convierten en seres celestiales que me-

diarán entre Dios y las mamakuna si hay de por medio rogativas e in-

vocaciones. Finalmente, durante el wakchakaray las almas vienen del

chayshuk pacha para compartir con los mortales los alimentos ofreci-

dos en territorio sacrosanto o ayapampa, donde la Cruz católica en un

proceso de resignificación identitaria e histórica simboliza el cuerpo

y el alma de los muertos kichwas.

Entrevistas

AMAGUAÑA, R. (07 de marzo de 2018). Ex-Presidente de la UNAIMCO-Ota-

valo y especialista en temas de la cosmovisión kichwa. (Raúl Cevallos y

Michelle Cevallos entrevistadores)

ANRRANGO, A. (22 de mayo de 2018). Ex Presidente de la UNORCAC y Ex

Alcalde de Cotacachi 2009-2013. (Raúl Cevallos, entrevistador)

ANRRANGO, R. (09 de marzo de 2018). Comunero kichwa. (Raúl Cevallos, En

trevistador)

CABASCANGO, R. (22 de marzo de 2018). (Raúl Cevallos, entrevistador)

CACHIGUANGO, L. (17 de agosto de 2018). Técnico en saberes ancestrales an-

dinos y linguista kichwa. (Raúl Cevallos, entrevistador)

CACHIMUEL, S. (21 de marzo de 2018). Comunero kichwa. (Raúl Cevallos y

Michelle Cevallos entrevistadores)

CUMBA, Carmen (06 de marzo de 2018). Mama Curandera y partera titulada.

(R. B. Cevallos, Entrevistador) Comunidad de Alambuela-Cotacachi.

DE LA TORRE, M. (09 de febrero de 2018). Experto en Educación Indígena y co-

munero kichwa. (Raúl Cevallos, entrevistador)

FLORES, Nicolás (18 de diciembre de 2021). Músico flautero. (Michelle Cevallos,

&

Raúl Cevallos, entrevistadores)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 43–76

74

Conversando con los muertos

el caso de los kichwas de Cotacachi- Ecuador

FUEREZ, Magdalena (22 de marzo de 2018). Dirigenta Indigena. (Raúl Cevallos,

entrevistador)

VACA, E. (16 de agosto de 2018). Comunera kichwa. (Michelle Cevallos, Raúl

Cevallos, entrevistadores)

ZAMBRANO, L. (12 de marzo de 2018). Lingüísta kichwa. (Raúl Cevallos, en-

trevistador)

ZAMBRANO, R. (22 de marzo de 2018). Director del Museo Kichwa Otava-

lango. (Raúl Cevallos, entrevistador)

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BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

ERNEST CHARTON Y LA RENOVACIÓN PICTÓRICA

DEL SIGLO XIX ECUATORIANO.

UNA APROXIMACIÓN ESTÉTICA Y ARTÍSTICA

1

A CUATRO VISTAS DE GUAYAQUIL

Xavier Puig Peñalosa²

Resumen

Una de las principales características del contexto artístico

en el Ecuador de mediados del siglo XIX, es la completa ausencia de

escuelas al efecto, supliéndose esta carencia por el aprendizaje, re-

petitivo, muchas veces y, sin apenas variación, en los talleres. Ade-

más, y en lo correspondiente a la pintura, la temática religiosa o los

retratos de familias aristocráticas, eran los géneros mayormente prac-

ticados. No obstante, será a partir de las estadías del pintor costum-

brista Ernest Charton -en 1849 y de 1862 a 1864- o, de las del

romántico Edwin Church -en 1853 y 1857- en el país, las que -muy

especialmente y en primera instancia- implicarán un rotundo cambio

en la representación plástica propia, al enseñar nuevas y más mo-

dernas técnicas pictóricas a toda una generación de artistas ecuato-

rianos. Por ello y en este trabajo, se expone el magisterio ejercido por

Ernest Charton al respecto y, su importante contribución e influencia

en la renovada plástica del Ecuador.

1

2

Recibido: 08/07/2022 // Aceptado: 10/11/2022

Doctor en Filosofía y Profesor Titular en Estética y Teoría de las Artes, Universidad del País

Vasco/EHU (España) –actualmente investigador independiente- y, Miembro Correspondiente

Extranjero de la Academia Nacional de Historia del Ecuador. Entre las publicaciones de temá-

tica ecuatoriana destacan, “Rafael Troya: estética y pintura de paisaje”, “Algunos apuntes para

una estética literaria según Juan León Mera: entre romanticismo y neoclasicismo”, “Análisis

estético y artístico de cinco pinturas de paisaje de Rafael Troya (1845-1920)”, “Biopolítica, hi-

gienismo y poder: el caso del noticiero “Ecuador Noticiero Ocaña Film 1929”, “Apreciaciones

sobre dos escritos de Luis A. Martínez: La pintura de paisaje en Ecuador (1898) y A la costa

(1904)”, “Los grabados en madera “Hombres del Ecuador” (1937) de Eduardo Kingman en su

contexto de creación. Análisis de cuatro grabados” y, “Romanticismo y pintura de paisaje en

el Ecuador decimonónico: el caso de Rafael Salas (1826-1906)” xavier.puig@ehu.eus

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

77

Xavier Puig Peñalosa

Palabras clave: Ernest Charton, pintura ecuatoriana siglo XIX, cos-

tumbrismo, estética, vistas de Guayaquil.

Abstract

One of the main characteristics of the artistic context in Ecua-

dor in the mid-nineteenth century is the complete absence of schools

for this purpose, supplying this lack by learning, repetitive many

times and with little variation, in the workshops. In addition and in

what corresponds to painting, religious themes or portraits of aris-

tocratic families, were the genres mostly practiced. However, it will

be from the stays of the costumbrista painter Ernest Charton -in 1849

and from 1862 to 1864- or, from those of the romantic Edwin Church

-

in 1853 and 1857- in the country, which -very especially and in the

first instance - will imply a resounding change in the plastic repre-

sentation itself, by teaching new and more modern pictorial techni-

ques to a whole generation of Ecuadorian artists. For this reason and

in this work, the teaching exercised by Ernest Charton in this regard

is exposed, as well as his important contribution and influence in the

renewed plastic arts of Ecuador.

Keywords: Ernest Charton, 19th century Ecuadorian painting, cus-

toms, aesthetics, views of Guayaquil.

Introducción

A lo largo del siglo XIX y tras la estela que supuso el largo

viaje de Alexander von Humboldt por el continente sudamericano

y el Caribe a principios de esa centuria, añadido al impacto de sus

primeras publicaciones sobre ese periplo, un sin número de viajeros

de variada procedencia arribarán a dicho continente: artistas, cientí-

ficos, diplomáticos, militares, ilustradores, comerciantes, aventureros

y, en algunos casos, reuniendo dos o más de esas características como

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

78

Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

en el caso de los comisionados por diversas potencias atendiendo a

sus respectivos intereses geopolíticos. Al tiempo, estos viajeros de-

jarán constancia, bien escrita (memorias de viaje, cartas o crónicas,

tratados científicos) o gráfica (ilustraciones, cuadros, fotografías,

mapas) de sus respectivos periplos por las jóvenes naciones suda-

mericanas. Ese registro incluía a sus habitantes y costumbres –abo-

rígenes o no-, a la peculiar y novedosa geografía continental avistada

(

costas, selvas, cordilleras, volcanes, ríos, fauna), así como a las ciu-

dades o poblados visitados.

Y es en este contexto donde ubicar a la figura de Ernst Char-

ton como prototipo del artista-viajero pues, sus dos viajes al “nuevo

continente”, así como su extensa itinerancia por numerosos países

del mismo o, su prolongada residencia en varios de ellos, le acreditan

como tal a pesar de que, como se señalará a continuación, su primera

estadía en Ecuador fuese causada por un dramático episodio.³

Primera estadía de Ernst Charton en Ecuador (1849-1851)

El 14 de febrero de 1849, Ernst Charton y otros pasajeros y

tripulantes de la goleta “La Rosa Segunda”, desembarcan en la ciu-

dad de Guayaquil tras su rescate por otra goleta de la Isla de San

Carlos (Archipiélago de las Galápagos) donde, tras sesenta y cinco

días de extrema penuria, habían sido abandonados con engaños y a

3

No es la finalidad del presente escrito ofrecer una biografía del artista, si no y como ya se ha

señalado, explicitar la importante influencia que su magisterio significó para una importante

generación de, a la sazón, jóvenes artistas plásticos ecuatorianos. Además, no se ha localizado

ni se tiene conocimiento de la existencia de una biografía acreditada del artista, solamente al-

gunas referencias biográficas en las que y en bastantes casos, se han detectado inexactitudes

o errores en fechas, países o ciudades visitadas por el artista u otras cuestiones relacionadas

con su vida. No obstante y en relación a su biografía, seleccionadamente, véanse los siguientes

trabajos elaborados a partir de datos obtenidos de fuentes primarias o debidamente documen-

tados: Pascal Riviale, “Ernest Charton, les voyageurs et la pintura costumbrista en Équateur:

une histoire interactive au XIXe siècle”, HISTOIRE(S) de l’Amérique latine (HISAL), vol. 6, article

nº2, (2011): 1-40, con numerosas ilustraciones costumbristas de “tipos” realizadas o atribuidas

a Ernest Charton y de otros artistas coetáneos de aquel; A. Darío Lara, Viajeros franceses al Ecua-

dor en el siglo XIX, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Vol. 1, Quito, 1972, pp. 103-149 (hay una re-

edición de 1987) y, del mismo autor, “Ernest Charton, Première Partie”, Présentation de Claude

Lara, apuntes. Ecuador: arqueología y diplomacia, martes 21 de julio de 2015, http://arqueologia-

diplomacia-ecuador.blogspot.com/2015/07/ernest-charton-premiere-partie.html (20.01.2021)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

79

Xavier Puig Peñalosa

su suerte por el piloto y dos marineros de su propia embarcación.

4

En Guayaquil y gracias a la ayuda del cónsul francés Girardot y de

Juan Antonio Gutiérrez y Sicouret, acaudalado ciudadano argentino

radicado en esa ciudad, puede recobrarse y sobrevivir pintando,

hasta que el 23 de septiembre de ese mismo año parte hacia Quito,

llegando a la capital quince días después.⁵

Durante su estadía en Quito y que se prolonga durante casi

un año, Charton imparte un breve curso de pintura –treinta y seis

lecciones- a más de treinta pintores (“maestros pintores”) en activo de

4

Fundamental para esa ayuda consular fue el hecho que el hermano del artista, Édouard, fuese

a la sazón, Consejero de Estado, al tiempo que fundador y editor de la reconocida publicación

de viajes y exploración Le Tour du Monde (publicada de 1860 hasta 1941), así como de la Revista

especializada en conocimiento práctico y artístico denominada L’Illustration (ídem de 1843

hasta 1944) y, de la enciclopédica Le Magasin Pittoresque (ídem de 1833 hasta 1938), entre otras.

El propio Charton colaboraría esporádicamente en estas revistas con escritos e ilustraciones,

bien propios, bien reelaborados para su imprimación por los “diseñadores” de las respectivas

publicaciones a partir de los croquis o dibujos remitidos por el artista (véase nota siguiente).

Charton y otros pasajeros, habían fletado “La Rosa Segunda” en Valparaíso (Chile) con la in-

tención de dirigirse a California, iniciando su singladura desde esa ciudad el 25 de octubre de

5

1

848. Todo este dramático periplo se encuentra relatado en un escrito del propio Charton ti-

tulado “Aventures d’un peintre francais dans l’Amérique méridionale. Séjour a l’ile Floriana.-

Guayaquil. – Quito”, antologizado, presentado y comentado por un narrador sin identificar

en el semanario L’Illustration, Journal Universel, N°418, Vol. XVII, París, 1er. Mars 1851, pp. 135-

1

38, https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.c008845598&view=1up&seq =146&size=150

(24.01.2021). Esta narración se presenta ilustrada con seis dibujos, indicándose en el sumario

de la publicación que la autoría de los mismos es de Ernest Charton; no obstante, aquellos y

en su mayoría, están firmados por otras personas, lo cual me lleva a colegir que fueron reela-

borados por los “diseñadores” de dicha publicación a partir de los originales del artista, prác-

tica bastante habitual en este tipo de ediciones. Tres años más tarde, Charton publicaría más

pormenorizadamente esta dramática experiencia mediante cuatro entregas en la misma revista

y, con el título de “Vol d’un navire dans le grand Océan. Récit d’un passager”. Véase de dicha

publicación el N° 571 -Vol. XXIII, Paris, 4 Février 1854, pp. 75-76; el N° 572 – Vol. XXIII, Paris,

1

–

1 Février 1854, pp. 94-95; el N° 574 – Vol. XXIII, Paris, 25 Février 1854, pp. 127-128 y, el N° 575

Vol. XXIII, Paris, 4 Mars 1854, pp. 134-135, https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=

uc1.b000359264&view=1up&seq=139&size=125 (26.01.2021). E igualmente en formato libro y

con el título de Vol d’un navire dans l’Océan Pacifique, en 1848, raconté par Ernest Charton, l’un

des passagers, Paris, Typographie de Firmin Didot frères, 1854, http://bdigital.bnp.gob.pe/

bnp/recursos/2/flippingbook/xz_1000062603_031_005/files/assets/basic-html/page-

3.html# (27.01.2021). Anotar que este último texto se tradujo al español y, se publicó con el tí-

tulo de “Robo de un buque en el Gran Océano. Narración de un pasajero” en el periódico El

Correo de Ultramar, Parte Literaria Ilustrada, Nos. 60, 62, 63 y 64, París, 1854, en Eugenio Pereira

Salas, Estudios sobre la Historia del Arte en Chile Republicano, Ediciones de la Universidad de

Chile/Fundación Andes, Santiago, 1992, nota 4, p. 331. Erróneamente se cita en dicha nota a

Madrid como lugar de publicación del citado periódico en lengua española, siendo sus edito-

res-propietarios X. de Lassalle y Melán con sede en París.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

80

Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

6

la ciudad, “de los cuales algunos contaban de cuarenta a cincuenta años

de ejercicio i a los cuales no faltaba más que la teoría para ser buenos pinto-

7

res i cuya manera de trabajar no carecia de habilidad”.

Y es que, a falta de una academia de pintura, se aprendía el

oficio en los talleres de los maestros mediante la práctica en el co-

piado de obras ya existentes o en el de las imágenes, reproducciones

a su vez de otras y, correspondiendo casi todas ellas al género reli-

gioso. Ejemplo de ello, será el taller del reconocido Antonio Salas,

“el decano de los pintores quiteños” en palabras de Charton, y en el que

6

“En 1849 se organizó en Quito el Liceo de Pintura bajo la dirección e iniciativa del dibujante

francés Ernesto Chartón. Fue la simiente de que brotó, como árbol espontáneo, la Escuela de-

mocrática “Miguel de Santiago” [fundada el 31 de enero de 1852; son sabidos los ideales re-

publicanos profesados por Charton], en José María Vargas, Los pintores quiteños del siglo XIX,

Editorial Santo Domingo, Quito, 1971, p. 11. La denominación de “Liceo de Pintura” es utili-

zada por varios autores contemporáneos, bien citando a Vargas o citando a otros investigado-

res; no obstante y hasta la fecha no tengo conocimiento de ninguna fuente primaria que pueda

corroborar tal denominación y sus correspondientes connotaciones institucionales y académi-

cas. Además y siguiendo lo expuesto en el propio escrito de Charton al respecto, entiendo que

solo cabe hablar de una “academia improvisada en Quito”, dadas las características de la misma.

Y sobre la Escuela democrática “Miguel de Santiago” y dada su importancia en la política y

cultura del Ecuador decimonónico véase, Discursos pronunciados en la sesión pública de exhibición

por los miembros de las Sociedades Democráticas de Ilustracion, de Miguel de Santiago y Filarmónica,

en el setimo aniversario del 6 de marzo de 1845, Imprenta de F. Bermeo, Quito, 1852; de Galaxis

Borja González, “Sois libres, sois iguales, sois hermanos”. Sociedades democráticas en Quito

de mediados del siglo XIX”, Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas - Anuario de Historia de Amé-

rica Latina, 53 (1), (2016):185-210, (especialmente 185-204) y, de la misma autora “Artistas, ar-

tesanos, liberalismo y sociabilidades republicanas en Ecuador, 1845-1859”, Procesos. Revista

ecuatoriana de historia, 48. (2018):17-48 (especialmente 17-26). Retomando el libro de José María

Vargas referenciado y a continuación de la cita anteriormente transcrita, el autor relata la visita

de Charton al taller de Antonio Salas, “Los pintores quiteños…”, cit., pp. 16-19, a partir de la

traducción realizada de la parte correspondiente a este episodio del artículo del propio Char-

ton titulado “Quito (République de l’Équateur)” y, publicado en Le Tour du Monde. Nouveau

Journal des Voyages, n° 391, Mars 1862. volumen recopilatorio correspondiente al Premier Se-

mestre, Paris, Librairie de L. Hachette et Cie., 1867, pp. 401-416, https://books.google.com.ec

/books?id=qAscAQAAMAAJ&pg=PA401&hl=es&source=gbs_toc_r&cad=3#v=onepage&q&

f=false (02.02.2021). Como se indica en la nota 16, a priori existe una contradicción cronológica

entre ese encuentro de Charton con Antonio Salas y la fecha en que según el primero tuvo

lugar, tal y como consigna en su artículo citado.

7

Agradezco a Gloria Cortés Aliaga, Historiadora del Arte, Curadora del Museo Nacional de

Bellas Artes en Santiago de Chile e investigadora, su amabilidad al facilitarme una reproduc-

ción del escrito de Charton titulado, “Folletín. Una academia improvisada en Quito por Er-

nesto Charton en 1850 (Fragmento inédito de sus viajes)”, y publicado en el periódico El

Ferrocarril, Santiago, en tres entregas correspondientes al 6, 7 y 8 de diciembre de 1860, núme-

ros 1.534, 1.535 y 1.536 respectivamente; la cita del texto con su grafía original –al igual que

las siguientes que se expondrán-, corresponde al N° 1.535, Año V, del 7 de diciembre de 1860

de dicho periódico.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

81

Xavier Puig Peñalosa

este impartirá dos lecciones prácticas, pintando el retrato de la hija

mayor del propio Salas como modelo del natural (“cabeza del natu-

ral”), no sin antes enseñar a los asistentes “a componer una paleta a la

europea”, es decir, la mezcla de los colores básicos y derivados para

poder ejecutar un tratamiento cromático más enfático y “vivo” en

las obras, acorde a las nuevas concepciones que sobre el color esta-

ban en boga en la plástica europea más moderna.

Con el objeto de intentar suplir esta carencia de academia, al

tiempo de que los asistentes pudiesen seguir “trabajando solos con pro-

8

vecho” en su ausencia, Charton organiza su curso comenzando por

los necesarios fundamentos teóricos para proseguir con su aplicación

práctica a partir del natural; en sus propias palabras:

Despues espliqué que el método adoptado por los antiguos maestros i

los grandes artistas modernos era comenzar por la perspectiva i pasar

lo mas pronto posible al estudio de la naturaleza (…) les espuse que

dividiría aquel curso en ocho lecciones de perspectiva teorica i una de

practica del natural ejecutada por mi en presencia de todos los estu-

diantes, doce lecciones de cabeza del natural para enseñarles el arte del

retratista, dos lecciones de pintura ejecutada por mi, ademas doce lec-

9

ciones de academia del natural.

10

Según relata el propio Charton, los “maestros pintores” que-

8

A falta de un local al efecto, Charton desarrolla su magisterio en el escenario de un modesto

y descuidado teatro gracias al auspicio de Ángel Ubilla, protector de las artes y “ex-zapatero

llegado a ser abogado a fuerza de perseverancia i esfuerzo”. Un poco más adelante y en el

mismo escrito, el artista expresa su asombro de que al querer impartir “las lecciones académi-

cas del natural”, no encontrase a nadie dispuesto a hacer de modelo desnudo pues, “en Quito,

nunca se había visto dibujar a un hombre desnudo; la idea solo de servir de modelo ofendia

a todos; el mas torpe i el mas pobre se habria creido deshonrado presentándose desnudo de-

lante de una sociedad”; al final solventaría dicho anacronismo contratando a un marinero an-

ciano y alcohólico para esa sesión de “academia del natural”. Para ambas citas, Ernest Charton,

“

Folletín...”, cit.

9

1

“Folletín…”, cit.

0 La importancia de este magisterio de Charton en los jóvenes maestros que asistieron a esta

“

academia improvisada” y su consiguiente influencia en el desarrollo de la plástica ecuatoriana

decimonónica, queda de manifiesto a tenor de algunos de los nombres de aquellos alumnos:

Fueron alumnos de éste [de Charton] en la pintura Ramón y Rafael Salas [hijos de Antonio

“

Salas], Ramón Vargas, Leandro Venegas, Agustín Guerrero, Nicolás Miguel Manrique, Te-

lesforo Proaño y Luis Cadena; y de dibujo Juan Pablo Sanz, Andrés Acosta, Camilo Corral,

Juan Manosalvas”, José Gabriel Navarro, La pintura en el Ecuador del XVI al XIX, Dinediciones,

1991, Quito, p. 231.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

daron asombrados por el método que él empleaba al pintar, opuesto

al de ellos e, igualmente, resultaba patente el afán pedagógico que

imprimía a su magisterio al interrelacionar en sus clases los aspectos

teóricos con la propia práctica artística:

Yo no solo empleaba toda la primera hora en dibujar lo mas correcta-

mente posible, sino que en la segunda hora comenzaba a pintar por las

sombras más subidas, cuando ellos al contrario principian por la mayor

luz, trabajando en telas preparadas con tintas cargadas. Al mismo

tiempo que trabajaba, hacía todas las observaciones teóricas posibles,

a fin de que los alumnos aprovecharan.¹¹

Igualmente y en ese anhelo de contribuir a una actualizada

formación pictórica, Charton y en el homenaje que le ofrecieron con

motivo de su despedida, aconsejará a sus alumnos que evitaran las

envidias y rivalidades tan generalizadas “en la jente de nuestra profe-

sion”, al tiempo que les recomendaba, encarecidamente, que viajasen

para ejecutar sus obras “en los paises mismos en que éstas se vendian”

para obtener así un mayor beneficio pero, sobre todo, porque muy

probablemente coincidirían con “algunos artistas que viniendo de Eu-

ropa hubieran tenido una buena escuela i pudieran por lo tanto darles ideas

nuevas i hacerles progresar en su arte; [pues] viajando se aprende

siempre”.¹

2

A tenor de este último consejo, Charton manifiesta su con-

cepción moderna sobre la creación artística y el propio artista. Efec-

tivamente, la necesidad de estar permanentemente abierto y

receptivo hacia nuevas formas o corrientes plásticas contemporá-

1

3

neas, al igual que la práctica viajera como una forma de conoci-

1

1 “Folletín…”, cit.

2 Ernest Charton, “Folletin…”, El Ferrocarril, Santiago, Año V, N° 1.536, 8 de diciembre de 1869.

3 Esta “modernidad” de Charton, no es ajena a la “idea de progreso” en su acepción cultural,

al tiempo que supone una rotunda toma de partido por los modernes, en el importante debate

iniciado en Francia -siglo XVII- conocido como la Querelle des Anciens et Modernes, y que atra-

viesa a la creación artística europea hasta la superación de la hegemonía clasicista por el ro-

manticismo. Sobre el origen y desarrollo en Francia de esta polémica, véase de Annie Becq,

Genèse de l’esthétique francaise moderne. De la Raison classique à l’Imagination créatrice 1680-1814,

Albin Michel, Bibliothèque de “L’Évolution de l’Humanité”, Paris, 1994; Marc Fumaroli, Las

abejas y las arañas. La Querella de los Antiguos y los Modernos, Acantilado, Barcelona, 2008; sobre

el consiguiente debate y su superación, Simón Marchán Fiz, La disolución del clasicismo y la

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

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Xavier Puig Peñalosa

miento, no solo artístico, sino también vital, indica y constituye una

nueva mentalidad que halla en lo dinámico y, por tanto en el cambio,

su propia razón de ser.

Y consejos que, posteriormente, serán aplicados por una

14

parte de la nueva generación de pintores ecuatorianos que, y entre

otros, practicarán el novedoso género paisajístico tanto en su acep-

ción pintoresca como romántica, esta última merced a la decisiva in-

fluencia y enseñanza del pintor norteamericano Edwin Church de la

denominada Escuela del Río Hudson que, en sus dos visitas a Ecua-

dor -1853 y 1857- ejerció en Rafael Salas, hijo de Antonio Salas, con-

virtiéndose así este artista en el pionero de dicho género en el país.

A destacar en esta generación de pintores que representaron a la na-

turaleza ahora como “paisaje”,¹⁵al propio Rafael Salas, a Rafael

Troya, Luis A. Martínez y Joaquín Pinto.

construcción de lo moderno, Ediciones Universidad de Salamanca, Metamorfosis 10, Salamanca,

2010.

1

4 Ejemplo de ello es que, “muchos de los alumnos de Charton se instalaron, posteriormente,

en Chile en las ciudades de Santiago, Concepción, Talca y el puerto de Valparaíso. Artistas

emergentes en la escasa escena nacional del período, los quiteños suplieron una necesidad

de la joven élite chilena, concentrada en el retrato y la incorporación del paisaje, heredado

por la presencia de los llamados ‘pintores viajeros’”, en Gloria Cortés Aliaga y Francisca Del

Valle Tabatt, “Circulación y transferencia de la imagen: pintura quiteña en Chile en el siglo

XIX”, en VV.AA., Arte Quiteño más allá de Quito. Memorias del Seminario Internacional, Fondo

de Salvamento del Patrimonio Cultural de Quito (FONSAL), Quito, 2010. Y en relación a

esta “emigración” de pintores ecuatorianos a Chile, el propio Charton finalizará su última

entrega del folletín mencionado con estas palabras: “A mi vuelta a América en 1855, esto es,

cinco años despues, he encontrado en la costa [Valparaíso] a algunos de mis antiguos alum-

nos de Quito que en otro tiempo apénas ganaban lo suficiente para comprar pan i que ahora

estaban vestidos como petrimetres con botas de charol, sombreros franceses, reloj, cadena

de oro, etc. Uno de ellos se habia casado en una familia rica de Concepcion; otros habian ga-

nado ya bastante dinero para poder regresar a su patria o hacer un viaje por Francia e Italia;

todos en jeneral me daban las gracias por los consejos que les habia dado”, en El Ferrocarril,

Santiago, Año V, N° 1.536, 8 de diciembre de 1869.

5 Obviamente, un “paisaje” no es un ente que exista por sí mismo, objetivamente, sino que lo

es en relación a un sujeto que proyecta en la Naturaleza sus propios valores o los de la so-

ciedad y/o cultura de su tiempo. Es decir, “definir un paisaje quiere decir afrontar el tema

de la valoración estética según los parámetros de la memoria histórica, colectiva y psíquica.

Cada reflexión estética del paisaje esconde una relación entre la realidad de los lugares y las

determinaciones ofrecidas por las categorías estéticas que, haciendo referencia a las cosas,

se convierte en teoría del paisaje en sí misma. Los paisajes reales son, precisamente y por el

hecho de ser juzgados, expresiones prácticas de aquellas teorías”, en Raffaele Milani, El arte

del paisaje, Edición de Federico López Silvestre, Editorial Biblioteca Nueva, Paisaje y Teoría

1

3

, Madrid, 2007, p. 116. A tenor de lo transcrito y en el contexto histórico que se está desa-

rrollando, las categorías estéticas que determinan esa aprehensión y consiguiente represen-

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

Tras visitar algunas poblaciones del interior del Ecuador

(

Riobamba, Bodega [Babahoyo]), Charton viajaría a Santiago de

16

Chile (octubre de 1851), Lima (enero de 1852), realizando a conti-

nuación y en ese mismo año, una breve visita a algunos países de

Centroamérica (Panamá, Guatemala y El Salvador), regresando a

continuación a París. Durante este periplo, el artista ejecutará nume-

rosas obras de diversos géneros -retratos, paisajes naturales y vistas

urbanas, escenas costumbristas- y en distintas técnicas -óleo, pastel,

17

acuarela- que llevará consigo a Francia. Y ya en la capital francesa,

realizará distintas obras, fundamentalmente acuarelas de “tipos y

costumbres” a partir de los numerosos apuntes y croquis llevados a

cabo durante su periplo americano.

Segunda estadía de Ernst Charton en Ecuador (1862-1864)

A principios de 1855, nuevamente el artista viaja a Sudamé-

rica, ahora con su familia, instalándose primero en Santiago de Chile

y, tras una corta estadía, se trasladan a la ciudad de Valparaíso hasta

aproximadamente los últimos meses de 1859. Y será en 1862 cuando

en solitario, viaje nuevamente a Ecuador para, desde Guayaquil, es-

18

tablecerse en Quito, prolongando su estadía durante dos años. En

tación de la naturaleza como “paisaje”, son las ya anteriormente citadas de lo pintoresco y

lo sublime. Véase así mismo para esta cuestión, mi Rafael Troya: estética y pintura de paisaje,

Ediloja/Universidad Técnica Particular de Loja, Loja, 2015, pp. 11-16.

6 Ese mismo año, el artista publica un breve artículo titulado “Indiens civilisés des environs

de Quito. La chicha”, con una ilustración de su autoría en Le Magasin pittoresque, XXe

ANNÉE, Tome XX.- Paris, Janvier 1852, pp. 31-32, https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/

bpt6k31435k/f35.item (18.03.2021).

1

17 En Paris y antes de regresar nuevamente a Sudamérica, Charton redacta y publica en formato

libro su ya referida trágica experiencia en la isla Floriana del Archipiélago de las Galápagos

(Vol d’un navire dans l’Océan Pacifique, en 1848, raconté par Ernest Charton, l’un des passagers) -

ver nota 4-, dos artículos en relación a su estancia en Quito y titulados “Une mascarade à

Quito” con un dibujo de su autoría , y “Fêtes indiennes de la Semaine Sainte et de Paques,

a Quito (République de l’Équateur)”, ilustrado con siete dibujos suyos. Para estos dos últi-

mos, véase respectivamente, L’Illustration, Journal Universel, N° 575, Vol. XXIII, Paris, 4 Mars

1

854, pp. 143-144, https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.b000359264&view=1up&seq

147&size=125 (27.03.2021) y, L’Illustration, Journal Universel, N° 581, Vol. XXIII, Paris, 15

Avril 1854, pp. 235-237, https://babel.hathitrust.org/cgi/imgsrv/download/pdf?id=uc1

b000359264;orient=0;size=100;seq=235;attachment=0 (27.03.2021).

=

.

1

8 Posteriormente, Charton publicaría un artículo titulado “Quito (République de l’Équateur)”,

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

85

Xavier Puig Peñalosa

el transcurso de esta estancia, Charton imparte clases de dibujo y

pintura y realiza numerosas acuarelas de “tipos y costumbres” del

país (se le atribuyen casi una cincuentena), ya que este tipo de imá-

genes tenían una gran demanda, tanto de los viajeros que llegaban

al país con el objeto de poder llevarse un souvenir, como y sobre todo,

19

para el mercado de los países europeos. Al efecto, resulta necesario

señalar la importancia que esta segunda permanencia del artista en

el país –al igual que la primera- significó para un paulatino cambio,

tanto en la temática (géneros artísticos) como en el lenguaje repre-

cit., pp. 401-416, dando cuenta de esa travesía, así como de diversos aspectos concernientes

tanto a la historia como a las costumbres populares de Quito con siete dibujos de E. Thérond,

“

ilustrador” habitual de esa publicación, basados en los del propio artista. En este artículo

y como ya se adelantaba en la nota 5, existe una contradicción cronológica pues, inicia Char-

ton el mismo consignando que salió de Guayaquil hacia Quito el 22 de marzo de 1862 y, tras

narrar su travesía hasta llegar a la capital y otras variadas cuestiones (historia del Ecuador

y Quito, tipos y costumbres del país y la ciudad, su admiración por las mujeres quiteñas –

sic-, sobre los indios, igualmente en relación a la arquitectura y las artes plásticas religiosas,

etc.), informa de su encuentro con Antonio Salas, deduciéndose por el tono de su narrativa

que ese era el primer encuentro con el “patriarca de la pintura” ecuatoriana. Esta cuestión y

además de suponer un anacronismo temporal en relación a los hechos relatados y referidos

al año 1850 en sus artículos publicados en el periódico santiagueño El Ferrocarril (1860), tam-

bién implica una incongruencia sobre ese (¿primer?) encuentro, ya que el fallecimiento de

Antonio Salas está documentado el 6 de mayo del año 1860.

19 Para estas cuestiones y en referencia o relación a Charton, véase en VV.AA., Imágenes de iden-

tidad. Acuarelas quiteñas del siglo XIX, Fondo de Salvamento del Patrimonio Cultural de Quito

(

FONSAL), Quito, 2005 y, más ampliado al ofrecido en este volumen, el trabajo de Alexandra

Kennedy-Troya, “Álbumes de estampas, coleccionismo privado y relato nacional”, en Ale-

xandra Kennedy-Troya, Élites y la nación en obras. Visualidades y arquitectura en Ecuador 1840-

1930, Universidad de Cuenca/Casa de la Cultura Ecuatoriana-Núcleo del Azuay, Cuenca,

2015, pp. 101-140; Pascal Riviale, “Ernest Charton, les voyageurs…”, cit., especialmente pp.

6-40. También de Jorge Dávila Vásquez (texto del catálogo), Ernest Charton: Un pintor coró-

grafo, Banco de Crédito, Quito, 1998; Wilson Hallo, Imágenes del Ecuador de siglo XIX. Juan

Agustín Guerrero 1818-1880, Texto e investigación, Colección Fundación Hallo, Ediciones del

Sol y Madrid, Espasa-Calpe, SA., Quito, 1981; Juan Castro Velázquez, Pintura Costumbrista

Ecuatoriana del siglo XIX (de la Colección Castro y Velázquez), Centro Interamericano de Arte-

sanías y Artes Populares (CIDAP), Cuaderno de Cultura Popular N° 16, Quito, 1990; Jill Fit-

zell, “Teorizando la diferencia en los Andes del Ecuador: viajeros europeos, la ciencia del

exotismo y las imágenes de los indios”, en Blanca Muratorio, editora, Imágenes e Imagineros.

Representaciones de los indígenas ecuatorianos, Siglos XIX y XX, Facultad Latinoamericana de

Ciencias Sociales-Sede Ecuador (FLACSO), Serie Estudios-Antropología, 1994, Quito, pp.

2

5-73 y, Blanca Muratorio, “Nación, identidad y etnicidad: imágenes de los indios ecuato-

rianos y sus imagineros a fines del siglo XIX”, en Blanca Muratorio, editora, Imágenes e ima-

gineros. Representaciones de los indígenas ecuatorianos, Siglos XIX XX, Facultad

y

Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Ecuador (FLACSO), Serie Estudios-Antropología,

Quito, 1994, pp. 109-196.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

sentacional, vigentes hasta ese momento en la plástica ecuatoriana.

Efectivamente, la incorporación del paisaje –urbano o “natural”-, la

propia temática costumbrista vinculada a la estética de lo pintoresco

y, en parte, a la del propio romanticismo tan en boga en el continente

europeo, o el empleo de una ejecución más “libre” al tiempo que

deudora de un estilo realista, unido a un progresivo cambio de gusto

en los comitentes, implicará la incorporación de nuevas alternativas

en la práctica artística, en detrimento -muy singularmente- de la pre-

eminencia de “lo religioso”. Al tiempo e igualmente por las razones

apuntadas (sólidos fundamentos teóricos acerca del lenguaje plás-

tico, práctica de la “academia del natural”, etc.), de la producción “se-

riada” y mimética que imponían los talleres. En definitiva, la

modernidad artística y como ya se ha apuntado anteriormente, em-

pezaba a afianzarse en el país gracias a la impronta que el magisterio

de Charton había ejercido.²⁰

Las vistas de Guayaquil: estética y representación plástica de un

paisaje urbano

Como ya se ha comentado anteriormente, tras el rescate de

Charton en la isla San Carlos (la Floriana) y su traslado a Guayaquil,

este y gracias a la ayuda dispensada por varias personas, sobrevivió

en dicha ciudad realizando diversas obras, antes de trasladarse a

Quito. Y algunas de estas ejecuciones, corresponden a las vistas que

a continuación se ofrecen y comentan. Son los siguientes: Guayaquil

(Estero de Juan Pérez de Villamar) , 1849, Guayaquil (Casa del Ca-

bildo o del Ayuntamiento) (circa) 1849, Paisaje de Guayaquil (1849),

Puerto de Guayaquil (circa 1850).

En este punto anotar que, a mi juicio, estos paisajes urbanos

de la ciudad portuaria hallan su antecedente en las conocidas vedute

que, principalmente Canaletto y el discípulo de este, Guardi, quienes

2

0 Posteriormente, Charton viajaría a Perú (1864) donde también ejercerá de fotógrafo –en el

Callao- para, siete años más tarde, radicarse en Buenos Aires. En esta ciudad y además de

seguir pintando especialmente retratos de las élites y de las de otras ciudades de provincias,

impartirá –a partir de 1874- clases de dibujo en el elitista Colegio Nacional de Buenos Aires,

hasta su fallecimiento el 7 de diciembre de 1877.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

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Xavier Puig Peñalosa

realizaron a lo largo del settecento, tomando como modelo a la ciudad

2

1

de Venecia. En este sentido y desde la óptica artística, una de las

principales características comunes de la composición de Charton

es la construcción del espacio de la representación en sus obras a par-

tir de un lenguaje renacentista, es decir, con planos armónica y pro-

porcionalmente dispuestos a partir de un punto de fuga único que

constituye, estructura y ordena ese espacio, integrándolo en una uni-

dad totalizante. Al tiempo, esta construcción compositiva permite

dotar a la obra de una notable y amplia perspectiva espacial que, en

su tercer plano, crea una significativa percepción de lejanía ante los

ojos del espectador. E, igualmente, tanto el formato panorámico

como el punto de vista ligeramente elevado con los que el artista es-

tructura sus vistas, suponen y contribuyen a esa notoria espaciali-

dad.

En el normalmente amplio primer plano, Charton ubica a las

figuras humanas o los motivos más elocuentes desde el punto de

vista narrativo, manteniendo una gradada continuidad perspectiva

con el segundo plano y, a su vez, de este con el tercero. Esta disposi-

ción espacial y también muchas veces “narrativa” por los elementos

representados en los tres planos citados, implica una subordinación

de esas partes en favor del buscado “efecto de totalidad” en la obra.

Al tiempo, citar el habitual agrupamiento con que representa a los

personajes de sus vistas, normalmente en grupos formados por dos

o tres personas, dejando a alguna de ellas en solitario.

La horizontalidad que como formato supone una obra de

este género, a la par que los propios elementos representados y que

geométricamente responden a esa posición, son equilibrados por

Charton con otros en los que acentúa su verticalidad, formal o diná-

2

1 Es sabido que estas vedute, no son una fiel y mimética copia de los lugares representados,

sino que muy frecuentemente se alteraban ligeramente las dimensiones de algunos edificios

o calles, su lugar exacto de ubicación o, los ángulos perspectivos de los encuadres para y a

criterio de los artistas, poder ofrecer una visión más acorde a sus propias concepciones sobre

lo que debía representar la obra. Véase de Katharine Baetjer and J.G. Links (curadores) y

VV.AA. en los textos, Canaletto, The Metropolitan Museum of Art, New York, 1989 y, Dario

Succi i Annalia Delneri (curadores), Canaletto, una Venècia imaginària, Centre de Cultura Con-

temporània de Barcelona (CCCB)/Institut d’Edicions-Diputació de Barcelona, Barcelona,

2001 (texto en catalán y castellano).

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88

Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

micamente, como los tejados a dos aguas de las viviendas, los árboles

o las palmeras, etc. También establece el artista un equilibrio entre

los elementos estáticos y los que implican movimiento o, entre los

que suponen “masa” (cerros, plantas o árboles muy frondosos o en

aglomeración, etc.) utilizando para ello tonos muy oscuros de la

gama del marrón o del verde, con aquellos otros más diáfanos o de

tonalidades muy claras e incluso pasteles y, en estudiada alternancia

para así contribuir a la creación de espacios diferenciados (planos

compositivos).

Así y en relación a esto último, encontramos que la paleta

cromática utilizada por el artista se basa en las diversas tonalidades

obtenidas a partir de los verdes, marrones, azul, blanco, amarillo y

siena fundamentalmente. A resaltar, los calculados timbres de color

empleados principalmente en las vestimentas de los personajes, así

como la intensa luminosidad que imprime Charton a estas obras. Y

en este sentido, mencionar como el celaje que ocupa la mitad o in-

cluso un espacio mayor de la superficie de la representación, luce

con un intenso y luminoso azul, solo interrumpido por algunas

nubes –bien algodonosas tipo cúmulos, bien prácticamente delicues-

centes-, pero habitualmente tintadas ligeramente por el tono rosáceo

típico del comienzo del atardecer.

Si como se ha señalado líneas arriba, la composición de estos

paisajes urbanos obedece a una inequívoca voluntad constructiva

que no dudo en calificar de “clásica”, no obstante, los motivos na-

rrativos habitualmente representados, corresponden al leitmotiv de

los de la estética del pintoresquismo costumbrista. Así, aquellos y en

la mayoría de estas vistas, pertenecen a aquellos lugares que, social

y urbanísticamente, son más significativos para los habitantes de la

ciudad, tales como las idiosincráticas arquitecturas presentes (casas

flotantes o sobre pilastras, el edificio de la aduana, el propio malecón

o las calles de tierra, etc.), las diferentes clases de embarcaciones au-

tóctonas, los elementos vegetales vernáculos (palmera, caña gua-

dua), etc. Y perfectamente integrado con todo ello, es la

presencialidad en aquellos espacios de la cotidianidad citadina re-

presentada mediante los diversos “tipos y costumbres” populares

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

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Xavier Puig Peñalosa

que la mirada del artista instituye y ejecuta, logrando así una plas-

mación realista de aquella, al tiempo que procura con ello una iden-

22

tificación del espectador con la obra contemplada.

A continuación, se ofrecen cuatro vistas de Guayaquil reali-

zadas por Ernest Charton entre los años 1849 y 1850, durante su pri-

mera estadía en Ecuador tras su salvataje de la isla Floriana.

Guayaquil. Estero de Juan Pérez de Villamar, 1849

Óleo sobre lienzo, 40 x 59,1 cm.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Charton,_Ernest_-_Guayaquil_-

1849_ost_40x59.1.jpg (17.04.2021)

Con formato panorámico, encuadre frontal y desde un punto

de vista ligeramente elevado, Charton nos “introduce” con esta vista

en la cotidianidad de una barriada popular a la orilla del estero de

Juan Pérez de Villamar, actual calle de Loja y de Rocafuerte. En el

2

2 Obviamente acentuado si ese espectador es costeño o, por extensión, del propio país. En el

caso de un europeo, el patente pintoresquismo de la obra también supone una suerte de

identificación en lo que significa de –digamos- universal humano, al tiempo que una per-

cepción “exótica” de esa forma de vida.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

90

Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

primer plano de la obra y a ambos lados del mismo, se ubican sendas

viviendas de dos alturas –habitable la parte superior– edificadas con

caña guadua y madera, y sostenidas por grandes pilares de este úl-

timo material; sus respectivos tejados a dos aguas, nos indican la fre-

cuente pluviosidad característica en esta climatología tropical.

En la parte central de este plano, un sector del estero aparece

como un pequeño lago que, dada su quietud, refleja a todo aquello

que está en su superficie o en los bordes de sus orillas. Aquella, solo

es, en parte, alterada por un tronco (palo de balsa) guiado por dos

jóvenes que parecen dirigirse al exterior de ese “recinto”, al igual

que una pequeña embarcación cargada de mercadería que, situada

en la parte final del plano, ya enrumba en la misma dirección con su

barquero situado en la popa de la misma y de espaldas al espectador.

En las dos orillas y muy próximas a las viviendas señaladas, varias

mujeres se asean parsimoniosamente en el agua, recordando por sus

actitudes gestuales a las bañistas de un cuadro clasicista. También

en la terraza de la vivienda sita a la izquierda, otras dos mujeres pa-

recen estar platicando mientras realizan algún tipo de tarea domés-

tica. Y otra, se asoma contemplativa desde el pequeño balcón en la

vivienda de la parte derecha.

El segundo plano viene delimitado en su comienzo por un

pequeño puente de madera en la parte derecha que permite el paso

acuático al amplio río, y en el que se yergue un alto fanal de alum-

23

brado a “permaceti” para hacer visible el camino, e indicar por la

noche la salida a las aguas abiertas. Al tiempo, ese puente que co-

municaba a la ciudad vieja con la nueva, se prolonga por su parte

izquierda en un camino, conectando así, tanto a las dos zonas de vi-

viendas descritas como a las que están a continuación de estas, tam-

bién en ambas orillas, pero ahora en el segundo plano. En este

sendero, se observa en su parte central a un hombre que se diría está

pescando y, más a la izquierda, a otro personaje que se dirige en ese

mismo sentido, al igual que un hombre y su cargada mula, algo más

2

3 El “permaceti” era el combustible utilizado para la iluminación pública en Guayaquil hasta

entrado el año 1850. Consistía en un aceite extraído de las tortugas del archipiélago de las

Galápagos o de las ballenas que surcaban el Pacífico, principalmente por las costas de Cali-

fornia o Chile.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

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Xavier Puig Peñalosa

adelantados. Justo tras el puente se observa una balsa con vela y, más

alejadas, otras embarcaciones típicas de esa zona y que obran como

viviendas flotantes; más en la lejanía, se atisba el denominado Islote

Rojo.

Finalmente, la línea del horizonte está constituida por una tu-

pida floresta que supone el inicio del tercer y último plano, y en el que

un cielo luminosamente azul ocupando casi tres cuartas partes del

total de la superficie representada, presenta algunas nubes de com-

pacta textura algodonosa en la franja más próxima al horizonte. Y en

la parte derecha, algunas gaviotas revolotean en ese espacio sin fin.

Si como se anotaba en líneas anteriores, la composición de

estas vistas se estructura a partir de la metodología perspectiva re-

nacentista, en la obra que nos ocupa, el punto de fuga que la ordena

viene ejercido por el personaje que, sentado en el camino a la iz-

quierda del puente, tal vez pescando, parece igualmente saludar con

su brazo derecho al que conduce la embarcación próxima a él y que

figura de espaldas a nuestra mirada, pareciendo corresponder a

aquél saludo.

Efectivamente, tanto los dos troncos que, diagonalizados, flo-

tan en la parte inferior derecha del primer plano y que hacen las

veces de rústico embarcadero, al igual y en el mismo plano, el ma-

dero que usa de timón y remo el joven situado en la cabecera del

tronco flotante de la izquierda, confluyen a partir de sus respectivas

prolongaciones dinámicas ideales en el personaje citado. Igualmente,

si se prolonga idealmente la parte lateral anterior del tejado de la se-

gunda vivienda de la izquierda o la posterior del tejado inferior de

la misma y, en el mismo sentido, el de la última casa de la derecha,

coinciden con la figura de dicho personaje.

Otro aspecto compositivo que dota de profundidad a esta

vista, son las disposiciones también en diagonal de las dos hileras de

viviendas -particularmente la de la derecha dada su mayor angula-

ción- y que, simultáneamente, ejercen de “presentación y obertura”

al paisaje a modo de sendos cortinones como en la escena de un tea-

tro. Igualmente cabe añadir y en el segundo plano, la prolongación a

modo de muelle que se adentra en el estero, partiendo de la gran vi-

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

vienda con arcos situada en la parte izquierda de dicho plano. O la

sensación de lejanía que supone perceptivamente el pequeño tamaño

con que están representadas las embarcaciones o balsas-vivienda que

navegan en esas aguas, estableciendo así una escala comparativa con

los otros elementos presentes en los anteriores planos.

Asimismo, y con igual propósito es la menor luminosidad

que Charton imprime en el primer plano, aumentándola gradada-

mente a medida que se avanza hacia el tercero donde ubica al amplio

e impoluto celaje, al tiempo que alternadamente crea zonas más ilu-

minadas o de una cierta penumbra en el transcurso de ese –digamos-

“

recorrido”, especialmente notorio en las hileras de viviendas en

ambos lados de la obra. En definitiva, toda esta interrelación com-

positiva merced a las cuestiones descritas, están conceptualizadas y

ejecutadas con la finalidad de poder crear una mayor perspectiva es-

pacial a este paisaje fluvial.

Cromáticamente, el artista utiliza una paleta en la que do-

mina la gama de los verdes, marrones y ocres, así como el azul y el

blanco, pero imprimiendo una notable variedad de tonos que, con

el tratamiento lumínico de una luz elevada y algo en diagonal desde

la parte izquierda de la obra, resalta especialmente y sobremanera a

los meditados timbres de color utilizados, tales como el azul intenso

en el vestido de una de las dos mujeres que están en la terraza de la

primera vivienda de la izquierda o en del pantalón del hombre sen-

tado en el camino (“punto de fuga”), el rojo de las tejas o de ciertos

toldos en algunas de las viviendas o la vestimenta del personaje que

acarrea al mulo cargado en la parte izquierda del camino, así como

el del pantalón del hombre que guía al tronco en el agua y a la iz-

quierda del primer plano, o el ocre-amarillo de lo que parece igual-

mente un cortinaje en la última gran casa de dos plantas a la

izquierda, ya en el segundo plano.

En esta obra establece Charton dos importantes “compensa-

ciones”, a saber, entre los dinámico y lo estático y, entre la horizon-

talidad y la verticalidad. En cuanto a la primera, prima una cierta

generalizada quietud o, un casi imperceptible movimiento dada su

tenue dinámica en, por ejemplo, todos los elementos que están en el

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Xavier Puig Peñalosa

agua (tronco, diversas embarcaciones, ondas en la superficie acuática

del primer plano), solo ligeramente alterada por las mujeres bañán-

dose, el volar de las gaviotas, el caminar del personaje que acarrea

un mulo o el otro que está más a la derecha, el ya aludido sentado

en el camino con su gesto de saludo, el accionar de los que guían el

tronco o la balsa en el primer plano y, los varios elementos vegetales

como y principalmente, el gran árbol de la izquierda en el primer

plano o el menor a la derecha del mismo o, la singular palmera que

asoma majestuosa por detrás del puente, y que por su disposición

formal otorgan una mesurada dinámica a la obra.

Si el propio formato apaisado de la obra condiciona percep-

tivamente la horizontalidad de esta, añadido al efecto que sinestési-

camente procuran otros elementos parejos (la línea del horizonte, las

terrazas de las viviendas y sus barandados, el pequeño puente, etc.),

el artista y para mitigar esa preponderancia, establece un sutil equi-

librio entre aquella y la verticalidad. Ejemplo de esta última son las

numerosas pilastras que sostienen a las viviendas o a las techumbres

de las mismas, así como el vértice de sus tejados a dos aguas, el más-

til y la vela de la balsa ubicada justo tras el puente, el farol, la empa-

lizada de caña en el extremo derecho del primer plano y bajo la

primera casa sita en ese lugar los dos árboles en aquel plano o la gran

palmera ya descrita. Así, la verticalidad de estos elementos, “contra-

pesa” y equilibra -funcional y compositivamente- la horizontalidad

del paisaje, formato comúnmente empleado en la representación pai-

sajística.

Resaltar el dibujo preciosista con el que Charton traza todos

y cada uno de los diversos elementos formales presentes. Así, desde

las propias viviendas en las que se aprecian –individualmente- la

caña guadua con las que están construidas las paredes de las mismas

o, en el mismo sentido, las tejas de las cubiertas u otros elementos

en los edificios como, por ejemplo, las pilastras que los sostienen; las

suaves ondas que tenuemente se conforman en la superficie del agua

del primer plano; el pespunte de los diversos elementos vegetales

en la obra (árboles, matorrales, palmeras, los tiestos con flores o plan-

tas en los balcones); los personajes que, aunque lejanos, se atisban y

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

reconocen sin demasiada dificultad su fisionomía, etc. Consecuencia

de todo ese virtuosismo formal, de todo ese detallismo descriptivo,

es que la mirada del espectador está constantemente fijándose en esa

notable diversidad que es también novedad y variación en su intrín-

seca singularidad y, por consiguiente, proporcionándole el placer in-

herente a la estética de lo pintoresco.

Al tiempo, esa cotidianidad representada, revela la voluntad

del artista por exponer una escena popular basada en la concepción

primordial del costumbrismo, a saber, aquella que se reclama de los

“tipos y costumbres” autóctonos, a la par y en el mismo sentido, de

la arquitectura y el urbanismo en relación a ese mayoritario grupo

poblacional. Por ello y aunque el título de la obra viene referido a una

ciudad, en realidad, muestra un “lugar” muy concreto de la misma,

es decir, aquél en el que las formas de vida y su entorno más inmediato

se corresponden con la estética representacional expresada.

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Xavier Puig Peñalosa

Guayaquil. Casa del Cabildo o del Ayuntamiento, circa 1849

Óleo sobre lienzo, 40 x 58 cm.

Colección privada

Una gran panorámica nos muestra en su amplio primer

plano, el concurrido malecón de Guayaquil al comienzo de la puesta

de sol -calle de la Orilla con intersección de la calle de Sucre y de

norte a sur-, cuando algunos de sus habitantes salen a pasear y sola-

zarse con el ligero frescor del atardecer. Estos están representados –

sus vestimentas así lo indican- por prácticamente todas las clases

sociales. Los burgueses en la parte derecha del paseo –damas con

flamantes vestidos y sombrilla de etnia blanca o criolla-, hombres de

la misma etnia con chaqueta o poncho relucientes y zapatos o botas;

en el centro, una mujer de etnia negra y descalza, carga en su cabeza

una repleta canasta mientras sostiene con su mano derecha a un niño

–

seguramente su hijo- también sin calzado, que está recabando su

atención al señalar con su brazo derecho a un grupo de tres personas

dos cargadores o estibadores de etnia negra y el que parece su pa-

–

trón de etnia blanca o criolla- que, muy cerca de él, se encuentran

descansando sobre un apilamiento de fardos de mercaderías, tal vez

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

esperando el momento de su embarque. Al pie de la mujer que gira

levemente su cabeza sin detener su marcha y del propio niño, un

perro parece reclamar la atención de estos.

Tras esos personajes y algo más alejados y en gradada escala,

otros viandantes que representan a varias clases sociales, se encuen-

tran a lo largo del paseo. Y en este, destaca sobremanera en su parte

derecha, la gran torre con reloj del cabildo con la protagónica enseña

marcista –consecuencia del derrocamiento del general Juan José Flo-

res el 6 de marzo de 1845 por la denominada Revolución Marcista-,

así como la larguísima sucesión en hilera de viviendas de no más de

tres alturas, solo horadadas por algunas entrevistas calles transver-

sales, prolongándose hasta el tercer plano.

A la izquierda y tras el grupo de cargadores y haciendo las

veces de segundo plano, se encuentra el estuario en el que se observa

una balsa y, tras esta y en la orilla, una sucesión de pequeñas barcas

de transporte –de personas y mercancías- entoldadas con sus dueños

descansando a pie de tierra. Y en la lontananza, otras embarcaciones

con las velas desplegadas surcan el río, destacando la silueta de proa

y babor de un gran velero de tres mástiles con el velamen recogido.

Finalmente, la línea de horizonte viene marcada por una ca-

dena montañosa apenas borrosamente avistada por su lejanía,

dando inicio al tercer gran plano que ocupa las dos terceras partes

de la representación, y en el que el intenso azul del cielo –más noto-

rio en su parte superior-, presenta en su parte media-inferior un cú-

mulo longitudinal de nubes rosáceas por efecto de la luz del

atardecer.

Compositivamente, Charton crea una gran perspectiva que

dota de una extraordinaria profundidad a la escena representada,

mediante la acentuada diagonal con que estructura la obra. Efecti-

vamente, partiendo del ángulo inferior derecho de la obra, aquella

dinámica compositiva prosigue recorriendo la serie de farolas a “per-

24

maceti” situadas en sucesión rectilínea en el centro del paseo (nó-

tese la alargada proyección de las sombras de estas por la luz del

atardecer, al igual que las de los viandantes), hasta llegar al inicio

24 Véase nota anterior.

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Xavier Puig Peñalosa

del tercer plano, al final de la hilera de edificios de la derecha, que

es donde se halla el punto de fuga compositivo. Y, a su vez, converge

en dicho punto, otra diagonal que, partiendo del vértice del tejado a

dos aguas del cabildo, se constituye al recorrer la sucesión de tejados

de esas construcciones. Finalmente y en la misma parte derecha de

la obra, una tercera diagonal que converge en el mismo punto, viene

integrada por la línea que traza el barandado de todos esos edificios

y cuyo comienzo se ubica en el del propio cabildo.

En la parte izquierda del paisaje y en el mismo sentido com-

positivo, una diagonal que parte del piso de la balsa en semipenum-

bra situada en esa zona, se prolonga idealmente hasta el mencionado

punto de fuga. Charton y por lo antedicho, establece así una suerte

de coordenadas espaciales a partir de las cuales instituye la necesaria

tridimensionalidad para la construcción del espacio de la represen-

tación.

La general horizontalidad de la obra –formato apaisado y pa-

norámica-, resulta equilibrada por diversos elementos verticales y

entre los que destacan principalmente, la propia torre del cabildo y

su puntiagudo tejado o, la sucesión de farolas en el malecón, el trián-

gulo que conforma el tejado de una pequeña construcción muy pro-

bablemente de carácter militar (¿capitanía marítima?) casi al final del

paseo, los mástiles y velas de las distintas embarcaciones del estuario

y el alzado de los viandantes.

Igualmente, y frente al estatismo que, en general, se des-

prende de la obra, el caminar acompasado de los diversos viandan-

tes, introduce y equilibra con su dinámica a aquél. Destacar en este

mismo sentido, la gran bandera marcista ya descrita que, en parte

recogida, cuelga en la fachada del ayuntamiento desde un mástil

muy direccionado hacia la izquierda. Y un poco más retirada y hacia

atrás, la enseña francesa con igual direccionamiento. Al tiempo,

ambas banderas establecen un “diálogo” formal y dinámico con el

mástil de proa de la gran goleta sita en el estuario. También la torre

del cabildo ejerce una fuerte dinámica hacia arriba por su alzado y

el propio tejado con la adornada a modo de pérgola que la corona, y

que es compensada con la dinámica diagonalizada, descendiente y

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

hacia atrás que impone la cadenciosa sucesión de los tejados en las

construcciones citadas.

Cromáticamente, Charton emplea en esta obra una gama no

muy amplia de colores –marrones, ocres, azul, blanco, rojo-, aunque

con una estudiada tonalidad de los mismos, primando los de efecto

apastelado. Destacar los intensos timbres de color en, principal-

mente, las vestimentas de muchos de los personajes representados

(

azul, rojo y blanco), la bandera de la ciudad (blanco y azul) o, las

lonas blanquecinas protectoras de los rayos del sol en el ayunta-

miento y en algunos otros edificios.

Lumínicamente y como en parte ya se ha señalado, al ser una

hora de poniente, la luz incide diagonalmente y algo baja desde la

parte izquierda de la obra, proyectando alargadas sombras de las

personas u otros elementos que ilumina. Al tiempo, la parte inferior

del primer plano presenta longitudinalmente una relevante penum-

bra, ostensible en su zona de la izquierda (los cargadores sentados

al lado de los fardos y parte de la balsa que está en el estero y en ese

extremo) y, en la pared lateral-derecha del ayuntamiento, contras-

tando así fuertemente con la suave y tamizada claridad en el resto

de la obra.

Resaltar, así mismo, el cuidado dibujo que el artista ejecuta

como detallista base formal de la obra. Así, se aprecia con nitidez

desde los pliegues de las vestimentas de los distintos paseantes o,

los de la enseña de la ciudad, el barandado, los arcos y el remate de

la torre del ayuntamiento, los componentes de caña que componen

el piso y el techo de la balsa situada a la izquierda, etc., lo que con-

fiere a este paisaje una suerte de pintoresquismo realista.

Como se comentaba al inicio de estas líneas, es a partir del

inicio del atardecer cuando convergen en el malecón –lugar emble-

mático y centro neurálgico de la actividad económica de la ciudad-

puerto, distintas personas pertenecientes a varios grupos sociales y

ocupaciones laborales para disfrutar de la brisa del estero y sociali-

zar, es decir, la práctica de una “costumbre” arraigada en la idiosin-

crasia guayaquileña. Aquí, Charton representa a aquellas como

“

tipos”, y en un contexto tanto de su quehacer cotidiano (trabajo,

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Xavier Puig Peñalosa

paseo, descanso, tertulia) como arquitectónico-urbanístico, resal-

tando en cada caso aquellos rasgos más pintorescos de los mismos;

es decir, su variedad, movimiento, singularidad y, al mismo tiempo,

novedad pues, la mirada y la imaginación del espectador encuentran

en la contemplación de esta escena, un continuo placer estético mer-

ced a la representación que el artista recrea de un momento amable

en la cotidianidad citadina de la urbe ecuatoriana.

Paisaje de Guayaquil, 1849

Óleo sobre lienzo, 42 x 60,3 cm.

Museo Thyssen-Bornemisza, Madrid-España

Con una panorámica frontal y ligeramente elevada, Charton

representa a la antiguamente denominada calle Nueva -actual Ro-

cafuerte-, una de las dos principales calles de la ciudad en la época,

en un momento en que comienza a decaer el tórrido sol guayaqui-

leño a juzgar por las alargadas sombras que proyectan en el terroso

suelo tanto los edificios, la variada y abundante vegetación, los per-

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y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

files de las diversas personas que transitan quedamente por este

lugar, como por el suave tono rosáceo que empiezan a adquirir las

escasas nubes en la parte inferior del celaje.

En el primer plano que comprende desde el borde inferior

horizontal de la vista hasta la primera calle que intersecciona con la

principal, destacan de izquierda a derecha, una mujer que transporta

una canasta de fruta en su cabeza, el brazo izquierdo apoyado en su

igual cadera para equilibrar el peso, y llevando sujeto con su mano

derecha a un niño que juega distraídamente con un palo. En el cen-

tro, dos damas burguesas elegantemente vestidas y con sendas som-

brillas, caminan de frente con la mirada hacia el espectador y, en su

parte derecha y algo retrasado, un “porteador”, seguramente de la

servidumbre –es el único personaje en la obra que lleva la cabeza sin

cubrir– les sigue acombado por el peso de los bultos que acarrea. A

la izquierda de aquellas, un pequeño perro de raza les acompaña,

pareciendo que reclama su atención interfiriéndoles el paso. Y en el

extremo derecho, dos jóvenes semi agachados están absortos con el

popular juego de la raya, mientras otros dos de pie siguen embele-

sados la partida, y un hombre sentado bajo la sombra de un gran ra-

maje observa a los primeros, apoyado en una suerte de cayata.

El segundo plano comienza en la calle que, un poco detrás

de las damas citadas, intersecciona horizontalmente con la principal

y en la que están los personajes descritos. Su final viene dado por las

últimas edificaciones que bordean a esta vía y en el que destacan las

dos torres de la iglesia de la Merced. Todas estas viviendas de dos

alturas, están construidas con caña guadua, madera para las vigas y

pilastras principalmente, y tejados de hoja de palma o tejas; algunas

tienen parte de sus fachadas o paredes recubiertas de yeso blanco.

También en este plano y justo al comienzo del mismo, se ob-

serva en la parte izquierda bajo una vivienda y en la sombra, a dos

personas platicando; uno de ellos y por su vestimenta, podría tra-

tarse de un religioso. Un poco más a la derecha de estos, un jinete

bien vestido y subido a un flamante caballo blanco, se dirige hacia

el espectador mientras a su derecha y a pie, un hombre camina con

un enorme fardo, pudiendo ejercer de criado del primero. Y un poco

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Xavier Puig Peñalosa

más alejado y de espaldas, otro personaje a lomos de un equino se

encamina hacia el final de esta calle. Finalmente y en el extremo más

alejado de esta perspectiva, apenas se atisban lo que parecen las si-

luetas de otras personas sumidas en la sombras de los edificios.

El último plano lo constituye el celaje que ocupa un poco más

de la mitad de la representación, y en el que luce un intenso azul ce-

leste en su parte superior, mientras unas difusas nubes lo recorren

un su parte media e inferior, tiñéndose de un leve tono rosado.

Compositivamente, el edificio ubicado al final de la calle

Nueva por donde transitan los personajes citados y que, apenas se

divisa al costado de la base de la torre izquierda de la iglesia al final

del segundo plano, ejerce de punto de fuga que genera, compone y

ordena el espacio de la representación. Efectivamente, en aquel con-

vergen las distintas diagonales que “surcan” este espacio, a saber, la

conformada por la línea superior de los tejados a dos aguas de las

viviendas sitas a la derecha de la obra, al igual que la base de las bal-

conadas de las mismas y la propia de esas edificaciones; la que se

prolonga a partir igualmente de la base de la improvisada bancada

en la que reposa sentado el personaje del extremo derecho del primer

plano mientras contempla el juego de la raya. Mientras que en la

parte inferior izquierda del primer plano y partiendo de lo que pa-

rece un pequeño resto de un antiguo charco de agua con rala vege-

tación junto a la mujer acompañado por el niño, parte una diagonal

que se prolonga por la base del primer farol, “atraviesa” al jinete y

su mayordomo que transitan frontalmente al espectador por esa

calle, para ubicarse finalmente en el edificio que obra como punto

de fuga citado.

La generalizada horizontalidad de la vista comenzando por

el propio formato apaisado, la calle que atraviesa a la principal por

la que transitan los diversos personajes, y la de las dos primeras

casas en ambos extremos del segundo plano –especialmente las de

la parte izquierda-, es compensada por la verticalidad que imprimen

los tejados a dos aguas de las viviendas y sus pilastras de sostén, los

vallados sitos en ambos extremos, las farolas, las dos torres de la igle-

sia y las distintas especies vegetales –particularmente las numerosas

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y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

palmeras-. Y a estos elementos, resta añadir a los personajes repre-

sentados y, de los que cabe resaltar la presencialidad de las dos mu-

jeres burguesas que, al tiempo, son el centro óptico de la composición

por su ubicación. Nótese a este respecto que los personajes aparecen

siempre en la obra agrupados, excepto el jinete montado en su

equino que se dirige de espaldas al espectador y alejándose, hacia la

parte superior de la calle.

Igualmente, los mayormente elementos estáticos como las

construcciones, la mayor parte de la vegetación o, los tres últimos

personajes en el extremo derecho del primer plano, están compen-

sados por la queda dinamicidad que ejercen la mayoría de aquellos,

y las curvaturas de los troncos de las dos palmeras –singularmente

la de más altura- del extremo derecho de la obra.

Cromáticamente, la gama del verde, marrón, amarillo,

blanco y azul, es la predominante, siendo en las tonalidades conse-

guidas donde el artista muestra su excelencia, al igual que en el ma-

nejo de la luz. Destacan los timbres de color rojo en la vestimenta del

personaje agachado en el juego de la raya y en el pañuelo o especie

de sombrero del hombre que los contempla, el de los bultos que

transporta el mayordomo al costado de las damas burguesas y el del

largo pañuelo de la mujer con niño de la izquierda. En el mismo sen-

tido, el blanco de la blusa de aquella y de la ropa del niño, el de las

dos sombrillas que sujetan aquellas damas, y las camisas de los tres

últimos personajes –dos jóvenes y el hombre sentado- en el extremo

derecho que contemplan el juego de la raya. También el caballo del

jinete que desciende con su mayordomo por la calle, o el de los cor-

tinones que a modo de parasol están desplegados en algunas de las

fachadas de las construcciones de la parte derecha de la obra. O el

intenso azul de la chaqueta del propio jinete y la del joven en senta-

dillas jugando a la raya, y el del pantalón del hombre que los ob-

serva. Y en la misma gama, el también intenso del celaje –sobre todo

en su parte superior- y, más atenuado, el del vestido que ostenta la

dama de la izquierda en la pareja del centro del primer plano, des-

tacando el de la derecha por ser de un blanco-rosáceo.

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Xavier Puig Peñalosa

Charton establece en ambos extremos del primer plano, sen-

das zonas más en penumbra que, a la manera del telón de un teatro,

invita al espectador a presenciar esta escena urbana en la que algu-

nas de las arraigas costumbres en la urbe están presentes. Ejemplo

de ello lo constituye el paseo de tarde en el que mujeres y hombres

se visten y lucen sus flamantes vestimentas o, el popular juego de la

raya citado. También resalta el artista el pintoresquismo de esta vista,

tanto por los distintos motivos y tipos representados (casas, perso-

najes, vegetación, etc.) mediante la preciosista formalización en el

dibujo de los mismos, como por la calculada armonía compositiva y

cromática –y lumínica- empleada. Todo ello está al servicio de poder

suscitar en el espectador, ese específico placer que la contemplación

de esa singularidad, variedad y novedad originan, tanto en su ima-

ginación como en su sensibilidad.

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

Puerto de Guayaquil, circa 1850

Óleo sobre lienzo, 42 x 60 cm.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Ernest_Charton_-_Puerto_de_Guayaquil.jpg

(21.04.2021)

Nuevamente adopta Charton en esta obra, un encuadre fron-

tal y elevado para poder ofrecer así una visión ampliamente pano-

rámica del puerto de Guayaquil, es decir, de la denominada calle de

la Orilla vista hacia el norte desde el antiguo estero de Olmos (la ac-

tual calle de Tomás Martínez); al tiempo, este encuadre acentúa la

profundidad espacial de la vista. La parte inferior de la obra y co-

rrespondiente al primer plano de la misma, está mayormente ocu-

pada por la gran franja de tierra firme en la que, y en su extremo

izquierdo, están representados y agrupadamente dos mujeres –una

peinando a la otra– e, inmediatamente detrás de estas, otro grupo

compuesto de una mujer recostada y un niño de pie y, dos hombres

descansado uno sentado y el otro apoyado en sendas pequeñas bar-

cas típicas de esa zona. A los pies de estos personajes y extendido,

destaca un gran lienzo blanco que podría corresponder a una o va-

rias de las velas de las embarcaciones. Tras aquellos, una empalizada

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Xavier Puig Peñalosa

con ropa tendida delimita el espacio perteneciente a la casa de dos

alturas con balconada que “cierra”, junto con un gran árbol en su ex-

tremo izquierdo, esa zona de la obra. Y un poco más distanciada,

asoma otra casa mucho más modesta, así como como una gran pal-

mera que destaca por su elevada altura y que establece una suerte

de “cadencia” formal con las que se hallan en el segundo plano, a

saber, las dos que se yerguen parejas en el propio puerto y, mucho

más distanciada, la que también notoriamente asoma en el extremo

derecho y casi a pie de acantilado en el majestuoso cerro de Santa

Ana.

Señalar en esta franja de tierra y en su parte más inferior

casi en el centro geométrico–, la presencia de tres gallináceos -uno

–

de ellos a punto de posarse- que, agrupadamente, parecen disputarse

los restos cadavéricos de algún tipo de animal, probablemente los

de un perro. E, igualmente, otros tres también agrupados, reposan

observantes en el tejado de la primera vivienda citada, establecién-

dose así una suerte de “diálogo” formal y cuantitativo entre ambos

grupos de aves.

El segundo plano está integrado en su parte derecha por la

tranquila masa acuática del río Guayas que, como en un espejo, re-

fleja en su superficie al buen número de balsas-vivienda que, apa-

rentemente abarloadas entre sí, forman una diagonal paralela a la

línea costera del primer plano y, del mismo modo, a las otras embar-

caciones que se encuentran faenando en esas aguas o, a las que casi

al final del plano, navegan con sus blancos velámenes desplegados

al viento. Destacan tras las primeras en hilera, el conjunto de casas

que componen la ciudad vieja, así como el citado cerro de Santa Ana.

Y al pie de una pequeña pasarela que, desde el muelle parece llevar

a las balsas-viviendas, dos hombres aparecen departiendo, al igual

que en muchas de aquellas se avistan a varias personas en diversas

actitudes (tendiendo ropa, pescando, etc.).

Finalmente, el tercer plano halla su comienzo con la cadena

montañosa que, a la derecha y difuminadamente se atisba en la leja-

nía, y el celaje que, ocupando más de la mitad de la obra, se muestra

en parte poblado –principalmente en su zona inferior- por franjas

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Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

nubosas que aparecen teñidas del tono rosáceo que la luz del atar-

decer genera.

Compositivamente, el punto de fuga que estructura a la obra

se halla en el vértice que conforma el tejado a dos aguas pertene-

ciente a la gran casa de dos alturas a la izquierda del primer plano.

Desde aquel y en donde reposan el grupo de gallináceos ya señala-

dos, una diagonal se prolonga por el alero lateral del tejado hasta el

vértice inferior derecho de la obra. También y desde el mismo punto,

otra diagonal se prolonga hasta el vértice del tejado de la balsa-vi-

vienda que, en la hilera ya descrita, se halla más próxima al especta-

dor, hasta llegar a la proa de la barca sita a la derecha, y en la que un

pescador está recogiendo sus redes. Igualmente, otra diagonal parte

del mismo punto, atravesando la base de la palmera que destaca sin-

gularmente en la parte derecha del cerro, continuando por el velero

más próximo a aquél y, llegando al vértice de la techumbre a dos

aguas de la balsa-vivienda que está quedamente navegando en el

extremo derecho de la vista.

Señalar asimismo la relación compositiva que, mediante una

diagonal, se establece entre ambos grupos de aves, del superior al

que está en tierra, y de aquél y mediante un eje perpendicular con

las dos mujeres del primer plano a la izquierda.

Y en el anterior sentido estructural, también equilibra Char-

ton la mayor y generalizada horizontalidad presente en la obra con

la verticalidad que suponen las palmeras citadas, los vértices de los

tejados de las múltiples viviendas –incluidas las de las balsas- que

están representadas o, el velamen de las embarcaciones que navegan

al final del segundo plano. Igualmente, la quietud que se desprende

por doquier de la vista, es compensada por la tenue dinámica que

imprime el quedo navegar de algunas embarcaciones, la sinuosidad

casi zigzagueante de las palmeras ya descritas y, el gallináceo del

primer plano a punto de tomar tierra en busca de su alimento. Tam-

bién algunas de las posturas que implican movimiento en varios de

los personajes representados.

Con la habitual paleta cromática basada en la gama de los

marrones, verdes, amarillos, ocres, azul y blanco principalmente, el

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Xavier Puig Peñalosa

artista imprime unas variadas y estudiadas tonalidades a los diver-

sos elementos representados, al tiempo que se destaca el notable di-

bujo en aquellos. Resaltar, así mismo, los saturados timbres de color

–

rojo, azul y blanco- en las vestimentas de algunas de las personas

representadas, en la ropa tendida en el vallado y el tendedero ubi-

cados en la parte izquierda del primer plano o, en la de la balsa-vi-

vienda más próxima al espectador.

La alternancia de –digamos- claroscuros en la zona izquierda

de la obra por el empleo de una luz en diagonal que incide desde la

parte izquierda –véanse las sombras que proyectan las personas y

demás elementos representados-, es utilizada por el artista para

dotar de mayor volumen y presencialidad a la vivienda de dos plan-

tas allí ubicada, al tiempo que “introducir” al espectador en la propia

vista, dotándola así de mayor perspectiva y, por tanto, profundidad

y lejanía. Nótese en este sentido, el rol que ejerce la segunda vivienda

de la izquierda en extrema penumbra.

Pintoresquismo y costumbrismo se aúnan en esta represen-

tación de la cotidianidad popular guayaquileña. Gente platicando,

socializándose, trabajando o simplemente descansando, en un sen-

cillo entorno urbano que, dado su detallismo y singular cromática -

particularmente en sus timbres- o tratamiento lumínico, mantiene la

mirada del espectador en constante atención para captar todos aque-

llos aspectos, bien formales, bien humanos, que están presentes en

la obra. Y aspectos que muestran una idiosincrática forma de vida

(sus construcciones, sus balsas-vivienda, la pesca artesanal, etc.) que,

alejada de cualquier conflicto, transmite el sosiego y la tranquilidad

de una convivencia armónica, tanto en las propias relaciones huma-

nas como con el entorno –urbano y natural- en que se establecen. Y

esa agua del río que con su perfecta lisura refleja calmadamente todo

aquello que entra en su campo de visión, obra como metáfora de un

instante de vida que se prolonga y pierde en la atemporalidad que

significa el quedo y ameno transcurrir, sin apenas cambio, de aquella

humana existencia.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

108

Ernest Charton

y la renovación pictórica del siglo XIX ecuatoriano

Conclusiones

A tenor de lo expuesto, puede colegirse que las dos estadías

de Ernest Charton en Ecuador, significaron una decisiva influencia

en el cambio de las, hasta ese momento, prácticamente monotemá-

ticas pinturas de género que se realizaban en el país: la religiosa y

los retratos de próceres y militares autóctonos en poses ya codifica-

das y ne varietur.

Efectivamente, resaltar en primer lugar, la insistencia por

parte del artista durante la impartición de su magisterio, en el desa-

rrollo y profundización de determinados aspectos teóricos relacio-

nados con la conceptualización y ejecución del lenguaje plástico

como, y en segundo lugar, la oportuna práctica de este a partir “del

natural” o, igualmente, el énfasis en la necesidad de adoptar una ac-

titud abierta y receptiva por parte de los jóvenes pintores a nuevas

propuestas artísticas. En consecuencia, fueron estas innovaciones las

que implicaron un paulatino al tiempo que radical novedad en la,

hasta ese momento, consuetudinaria concepción y producción pic-

tórica en Ecuador. Y aunque en parte se siguieron ejecutando aque-

llos géneros tradicionales mencionados dada su demanda, la

–digamos- “puesta al día” que las enseñanzas de Charton implicaron

para las nuevas formas y contenidos pictóricos, junto a la progresiva

aceptación de aquellos por parte de los comitentes, es decir, de su

cambio de gusto, supuso definitivamente los comienzos de la asun-

ción de una actitud y resolución modernas hacia y de la pintura en

el país.

Es en razón de lo expuesto que la modernidad artística de

Charton, plasmada y desarrollada en su dilatada obra y variados so-

portes (óleo, pastel, acuarela, dibujos, etc.), así como en su ya comen-

tada enseñanza profesoral, quizás no ha sido suficientemente

estudiada en su relación e incidencia con el cambio que líneas arriba

se apuntaba. Asimismo, falta un mayor y mejor desarrollo investi-

gativo en aquellos aspectos más “sociológicos” durante sus dos es-

tancias en el país. Por ejemplo, quienes eran sus comitentes y que

tipo de relaciones se establecieron; y en el mismo sentido, sus amis-

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 77–114

109

Xavier Puig Peñalosa

tades con los pintores quiteños que conoció e instruyó o, igualmente,

sus contactos con intelectuales o políticos progresistas de la época

(

“

por ejemplo con los futuros integrantes de la Escuela Democrática

Miguel de Santiago”, ya que el artista era un acérrimo republicano),

etc.

Y desde un ámbito más general, cabe señalar que la carencia

de una biografía contrastada y basada en documentación fehaciente

o, una sistematización y catalogación de su amplia y variada pro-

ducción artística –mayoritariamente en colecciones privadas–, tanto

en lo referido a los géneros representados como a los distintas técni-

cas empleadas (óleo, pastel, acuarela, lápiz, etc.), al igual que un es-

tudio contextual (verbigracia, las influencias recibidas) parejo a un

análisis estético y artístico de esa producción, implican un notorio e

injustificado desconocimiento sobre la persona, el artista y su obra.

Por ello, solventar esas carencias sería la mejor aportación para su

oportuna –por necesaria– reivindicación.

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charton-premiere-partie.html (20.01.21).

Otras páginas web citadas

https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Charton,_Ernest_-_Guayaquil_-

1

849_ost_40x59.1.jpg (17.04.2021): óleo de Ernest Charton titulado “Guayaquil”

(Estero de Juan Pérez de Villamar), (1849).

https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Ernest_Charton_-_Puerto_de_Guaya-

quil.jpg (21.04.2021): óleo de Ernest Charton titulado “Puerto de Guayaquil”,

(circa 1850).

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114

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA CESÁREA:

1

IMPLICACIONES MÉDICAS Y ÉTICAS

Enrique Noboa Flores²

Resumen

Desde las primeras publicaciones sobre la cesárea, se puso

en evidencia su utilidad para salvar la vida del nuevo ser, devi-

niendo en una auténtica alternativa frente a la craneotomía y el fór-

ceps. Su perfeccionamiento necesitó del desarrollo de soluciones

prácticas para tres grandes dilemas como el dolor, la infección y la

hemorragia, mediante el uso de la anestesia, la antisepsia y técnicas

quirúrgicas mejoradas, sobre todo durante la segunda mitad el siglo

XIX, en la que la cesárea se erigió como una alternativa real frente a

la craneotomía para casos de desproporción pélvica absoluta y rela-

tiva, así como por el aparecimiento de nuevas indicaciones como

contracturas pélvicas, tumores, cicatrices y depósitos inflamatorios.

El mejoramiento de las técnicas quirúrgicas se debe a tres grandes

médicos: Edoardo Porro, Max Sänger y Ferdinand Kehrer, cuyos

aportes son ampliamente reconocidos como fundamentos claves

para la operación cesárea moderna. En Ecuador debe destacarse el

nombre del Dr. Isidro Ayora Cueva, cirujano de la primera cesárea

transversal del segmento inferior practicada en nuestro país en 1932.

La reducción de la mortalidad materna por el uso de la cesárea ha

1

2

Recibido: 20/07/2022 // Aceptado: 08/11/2022

Miembro Correspondiente, Academia Nacional de Historia. Miembro Correspondiente, Aca-

demia Ecuatoriana de Medicina. Médico Especialista en Ginecología y Obstetricia, Universi-

dad Central del Ecuador. Médico Asociado, Hospital Metropolitano de Quito. Profesor de

Farmacología, Escuela de Medicina, Universidad San Francisco de Quito. Miembro activo de

Sociedad Ecuatoriana de Ginecología y Obstetricia, Sociedad Ecuatoriana de Farmacología,

Sociedad Norteamericana de Menopausia, Sociedad Europea de Menopausia y Andropausia,

Sociedad para el Estudio y Progreso de la Anticoncepción, entre otras. Actualmente ha enfo-

cado su labor investigativa en el campo de la anticoncepción y los derechos sexuales y repro-

ductivos, endocrinología ginecológica e historia de la medicina y de la ginecología y obstetricia

ecuatorianas. enriquenoboa10@gmail.com

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

115

Enrique Noboa Flores

ido a la par de un incremento en su incidencia, en algunos casos por

indicaciones médicas u obstétricas no muy claras o por razones no

médicas, lo que pone en evidencia la necesidad de disponer de guías

prácticas para su realización, así como la consideración de los aspec-

tos éticos implicados, en función de su uso racional y justificado.

Palabras clave: Historia de la cesárea; implicaciones médicas y éticas

de la cesárea.

Abstract

Since the first publications on caesarean section, it has become

as a useful procedure to save the newborn’s life, being a real alterna-

tive to craniotomy and forceps. Its improvement needed the develop-

ment of practical solutions to three major dilemmas, such as pain,

infection and hemorrhage, through the use of anesthesia, antisepsis

and better surgical techniques, especially during the second half of

the 19th century, when the cesarean section became a real alternative

to craniotomy for cases of absolute and relative pelvic disproportion,

as well as by the appearance of new indications such as pelvic con-

tractures, tumors, scars and inflammatory deposits. The improvement

of surgical techniques is due to three great physicians: Edoardo Porro,

Max Sänger and Ferdinand Kehrer, whose contributions are widely

recognized as key points for the development of the modern cesarean

operation. In Ecuador, Dr. Isidro Ayora Cueva should be mentioned

as the surgeon of the first cesarean section with a transverse incision

in the lower uterine segment carried out in our country in 1932. The

reduction of maternal mortality by the use of cesarean section has

been accompanied by an increase in its incidence, in some cases by

not very clear medical or obstetrical indications or by non-medical re-

asons, which highlights the need to have practical guidelines for its

implementation, as well as consideration of the ethical aspects invol-

ved, in order to fulfill with its rational and justified use.

Keywords: Cesarean section history; medical and ethical implica-

tions of cesarean section.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

116

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

El origen de la palabra cesárea

La palabra cesárea no tiene un origen preciso y se han plan-

teado tres hipótesis al respecto, las dos primeras bastante consisten-

tes y una tercera inverosímil. La primera hipótesis propone que

3

proviene del latín caedere que significa cortar. La segunda hipótesis

se refiere a un texto romano cuyo propósito fue legalizar esta opera-

ción, denominado lex regia (ley real), proclamada por Numa Pompi-

lius (715-673 a. C.), segundo rey de Roma, que decía: “Está prohibido

enterrar a una mujer embarazada antes de que su feto haya sido separado

4

de su matriz”. Después de la caída de la monarquía y el adveni-

miento de los Césares, esta ley pasó a denominarse lex caesarea. El

nombre de esta ley, para muchos autores, sería el origen del nombre

5

de esta intervención quirúrgica: cesárea. La tercera hipótesis, por

demás anecdótica, plantea el origen de la palabra cesárea a partir de

un mito histórico de la Edad Media, en el que la traducción de un

texto de Plinio el Anciano ha hecho creer que Julio César (100-44 a.

C.) nació por vía abdominal. De esta manera simple y obvia, el nom-

bre César conduce a la palabra cesárea. Sin embargo, hay dos hechos

que descartan esta propuesta. El primero es que Julio César fue el

primer hijo de Aurelia, quien habría sobrevivido entonces a esta in-

tervención para luego tener otros seis hijos; poco probable esta afir-

mación, pues se trataba de un procedimiento quirúrgico de alto

riesgo en una época en la que se carecía de los recursos modernos

que pudiesen permitir el asegurar la sobrevivencia de la madre y el

feto, y que por ello se caracterizaba por un cien por ciento de morta-

lidad materna; así, es inconcebible que Julio César hubiese nacido

6

por vía abdominal. Por otro lado, a pesar que Plinio el Anciano es-

cribió que el primero de los Césares había nacido por cesárea, hay

que anotar también que el primero de los Césares que utilizó este tí-

3

Claude Racinet, Max Favier, La césarienne: indications, techniques, complications, Masson, Paris,

984, p. 1-184.

1

4

Jean-Paul Pundel, Histoire de L’opération Césarienne, Presses Academiques Européennes, Brus-

sels, 1969.

5

6

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Jane Eliot Sewell, Cesarean section – a brief history. An exhibit at the National Library of Medicine,

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BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

117

Enrique Noboa Flores

tulo no fue probablemente Julio César, sino Escipión el Africano, a

quien le fue adjudicado el título de César después de su victoria

7

sobre Cartago en Zama. A este sentido anecdótico se suma uno iró-

nico, al recordar lo que Ruy Pérez Tamayo escribe: “(…) Esculapio,

aunque hijo del dios Apolo, tuvo por madre a Coronis, una sacerdotisa bella

pero mortal, en cuyo cadáver todavía caliente el mismo dios realizó la pri-

8

mera cesárea, que por lo tanto debería llamarse esculapiárea”. En todo

caso, cualquiera que sea el origen de la palabra cesárea, no lo sabre-

mos con exactitud. Pero lo que sí se puede afirmar es que François

Rousset en 1581 fue quien utilizó por primera vez este término en

su libro titulado Traité nouveau de l’hystérotomotokie o Enfantement cae-

sarien, sobre el que pasamos a conocer un poco más en el siguiente

acápite.

François Rousset y el término caesarien

Antes del año 1500 la cesárea postmortem fue vista como una

opción para salvar al nuevo ser en aquellos casos en que la madre

hubiese fallecido súbitamente durante las últimas etapas del emba-

razo. No fueron pocas las controversias despertadas por estos casos;

así, mientras los musulmanes se oponían drásticamente al procedi-

miento, la Iglesia católica romana se mostraba favorable a la cesárea,

tanto en cuanto permitía que al recién nacido se le dé la oportunidad

de recibir el bautismo. Para el efecto, en el año 1280, la Iglesia católica

romana estableció que la cesárea postmortem pase a constituir un pro-

cedimiento obligatorio.⁹

En los siguientes 200 años, durante los siglos XVI y XVII, la

atención obstétrica continuaría en manos de las matronas, quienes

tenían la responsabilidad de controlar la labor de parto y el parto,

sobre la base de una experiencia tradicional, reconocida por la co-

7

8

9

Y. Aubard, Y. Le Meur, (et al.), “Histoire de l’opération césarienne”, Rev Fr Gynecol Obstet, 1995,

N° 90, p. 5-11.

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BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

118

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

munidad; sin embargo, en aquellos casos que presentaban dificulta-

des para el parto, debido a la poca experiencia que disponían las ma-

tronas para su manejo, se veían en la necesidad de recurrir a los

cirujanos para salvar a la madre. Los cirujanos usualmente eran lla-

mados después de varios días de partos difíciles que finalizaban con

la muerte fetal y la necesidad de practicar una craneotomía en el feto

10

muerto, en un esfuerzo por salvar la vida de la madre.

En el año de 1581, François Rousset, médico parisino, publicó

su obra, cuyo título se coloca en francés y a continuación su traduc-

ción al castellano a) Traité nouveau de l’hystérotomotokie o Enfantement

caesarien. Qui est extraction de l’enfant par incision latérale du ventre et

matrice de la femme grosse ne pouvant autrement accoucher, et ce sans pré-

judice à la vie de l’un ny de l´ autre, ny empescher la faecondité maternelle

par après, título que podría traducirse por b) Nuevo tratado sobre la his-

terotomotoquía (de las palabras griegas hystéra, útero; tomía, cortar;

tókos, parto) o nacimiento por cesárea, que es la extracción del infante por

incisión lateral del vientre y la matriz de la mujer embarazada que no puede

dar a luz de otra manera, y sin perjuicio para la vida del uno ni de la otra,

ni daño de la fertilidad materna posterior. Este título prolijo resume así,

de manera perfecta, la totalidad del contenido de esta obra que acre-

dita a Rousset como el primer escritor que defendió la realización de

11

la cesárea en mujeres vivas. Quizás Rousset pudo haber acuñado

el término de histerotomotoquía para referirse a esta cirugía innova-

dora en el campo de la obstetricia.

La obra de Rousset fue escrita originalmente en francés, sin

embargo, fue traducida al latín por B. Jobin en 1583, en Estrasburgo,

bajo el título de De partu cesareo, y con adiciones por Gaspard Bauhin

en Basilea, entre 1585 y 1588. En su libro, Rousset sugiere por pri-

mera vez una laparotomía con histerotomía en parturientas cuyo tra-

bajo de parto no podía ser manejado en la forma ordinaria y con los

recursos disponibles en esa época; tratándose de una intervención

quirúrgica que no había sido realizada hasta entonces antes del fa-

1

0 James Low, “Caesarean section – Past and present”, J Obstet Gynaecol Can, 2009, N° 31(12), p.

131-1136.

1

11 François Rousset, Traite nouveau de l’hysterotomakie ou l’enfantement Caesareanne, Paris, 1581.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

119

Enrique Noboa Flores

llecimiento de la madre. Por ello, cabe resaltar nuevamente, Rousset

sería así quien utilizó por primera vez el nombre de cesárea para esta

operación. Para el efecto, esta publicación de Rousset reunió diez

casos, en seis de los cuales tomó parte, aunque no como cirujano,

pues no era tal. Sin embargo, Rousset tuvo el gran empeño de desa-

rrollar argumentos razonables que sirviesen como evidencias para

mostrar esta intervención como un procedimiento absolutamente

factible, que permitiría salvar a veces las vidas de la madre y el recién

nacido, al tiempo de preservar el futuro reproductivo de la madre,

con la posibilidad de un nuevo embarazo.

La preservación de la fecundidad constituiría un asunto al

que Rousset dio mucha importancia y lo aborda ya desde el título

de su tratado. En varias de las observaciones, él señala que algunos

partos normales ocurrieron después de las cesáreas, mientras que

sus opositores pensaban que la cicatriz uterina consecutiva a la ce-

sárea imposibilitaría todo nuevo embarazo. Al respecto, Ambroise

Paré, el cirujano más prestigioso de aquel tiempo, habría escrito que

“

la cicatriz no permitiría a la matriz dilatarse después para portar al

12

niño”. Este comentario fue rebatido por Rousset, con ironía, al decir

que “el infante, a pesar de esta cicatriz uterina, no es jorobado, ni cojo, ni

mutilado, ni deforme”, con lo que intentaba demostrar, a través del

razonamiento, que las incisiones practicadas en la pared abdominal,

peritoneo y pared uterina no afectaban al infante ni entrañaban la

muerte.

13

La última parte del libro está dedicada a una descripción de-

tallada y meticulosa sobre la intervención, cuya propuesta revolu-

cionaria –como ya se anotó- no fue bien recibida y fue objeto de una

fuerte oposición para ser realizada en mujeres vivas, en especial por

parte del cirujano de Ambroise Paré en 1579 y el prestigioso obstetra

Jacques Guillimeau en 1598, a quien se debe el término inglés Caesa-

14

rean section. Esto marcó el futuro de esta obra, pues en los siguientes

1

2 Ambroise Paré, The works of famous Chirurgeon, Ambrose Paré, trans out of Latin and compared

with the French. Ed. T. Johnston, London, 1634.

3 François Rousset, Traite nouveau de l’hysterotomakie ou l’enfantement Caesareanne, Paris,

1581

4 Jacques Guillimeau, Childbirth or the happy deliverie of women, T Hatfield, London, 1612.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

120

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

dos siglos François Mauriceau (1637-1709) y Dionis (1643-1718) con-

siderarían que esta intervención quirúrgica implicaba inevitable-

1

5

mente la muerte y que su éxito constituía un verdadero milagro.

Rousset fue equivocadamente calificado como impostor, sin em-

bargo, la historia se encargaría de corregir esta injusticia.

Un nombre siempre ha sido mencionado, junto al de Rousset,

como uno de sus partidarios e iniciador también de la cesárea. Se

16

17

trata de Escipión Mercurio de Padua (1550-1616), fraile dominico y

partero, quien en París descubrió el Tratado de Rousset que habría

servido de base para la publicación en 1595, en Venecia, de su propio

tratado sobre el parto titulado La commare o riccoglitrice dell’eccmo, en

el que, quince años después de Rousset, también recomienda la ce-

sárea. Es justo reconocer que el tratado de Mercurio tuvo la ventaja

-

sobre el de Rousset- de estar ilustrado con dos representaciones de

la intervención, una de ellas con una mujer en buenas condiciones y

situada en posición semisentada, lo que al parecer perjudicó el libro

de Rousset –carente de ilustraciones-, pues, apenas por este detalle,

se ha considerado erróneamente que Mercurio realizó el primer re-

porte de una operación cesárea en una mujer viva. Junto con Mer-

curio, Hendrik van Roonhuyze de Amsterdam, los dos abogaron por

la cesárea cuando el parto era imposible de realizarse a causa de una

contractura pélvica.¹⁸

En todo caso, la historia muestra que en 1610 Trautmann de

Wittenburg fue acreditado con el reporte de la primera cesárea au-

tenticada como exitosa; en 1689, en Saintes, tuvo lugar la realización

de una cesárea exitosa para la madre y el infante, a cargo de Jacques

1

9

Ruleau; en tanto, en 1866, Churchill publicó una revisión de 19

20

casos, de los que dos fueron exitosos; acontecimientos que induda-

blemente contribuirían a que la obra de Rousset recibiese un reco-

nocimiento en el siglo XIX, otorgando así a su autor el título de Padre

15 François Mauriceau, Traite des maladies des femmes grosses, 3rd ed., Hugh Chamberlen, London,

1

697.

1

2

6 Jean-Paul Pundel, Histoire de l’opération…, cit. 3.

7 Jean-Paul Pundel, Histoire de l’opération…, cit. 3.

8 JH. Young, The history of Caesarean section, HK Lewis & Co, London, 1944.

9 Jacques Ruleau, Traité de l’opération césarienne, J. Lefebvre, Paris, 1704.

0 Fleetwood Churchill, Theory and practice of midwifery, H Renshaw, London, 1866.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

121

Enrique Noboa Flores

21

de la cesárea. En este sentido, François Rousset es el autor del primer

libro de texto médico sobre la cesárea, aunque nunca realizó cesárea

alguna; su mérito radica en que puso por primera vez en conoci-

miento de los médicos una intervención que devendría en una solu-

ción única en casos extremos.

Cesárea versus craneotomía

Durante el siglo XVIII y la primera mitad del XIX, la atención

obstétrica estuvo marcada por el aparecimiento de los hospitales de

maternidad, el cada vez mayor número de médicos involucrados en

actividades obstétricas y un más amplio conocimiento de los meca-

nismos del parto. En efecto, la confluencia histórica de médicos in-

mersos en la tendencia de perfilar sus estudios en el área obstétrica

y la posibilidad de hacer un seguimiento prolijo en pacientes hospi-

talizadas condujo a un mejor entendimiento de los mecanismos de

la labor de parto y del parto. William Smellie, obstetra escocés (1697-

1

763), en 1752 realizó la primera descripción gráfica sobre el meca-

nismo de parto y las fases del paso de la cabeza fetal a través de la

22

pelvis materna. Esta descripción dio mayor sustento a publicacio-

nes previas sobre el porqué las deformidades pélvicas constituían

una causa importante de parto dificultoso o imposible; así, Francis

Glisson en Inglaterra, en 1651, trató ya sobre las deformidades óseas

de la pelvis como consecuencia del raquitismo, en tanto, Hendrick

van Deventer, en Holanda, hizo un reporte minucioso sobre el ta-

maño y la forma de la pelvis femenina e identificó el significado obs-

tétrico del raquitismo conducente a una pelvis demasiado estrecha

para permitir un parto vaginal.²⁴

23

21 Francis Pottiee-Sperry, “The hysterotomotokie or Caesarian birth of Francois Rousset (Paris,

1

581). The book of an impostor or that of a precursor?” Hist Sci Med, 1996, N° 30(2), p. 259-

268.

2

2 William Smellie, A Treatise on the theory and practice of midwifery, D. Wilson, London, 1752.

3 Francis Glisson, A treatise of the rickets: being a disease common to children, N. Culpeper, London,

1

651.

2

4 Peter M. Dunn, “Hendrick van Deventer (1651–1724) and the pelvic birth canal”, Arch Dis

Child Fetal Neonatal, 1998, N° 79, p. 157-158.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

122

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

En Inglaterra, como lo describió Herbert K. Thomas (1956),²⁵

después de la invención del fórceps, la obstetricia devino en una ac-

tividad que también la empezaron a practicar hombres. El creciente

interés despertado en los médicos para el uso del fórceps pudo ser

un factor determinante para cambiar la obstetricia en el siglo XVIII,

caracterizada por las pérdidas de vidas fetales a causa de labores de

parto difíciles por obstrucciones en la pelvis materna; sin embargo,

el haber mantenido durante mucho tiempo la técnica del uso del fór-

ceps obstétricos como un secreto de la familia Chamberlen hasta

26

1

730, así como una férrea oposición religiosa y laica, limitaron su

aplicación sistemática, a pesar que su conocimiento era cada vez más

difundido. En Europa el fórceps se utilizó apenas entre el 0.28 al 0.62

por ciento de los partos a finales del siglo XVIII e inicios del siglo

XIX. Fue necesario esperar hasta bien entrado el siglo XIX para ob-

servar un verdadero renacimiento del uso de esta herramienta como

una alternativa a la craneotomía.

En este entorno, particularmente durante el siglo XVIII, la

atención obstétrica estuvo enfocada entre practicar una craneotomía

o una cesárea en labores de parto difíciles. La disponibilidad de mé-

dicos dedicados a la obstetricia en los hospitales de maternidad per-

mitió una consulta más temprana en casos de labor de parto

dificultosa, cuya intervención temprana para salvar a la madre, al

evitar su agotamiento, condujo al dilema ético de realizar o no una

craneotomía con un infante aún vivo. Quienes se oponían a este pro-

cedimiento aseveraban que se trataba de un asesinato y que no se le

daba la oportunidad de vivir al infante y de recibir el sacramento del

bautismo. En contraposición, los defensores de la craneotomía en in-

fante vivo argumentaban que, si no se realizaba este procedimiento,

igual el infante fallecería y que se pondría en riesgo la vida de la

madre, lo que iba en contra de la “responsabilidad primaria del médico”

de dar prioridad a la vida de la madre.²⁷

2

5 Herbert K. Thomas, “The American obstetrics heritage: An inspiration in teaching obstetrics”,

Obstetrics & Gynecology, 1956, N° 8, p. 648-653.

6 James Low, “Operative delivery: yesterday and today”, J Obstet Gynaecol Can, 2009, N° 31, p.

132-141.

7 Craneotomía. Busca reducir el volumen de la cabeza fetal para facilitar la extracción de un

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

123

Enrique Noboa Flores

De manera similar, la posibilidad de practicar una cesárea en

estos casos también generó un debate ético. En 1733 los Doctores de

Teología de la Universidad de París expresaron su opinión desde la

Sorbona manifestando que la operación cesárea sería permisible si

hubiese la esperanza de salvar a la madre o al infante. Cuando fueron

preguntados sobre a cuál de los dos se debería salvar, si solamente

uno de ellos podría ser salvado con la pérdida del otro, los teólogos

argumentaron que :

al respecto se debe tener en cuenta por un lado la justicia y por otro la

caridad. Desde el lado de la justicia, se debería sacrificar la vida del in-

fante para salvar a la madre; pero, si se apela a la caridad, si la madre

prefiriese la seguridad del infante aún a costa de su propia vida, se po-

28

dría asegurar el bautismo del infante.

Esta posición teológica constituiría un respaldo cauteloso

para la realización de una cesárea en una mujer viva, cuya ejecución

29, 30, 31

empezó a subir en Europa bajo estas condiciones nuevas.

lliam Smellie lo expresó desde el punto de vista médico:

Wi-

Cuando una mujer no pueda dar a luz por ningún otro medio debido

a la estrechez de la pelvis, en cuyo caso es imposible introducir la

mano; o por grandes excrecencias de glándulas inflamadas que llenan

la vagina y no pueden ser removidas; o por cicatrices grandes en sitios

en donde no pueden ser separadas; en tales emergencias si la mujer es

fuerte y con cuerpo de buen hábito, la operación cesárea es ciertamente

feto muerto retenido o hidrocefálico. Consiste en la perforación del cráneo fetal con la ex-

pulsión de la masa encefálica, luego de lo cual hay contracción craneal que hace fácil la ex-

tracción con el instrumento de tracción. Para este fin se utilizaron varios instrumentos, entre

ellos el basiotricio de Tamier, que servía para perforar, fracturar, comprimir y traccionar,

también el perforador de Blot, el craneoclasto de Braun, el deculador de Ribemont y la tijera

de Dihois Pinard (1-2, 4). En: Emilio Alberto Restrepo Baena, “Procedimientos olvidados

en ginecoobstetricia”, Revista Colombiana de obstetricia y ginecología, Vol. 44, No.1, 1993, p.17.

Ver en: https://revista.fecolsog.org/index.php/rcog/article/viewFile/826/984 (05-09-2022)

Ver también: Miguel Lugones Botell, “La cesárea en la historia”, Revista Cubana Obstetricia

Ginecología 2001; N°27, Vol.1, p.55. Ver en: http://scielo.sld.cu/pdf/gin/v27n1/gin

0

9101.pdf (05-09-2022)

2

3

8 Fleetwood Churchill, Theory and practice..., cit. 17.

9 Jean F. Baudeloque, System of Midwifery, J. Heath J, London, 1790.

0 Alexander Hamilton, Outlines of the theory and practice of midwifery, C. Elliott, Edinburgh, 1784.

1 John Hull, A Defense of the Caesarian operation, Manchester, 1798.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

124

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

aconsejable y debe ser realizada; porque la madre y el infante no tienen

otra oportunidad para ser salvados, y es mejor tener recurso a una ope-

ración que a veces ha tenido éxito que dejar a ambos expuestos a una

inevitable muerte.³²

Un ejemplo claro que conduciría a la decisión de realizar una

cesárea fue descrito por Hamilton, a propósito de una distocia pél-

vica severa por raquitismo:

Cuando la pelvis parece ser defectuosa a tal grado de rechazar el paso

de la cabeza del infante luego de una craneotomía, y no hay perspec-

tiva de lograr un parto dividiendo la sínfisis del pubis por incisión; en

otras palabras, cuando parece ser absolutamente imposible que la

mujer pueda parir por algún otro medio; nosotros debemos entonces

solamente emplear el expediente terrible de cortar el útero para extraer

al infante.³³

El contrapeso a este criterio sería la alta mortalidad materna

asociada a la cesárea que determinó también una inevitable oposi-

ción al procedimiento.³Quienes se oponían a ella aducían que la

mortalidad materna por la craneotomía era mejor que la de la cesá-

rea; e incluso algunos de los defensores de la cesárea, que reconocían

que, aunque no hubiese otros medios para el parto, debido a la alta

mortalidad materna asociada, la cesárea no constituiría un sustituto

4,35

36

para la craneotomía. Establecida así esta situación, el dilema de es-

coger entre una craneotomía y una cesárea no siempre fue fácil de

ser enfrentado y el debate ético no terminaría sino hasta la segunda

mitad del siglo XIX, cuando los avances médicos que reducirían la

mortalidad materna asociada a la cesárea, permitirían vislumbrar un

futuro brillante para este procedimiento, que cambiaría de manera

radical las perspectivas de sobrevivencia para la madre y el infante.

3

2 William Smellie, A Treatise on the theory…, cit. 19.

3 Alexander Hamilton, Outlines of the theory…, cit. 26.

4 Carl Kayser, “De eventu sectionis Caesarean”, Am J Med Sci, 1844, N° 7, p. 489.

5 Robert Patterson Harris, “A study and analysis of one hundred caesarean operations in the

United States during the present century, and prior to the year 1878”, Am J Med Sci, 1879,

N° 77, p. 43.

36 Francis H. Ramsbotham, The principles and practice of obstetric medicine and surgery. A new Ame-

rican edition, Blanchard and Lea, Philadelphia, 1856.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

125

Enrique Noboa Flores

Nuevas perspectivas para la cesárea en la segunda mitad del siglo

XIX

Para la cirugía, en general, y la obstetricia, en particular, la

segunda mitad del siglo XIX fue la protagonista de lo que debemos

conocer como la “revolución quirúrgica”. En primer lugar, la cesárea

se erigió como una alternativa a la craneotomía para casos de des-

proporción pélvica absoluta y relativa. Este papel cada vez más im-

portante de la cesárea se refleja en las indicaciones aprobadas para

1

893: contracturas pélvicas, tumores, cicatrices y depósitos inflama-

37

torios, con el propósito de evitar una labor de parto prolongada.

Por otro lado, habrían de ser resueltos tres grandes dilemas como el

dolor, la infección y la hemorragia, o al menos se habría iniciado su

38

resolución, mediante el uso de la anestesia, la antisepsia y técnicas

quirúrgicas mejoradas.

Anestesia

El dentista William Morton (1819-1868) utilizó éter por pri-

mera vez para un procedimiento quirúrgico en el Hospital Massa-

chusetts en Boston el 16 de octubre de 1846. Tres meses más tarde, el

1

9 de enero de 1847 James Young Simpson (1811-1870) aplicó éter

por primera vez para anestesia en una paciente en labor de parto en

3

9

un hospital europeo; mientras, en América, Nathan Cooley Keep

1800-1875), médico y dentista de Boston, tuvo el honor de ser la pri-

(

mera persona en administrar éter para el alivio del dolor en la labor

de parto el 7 de abril de 1847, aunque registraba ya una amplia ex-

periencia en el uso de éter en más de 200 casos de cirugía y odonto-

logía, que fueron recogidos en un artículo suyo publicado en el

40

Boston Medical and Surgical Journal”, en tanto el caso sobre el uso

“

37 Alfred Lewis Galabin, A manual of midwifery, J&A Churchill, London, 1893, p. 684.

38 Alberto Mazzuca, Grandes maestros de la Medicina, Capital Intelectual S.A., Buenos Aires, 2008.

39 James Young Simpson, “Notes on the equipment of sulphuric ether in the practice of midwi-

fery”, Monthly J Med Sci, 1847, N° 75, pp. 638-640.

4

0 Nathan Cooley Keep, “Inhalation of the ethereal vapor for mitigating human suffering in

surgical operations and acute diseases”, Boston Med Surg J, 1847, N° 36, p. 226.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

126

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

de la administración de éter durante la labor de parto fue publicado

como una comunicación corta en la misma revista el 14 de abril de

847.⁴

1

Walter Channing (1786-1876), como médico de la Materni-

dad de Boston y del Hospital General de Massachusetts, tuvo la

oportunidad de participar en las primeras operaciones generales re-

alizadas bajo anestesia con éter en 1846. En este rol, Channing reco-

lectó la información de aquel primer caso de Nathan Colley Keep de

uso obstétrico del éter y de otros pocos casos llevados por su propia

guía, que sirvió para estructurar un pequeño folleto publicado en

mayo de 1847 y una versión más extensa publicada en julio del

mismo año. Estos documentos, complementados con una serie de

cuestionarios y entrevistas, así como con el análisis de los resultados

de su propia experiencia y de sus colegas, dieron origen al primer

tratado sobre el uso del éter en la labor de parto que Channing pu-

blicó en 1848 con el título de “A Treatise on Etherization in Childbirth”,

incluyendo detalles de 581 casos.⁴²

Simpson observó que existían dificultades en la administra-

ción de éter por un tiempo prolongado, por lo que empezó a consi-

derar el cloroformo como una alternativa, cuyas propiedades

anestésicas fueron evidenciadas al utilizarlo en dos de sus asistentes,

James Matthews Duncan y George Keith, el 4 de noviembre de 1847.

Cuatro días más tarde, el 7 de noviembre de 1847, Simpson probó el

uso del cloroformo en una paciente durante su labor de parto me-

diante la instilación de gotas en un pañuelo de bolsillo doblado en

forma de cono, cuya base cubría la boca y las fosas nasales de la pa-

ciente; el parto se produjo 25 minutos después de haber iniciado la

inhalación. Esta experiencia fue presentada ante la Sociedad Médico-

Quirúrgica de Edimburgo el 10 de noviembre de 1847, resaltando la

facilidad y seguridad del uso de esta técnica en pacientes obstétricas,

y luego fue publicada en las revistas “London Medical Gazette” y “Lan-

cet” en dicho año.⁴

3, 44

41 Nathan Cooley Keep, “The letheon administered in a case of labor”, Boston Med Surg J, 1847,

N° 36, p. 274.

4

2 Walter Channing, A Treatise on Etherization in Childbirth, William D. Ticknor and Company,

Boston, 1848.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

127

Enrique Noboa Flores

Se debe resaltar la existencia de una divergencia entre los dos

autores, Channing y Simpson; pues, Channing pensaba que el éter

era más seguro que el cloroformo, debido a una progresión más lenta

desde una anestesia ligera hacia una profunda, en tanto Simpson se

erigió como el defensor del cloroformo al anotar algunas ventajas

como la necesidad de utilizar una menor cantidad de cloroformo

para producir el efecto anestésico, además, una acción más rápida,

completa y persistente que el éter, entre otras.

Channing y Simpson debieron enfrentar críticas no sola-

mente médicas, sino también legales y religiosas, relacionadas sobre

todo con la moralidad y la seguridad de esta nueva práctica en el

campo de la obstetricia. La crítica religiosa se basaba en un pasaje

bíblico del Génesis 3:16, al decir que “…en la tristeza darás a luz hijos”,

lo que significaba que el alivio del dolor del parto con anestesia cons-

tituía una vana pretensión de utilizar los poderes que solamente los

tiene Dios. Estas críticas fueron adecuadamente sobrellevadas por

los dos personajes. Particularmente destaca el criterio de Simpson,

que emula a Galeno al decir que “el dolor es inútil para el dolorido”. En

sus palabras, que resumen esta filosofía: “Todo dolor es per se, y espe-

cialmente cuando en exceso, destructivo e incluso por último fatal en su ac-

ción y efectos… El gran dolor que acompaña al parto humano no es

excepción para esta ley patológica general”.⁴⁵

Este debate continuó por muchos años hasta que la Reina

Victoria recibió cloroformo por parte de John Snow (1813-1858) du-

rante su labor de parto del Príncipe Leopoldo el 7 de abril de 1853.

El médico de la Reina Sir James Clark (1788-1876), quien atendió el

parto, resaltó los grandes beneficios que el cloroformo ofreció a la

Reina durante su parto, lo que hizo prever la importancia que tendría

el uso general del cloroformo en la práctica obstétrica. John Snow

publicó sus experiencias y recomendaciones en 1858, como contri-

4

3 James Young Simpson, “Discovery of a new anaesthetic agent, more effective than sulphuric

ether”, London Med Gazette, 1847, N° 40, pp. 934-937.

4 James Young Simpson, “On a new anaesthetic agent, more efficient than sulphuric ether”,

Lancet, 1847, N° 2, pp. 549-551.

5 James Young Simpson, “Discovery of a new anaesthetic agent, more effective than sulphuric

ether”, London Med Gazette, 1847, N° 40, pp. 934-937.

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128

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

4

6

bución para la posteridad. Después de este acontecimiento, que

tomó la denominación rimbombante de “Chloroform à la Reine”, el

uso de la anestesia en cirugía y en obstetricia devino ampliamente

aceptado y su valor quedó plenamente demostrado. Se dio inicio así

a un proceso de creciente introducción de la anestesia en la práctica

obstétrica conforme los médicos se volvían cada vez más expertos

en el uso del cloroformo y el éter, contribuyendo no solo a contra-

rrestar el dolor y la angustia de las pacientes, sino también a reem-

plazar la velocidad en las cirugías por técnicas quirúrgicas más

cuidadosas y depuradas.

Antisepsia

Una preocupación constante para Joseph Lister (1827-1912)

fueron las infecciones que se presentaban en los pacientes operados,

tan frecuentes e inevitables en los hospitales que dieron lugar al tér-

mino de “hospitalismo” para referirse a ellas e incluía la gangrena,

47

el tétanos, la erisipela, la piemia y la septicemia. Contribuían para

esta situación un mal manejo de las heridas, sobre la base de las teo-

rías erradas sobre su origen; la falta de limpieza y ausencia del la-

vado de manos antes de las cirugías, a pesar que para esta época

Ignaz Semmelweis fallecía sin haber tenido éxito sobre sus teorías y

las soluciones ofrecidas para evitar las infecciones en los hospitales.⁴

Joseph Lister tuvo la oportunidad única de conocer las nue-

8

vas teorías de Louis Pasteur sobre los “fermentos vivientes” como

causas de la putrefacción y aplicar estos principios para buscar una

explicación a las infecciones postoperatorias, particularmente por la

exposición de las heridas a “gérmenes provenientes del aire” que fa-

cilitarían los contagios y las infecciones hospitalarias. Lister se plan-

teó la pregunta sobre ¿cómo combatir estos gérmenes? Se conside-

4

6 John Snow, On Clorophorm and Other Anaesthetics: Their Action and Administration, John Chur-

chil, London, 1858.

7 Claude E. Dolman, “Lister, Joseph”, CC. Gilliespi, ed., Dictionary of Scientific Biographies, C.

Scribner´s Sons, New York, N° 8, 1974.

8 Sherwin B. Nuland, El enigma del doctor Ignác Semmelweis. Fiebres de parto y gérmenes mortales,

Antoni Bosch, editor, S.A., Barcelona, 2003.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

129

Enrique Noboa Flores

raron muchas opciones, muchas de ellas impracticables, hasta que

en 1865 comenzó a utilizar fenol, conocido en ese entonces como

ácido carbólico, recubriendo con una lámina de estaño o plomo las

4

9

heridas embebidas en esta sustancia, para evitar su evaporación.

Para 1877 la cirugía antiséptica estuvo ya muy difundida y aceptada

alrededor del mundo; sin embargo, para 1887 el mismo Lister se dio

cuenta que el uso del fenol no sería necesario cuando se aplicaran

técnicas de asepsia, previamente desarrolladas por el alemán Ernst

von Bergmann (1836-1907) y basadas en el precepto de impedir la

infección esterilizando todo objeto que tomaba contacto con la herida

quirúrgica; técnicas de asepsia que fueron perfeccionadas por el tam-

bién alemán Theodor Billroth (1829-1894).⁵⁰

A pesar de estos avances, Lister se percató de que estas téc-

nicas de asepsia no se estaban cumpliendo de manera total, situación

que lo condujo a buscar nuevos agentes antisépticos, habiendo pro-

bado cloruro de zinc, ácido benzoico y ácido bórico, con lo que se

configuraron los inicios de las modernas técnicas de asepsia y anti-

sepsia que contribuirían de manera definitiva a marcar una nueva

era en la cirugía, en general, y apuntalar el desarrollo de las inter-

venciones quirúrgicas en la práctica obstétrica, en particular, permi-

tiendo obtener así una reducción de la mortalidad materna cuando

51

se utilizaba una adecuada y cuidadosa asepsia y antisepsia.

Técnicas quirúrgicas mejoradas

En los primeros años del siglo XIX, Friedrich Osiander (1759-

822), al referirse a la situación cotidiana de las cesáreas, escribía que:

Antes de emprender el procedimiento, uno debería permitir a la paciente

1

“

redactar su voluntad (testamento) y concederle tiempo para prepararse para

52

la muerte”, lo que deja entrever la realidad de aquellos días en que

4

5

9 Antony J. Harding, Joseph Lister and Antisepsis, Priory Press Ltd., London, 1977.

0 Fermín Carranza, “La infección. Segunda Parte: Joseph Lister y la antisepsia”, Revolucionarios

de la Ciencia. Vida e historia de los creadores de la medicina moderna, Ediciones B Argentina S.A.,

Buenos Aires, 1998.

51 Richard C. Norris, ed., An American textbook of obstetrics, WB Saunders, Philadelphia, 1895, p.

9

17.

5

2 Friedrich Osiander. Lehrbuch der Hebammenkunst : sowohl zum Unterricht angehender

Hebammen als zum Lesebuch für jede Mutter, 1796 - Textbook of midwifery.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

130

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

la mayoría de las mujeres sometidas a una cesárea moría por choque,

hemorragia o sepsis. En la última parte del siglo XIX, a pesar del ad-

venimiento de la anestesia y la antisepsia, las pacientes continuaban

muriendo por hemorragia o infección luego de una cesárea. Una so-

lución radical, aunque parcial, fue propuesta por el obstetra italiano,

Edoardo Porro (1842-1902), quien decidió extraer el útero, bajo el

postulado de que este constituía una fuente potencial de hemorragia

y sepsis.

El 21 de mayo de 1876, Porro decidió operar a una paciente

primigesta afectada por raquitismo, poseedora de un diámetro con-

jugado verdadero de 4 cm, sometiéndola a cesárea e histerectomía

subtotal, conocida como “operación de Porro”, acompañada de sal-

5

3

54

pingectomía y ovariectomías bilaterales, fijando el muñón cervi-

55

cal a la incisión abdominal, con lo que -en su análisis- alejaba de la

cavidad peritoneal los contenidos potencialmente sépticos del cérvix

y la vagina. En todo caso, se trató de un caso exitoso, pues seis sema-

nas más tarde la paciente fue dada de alta junto con su infante, siendo

por ello la primera sobreviviente a una cesárea en el hospital donde

56, 57

laboraba Porro.

Esta técnica estuvo asociada a una mortalidad ma-

terna del 25 por ciento, aunque la experiencia continua permitió al-

guna mejoría en este porcentaje. Se sumarían los procedimientos

caracterizados por una cesárea por acceso extraperitoneal, utilizada

frecuentemente en casos seleccionados con infección; sin embargo, su

uso disminuyó de manera importante cuando la mortalidad mejoró

debido a la implementación de una antisepsia estricta.

53 La salpingectomía consiste en la extirpación quirúrgica de la Trompa de Falopio. En este caso

sería bilateral. En: Prensa Hospital Rawson, Lo que hay que saber sobre la salpingectomía,

1

4 Octubre 2021. Ver en: https://sisanjuan.gob.ar/salud-publica/2021-10-14/35968-cono-

ciendo-mas-sobre-la-salpingectomia (07-09-2022)

54 Extirpación quirúrgica de uno o de los dos ovarios. En: Clínica Universidad de Navarra, Dic-

cionario médico. Ver en: https://www.cun.es/diccionario-medico/terminos/ovariectomia

(06-09-2022)

5

5 En la histerectomía subtotal, es decir en la extracción parcial del útero, se deja intacto el cuello

o la porción inferior de este órgano, al que se denomina muñón cervical, porción anatómica

del útero que se la fijaba con suturas a la herida abdominal por la que se tenía acceso al in-

terior del abdomen y la pelvis.

56 Edoardo Porro, “Della amputazione utero-ovarica come complemento di taglio cesareo”, Ann

Univ Med Chir (Milan), 1876, N° 237, pp. 289-350.

57 H. Pickel, “Edoardo Porro (1842–1902)”, Gynäkologe, 2014, N° 47, pp. 145-148.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

131

Enrique Noboa Flores

Otro detalle importante de las cesáreas practicadas en esta

época es que la incisión uterina se la podía hacer en cualquier parte

o plano del útero, incluso en la pared posterior. No se solía suturar

la herida uterina y por ello la hemorragia constituía una causa

común de muerte. Existía el criterio equivocado de que la contrac-

5

8

ción y retracción del útero contribuirían a la hemostasia, pues se

59

entendía que los bordes del miometrio se aproximarían cuando el

útero estuviese contraído. Se añadía la creencia de que las suturas

podrían causar desgarros en el músculo durante la retracción y faci-

litar la formación de cavidades por las que podrían escapar los flui-

dos. La consecuencia de este criterio era obvia: un estudio sobre un

centenar de operaciones cesáreas realizadas en Estados Unidos y pu-

blicado en 1879 demostró que en las madres que habían fallecido,

las heridas uterinas estaban abiertas.⁶⁰

Frente a esto, se comenzó a popularizar el uso de suturas de

6

1

alambre de plata, lo que fue completamente aceptado en 1881,

dando paso a innovadoras técnicas, como aquella descrita en 1882

por Max Sänger (1853-1903), que incluía una incisión vertical en la

pared anterior del útero, con cierre cuidadoso del miometrio en dos

capas, superficial y profunda, acompañada con el cierre del perito-

62

63

neo con una sutura de “colchonero”, factores determinantes para

alcanzar buenos resultados en cuanto a hemostasia y obtener un cie-

5

8 La hemostasia es un mecanismo de defensa del organismo que se activa tras haber sufrido

un traumatismo o lesión que previene la pérdida de sangre del interior de los vasos sanguí-

neos. En: Ramón Lecumberri Villamediana, Coagulación (hemostasia y trombosis), Clínica

Universidad de Navarra. Ver en: https://www.cun.es/enfermedades-tratamientos/prue-

bas-diagnosticas/coagulacion-hemostasia-trombosis#:~:text= (06-09-2022)

9 Miometrio. Capa muscular exterior del útero. En: Instituto Nacional del cáncer, miometrio.

Ver en: https://www.cancer.gov/espanol/publicaciones/diccionarios/diccionario-cancer/

def/miometrio (06-09-2022)

5

60 Robert Patterson Harris, “A study and analysis…, cit. 31.

61 Charles F. Rodenstein, “On the introduction of sutures into the uterus after caesarean section”,

Am J Obstet, 1881, N° 3, p. 577.

6

2 El peritoneo es el tejido que recubre la pared abdominal y cubre la mayor parte de los órganos

en el abdomen. Un líquido, fluido peritoneal, lubrica la superficie de este tejido. En: Biblio-

teca Nacional de Medicina, Enfermedades peritoneales. Ver en: https://medlineplus.gov/

spanish/peritonealdisorders.html#:~:text= (06-09-2022)

6

3 Sutura continua en la que cada punto atraviesa perpendicularmente la herida, en sentido

opuesto al punto anterior. En: Clínica Universidad de Navarra, Diccionario médico. Ver en:

https://www.cun.es/diccionario-medico/terminos/sutura-colchonero (06-09-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

132

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

rre hermético para reducir el riesgo de filtración de fluidos uterinos

infectados hacia la cavidad peritoneal. Esta técnica daría forma a lo

6

4

que se conocería como la operación de Sängers o cesárea clásica,

cuya primera experiencia –irónicamente– no fue realizada por Sänger

sino por Christian Leopold el 25 de mayo de 1882, pero asistido por

Sänger, cuya primera operación por él mismo no se llevó a cabo sino

hasta 1884; sin embargo, de manera indudable, fue el responsable de

promover la técnica del cierre uterino, que en lo fundamental también

contribuyó a la conservación del útero, asegurando la fertilidad fu-

65

tura, pues evitaba la necesidad de la operación de Porro. Esta cesá-

rea clásica fue finalmente aceptada y practicada ampliamente.

El 15 de septiembre de 1881, Ferdinand Kehrer (1837-1914)

realizó la primera cesárea con incisión transversal en el segmento in-

ferior uterino en una paciente con treinta horas de labor uterina y

66

pelvis contraída por osteomalacia, cuya contribución para el desa-

rrollo de la técnica actual frecuentemente pasa inadvertida. Kehrer

consideraba que la ubicación transversal de la incisión en la parte

baja del útero ofrecía dos ventajas: una baja posibilidad de que per-

manezca abierta, contribuyendo a la hemostasia, y que a este nivel

la capa peritoneal podía ser separada fácilmente del músculo ute-

rino. Su técnica incluía también una sutura en dos capas separadas

del músculo y el peritoneo, para lo que utilizó seis puntos sueltos

con sutura de seda en la capa muscular y otros puntos sueltos con

seda en el peritoneo, aunque más tarde propuso que la sutura peri-

toneal fuese continua. La madre y el bebé sobrevivieron a esta ciru-

gía. Kehrer registró una segunda cesárea con esta técnica el 13 de

noviembre de 1881, pero en este caso falleció la madre y sobrevivió

el infante. Se debe destacar que la técnica descrita por Kehrer es casi

6

4 Max Sänger, Zur Rehabilitirung des classischen Kaiserschnittes“, Arch Gynäkol, 1882, N° 19,

p. 370.

5 Max Sänger, Der Kaiserschnitt bei Uterusfibromen nebst vergleichender Methodik der Sectio Caesarea

und der Porro-Operation, W. Engelmann, Leipzig, 1882.

6 Es el reblandecimiento de los huesos. Se presenta a menudo debido a una falta de vitamina

D, la cual le ayuda al cuerpo a absorber el calcio. El cuerpo necesita el calcio para mantener

la fuerza y dureza de los huesos. En: Biblioteca Nacional de Medicina de los EE. UU., Osteo-

malacia. Ver en: https://medlineplus.gov/spanish/ency/article/000376.htm#:~:text=

(06-09-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

133

Enrique Noboa Flores

la misma que se conoce actualmente como la cesárea moderna, por

lo que Ferdinand Kehrer debería ser recordado como el fundador de

la cesárea transversal del segmento inferior, cuyo procedimiento lo

67

publicó en 1882, casi a la par de la publicación que realizó Max Sän-

ger de su cesárea clásica del segmento superior. Sin embargo, de ma-

nera inexplicable, la técnica de Kehrer cayó casi en el olvido, siendo

la propuesta de Sängers la que predominó hasta la década de 1920.⁶

8

La cesárea por incisión transversal del segmento inferior en los ini-

cios del siglo XX

En contraste con las indicaciones referidas por Alfred Lewis

Galabin en 1893, una década más tarde J. Whitridge Williams, en Es-

tados Unidos, describía las indicaciones para cesárea en caso de pel-

vis contraída; así, si se trata de una pelvis contraída absoluta, con un

diámetro conjugado de 5.5 a 7 cm, se consideraba indicada una ce-

sárea antes de la labor o temprano durante ella, complementándola

con histerectomía si hay presencia de infección; en tanto, frente a una

pelvis contraída relativa, con un diámetro conjugado de 7 a 8.5 cm,

se recomendaba cesárea si el feto estuviese vivo o craneotomía si el

feto estuviese muerto.⁶⁹

La predominancia de la técnica de Max Sänger se nota en las

publicaciones de la época, así en una revisión crítica titulada “Modern

Caesarean Section” y publicada en 1902 en el “Journal of Obstetrics and

Gynaecology”, Thomas G. Stevens, tutor de Obstetricia del St. Mary’s

Hospital en Paddington, resaltaba que:

Desde que Sänger, en 1882, propuso su técnica mejorada de la opera-

ción cesárea, mucho se ha escrito sobre la operación, pero mucho se ha

hecho también para mejorar más aún su técnica y resultados, y además

para ampliar su esfera de aplicación. Este trabajo ha sido largamente

6

7 Ferdinand Adolf Kehrer, „Über ein modificirtes Verfahren beim Kaiserschnitte“, Arch Gynäkol,

1882, N° 19, pp. 177-209.

8 H. Ludwig H, Max Sänger (1853–1903). Die Uterusnaht beim Kaiserschnitt (1882)“,

Gynäkologe, 2013, N°46, pp. 348–350.

9 John Whitridge Williams, Obstetrics: A textbook for the use of students and practitioners, D Ap-

pleton and Company, London, 1903.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

134

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

llevado a cabo en las grandes clínicas continentales, donde las defor-

midades pélvicas son más comunes que en este país -Stevens escribía

en Londres- o en América. Los métodos mejorados han producido una

marcada disminución en la mortalidad en atención a esta operación

que ahora es realizada por indicaciones que anteriormente habrían sido

consideradas injustificables.

En efecto, a partir de la publicación clásica de Sänger, su téc-

nica fue modificada en muchos aspectos, aunque sus detalles esen-

70

ciales permanecieron intactos. En estos primeros años del siglo XX

se comenzaron a evidenciar los primeros indicios de una reducción

gradual de la mortalidad materna, merced a la práctica de la cesárea.

Una revisión publicada en 1912 recolectó la información sobre las ce-

sáreas realizadas en 1254 pacientes entre 1890 y 1910 por parte de

71

1

00 obstetras del Reino Unido, mostrando una reducción paulatina

de la mortalidad materna cada cinco años (tabla 1), dependiendo de

las circunstancias clínicas al momento de la operación, con porcen-

tajes de 34 por ciento de mortalidad después de cesáreas precedidas

por múltiples exámenes e intentos de parto, 11 por ciento si las mem-

branas estuvieron rotas y apenas 3 por ciento cuando la cesárea fue

llevada a cabo antes de la labor o temprano durante la misma con

membranas intactas. Este principio fue ampliamente conocido y en-

tendido por el doctor Isidro Ayora Cueva en Ecuador, quien en 1911

“establece el método de expectación armada en la atención de partos, trae

los preceptos de asepsia y antisepsia y el evitar a todo trance las maniobras

internas para prevención de la infección puerperal, que antes de sus ense-

72

ñanzas fue un temible peligro…”.

7

0 Thomas G. Stevens, “Modern caesarean section. Critical review”, Journal of Obstetrics and

Gynaecology, 1902, pp. 52-61.

1 Amand Routh, “On cesarean section in the United Kingdom”, J Obstet Gynaecol Br Emp, 1912,

N° 19, pp. 1-55.

2 Virgilio Paredes Borja, Historia de la Medicina en el Ecuador, Editorial Casa de la Cultura Ecua-

toriana, Quito, 1963, p. 421.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

135

Enrique Noboa Flores

Tabla 1. Mortalidad materna luego de cesárea en el Reino Unido

entre 1891 y 1910

Años

Cesáreas

Mortalidad materna

n

n/1000 cesáreas

1891-1895

1896-1900

1901-1905

83

91

23

277

14

50

153

135

369

1906-1910

711

58

81

Fuente: Amand Routh, “On cesarean section in the United Kingdom”,

J Obstet Gynaecol Br Emp, 1912, N° 19, pp. 1-55.

Con estos resultados, a partir de 1920 se observó una mayor

apertura a la cesárea como opción de parto quirúrgico. Sin embargo,

aún quedaba pendiente un cambio adicional en la vía quirúrgica de

acceso, pues en 1921 John Munro Kerr (1868-1960) y otros rescataron

y reintrodujeron la técnica de Kehrer que promulgaba la incisión

transversal del segmento inferior del útero, para lo que Kerr insistía

en cuatro grandes ventajas que pueden resumirse así: a) el corte se

lleva a cabo en un área menos vascular, b) el segmento es delgado y

sus superficies pueden ser fácilmente aproximadas, c) esta zona per-

manece en reposo durante los primeros días del puerperio y d) la ci-

73

catriz resultante es menos propensa a la ruptura. La aceptación de

74

esta técnica fue lenta, pero progresiva; finalmente, fue plenamente

reconocida a partir de 1948, particularmente por una progresiva dis-

minución de la mortalidad materna reportada desde diferentes insti-

tuciones hospitalarias, lo que respondería a una selección cuidadosa

de las pacientes, medidas de asepsia meticulosas durante la labor de

5,76,77,78

así como por una re-

parto e introducción de los antibióticos;⁷

7

3 JM Munro Kerr, “The lower uterine segment incision in conservative caesarean section”, J

Obstet Gynaecol Br Emp, 1921, N° 28, pp. 475-487.

4 JM Munro Kerr, “The technic of cesarean section, with special reference to the lower uterine

segment incision”, Am J Obstet Gynecol, 1926, N° 12, pp. 729-734.

5 WE. Welz, “Abdominal cesarean section in Detroit in 1926”, Am J Obstet Gynecol, 1927, N° 11,

p. 361.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

136

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

ducción importante de los riesgos de infección y hemorragia, aunque

la ocurrencia de complicaciones tromboembólicas conducentes a em-

bolismo pulmonar devino en un factor más prominente para la mor-

talidad materna (tabla 2). ⁷⁹^,⁸⁰^,⁸¹

Tabla 2. Mortalidad materna luego de cesárea

en instituciones hospitalarias entre 1926 y 2006

Instituciones hospitalarias

Partos

n

Cesáreas

n (%)

Mortalidad materna

n

20

9

n/1000 cesáreas

1

2

926 (Estados Unidos)

930 (Estados Unidos)

923-1937 (Nueva York)

937-1949 (Chicago)

951-1980 (Suecia)

33.480

33.988

154 (0.45)

203 (0.6)

130

44

20.127

912 (4.5)

27

12

103

57

58

30

56.650

2.871 (5.1)

82.901 (3.8)

108.587 (5.8)

458.097 (31)

4

2.198.846

1.872.586

1.461.270

1.2

0.5

0.01

983-1992 (Holanda)

000-2006 (Estados Unidos)

82

Fuente: Datos tomados de diversas publicaciones

7

8

6 WF. Seely, “Abdominal cesarean section in Detroit in 1930”, Am J Obstet Gynecol, 1932, N° 24,

p. 68.

7 RL, Barrett, “A fifteen-year study of cesarean section in the women’s hospital in the state of

New York”, Am J Obstet Gynecol, 1939, N° 37, p. 434.

8 WJ. Dieckmann, AG. Seski, “Cesarean section at the Chicago lying-in hospital 1931-1949”,

Surg Gynecol Obstet, 1950, N° 90, 443.

9 Ulf Hogberg, “Maternal deaths related to cesarean section in Sweden 1951-1980”, Acta Obstet

Gynecol Scand, 1989, N° 68, pp. 351-357.

0 Nico Schuitemaker, et al., “Maternal mortality after cesarean section in the Netherlands”,

Acta Obstet Gynecol Scand, 1997, N° 76, pp. 332-334.

1 Steven L Clark, et al., “Maternal death in the 21st century: Causes, prevention and relationship

to cesarean delivery”, Am J Obstet Gynecol, 2008, N° 199, p. 36.

2 Ulf Hogberg, “Maternal deaths related to cesarean section in Sweden 1951-1980”, Acta Obstet

Gynecol Scand, 1989, N° 68, pp. 351-357.

Nico Schuitemaker, et al., “Maternal mortality after cesarean section in the Netherlands”,

Acta Obstet Gynecol Scand, 1997, N° 76, pp. 332-334.

Steven L Clark, et al., “Maternal death in the 21st century: Causes, prevention and relations-

hip to cesarean delivery”, Am J Obstet Gynecol, 2008, N° 199, p. 36.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

137

Enrique Noboa Flores

La primera cesárea transperitoneal suprasinfisaria en Quito

El 30 de junio de 1936, el joven estudiante de Medicina Al-

fonso Cruz Orejuela, presentaba ante la Facultad de Medicina de

Quito su Tesis previa al grado de Doctor en Medicina, titulada “La

83

cesárea transperitoneal suprasinfisaria”. En la parte introductoria,

Alfonso Cruz Orejuela escribía que:

La cesárea, motivo de esta Tesis, se debe al eminente Profesor Dr. Isidro

Ayora, quien, con su espíritu investigador y fervoroso por la Ciencia

Médica, llevó sus sabias enseñanzas a la Maternidad de Quito, donde

por vez primera tuvimos la suerte de presenciar la técnica de la opera-

ción que tantos beneficios más tarde reportarán. El día 24 de enero de

1

932 se realizó en la Maternidad de Quito la primera Cesárea Transpe-

ritoneal Suprasinfisaria, sellando con letras de oro otra época anterior

en que el mismo Maestro practicaba por primera vez en el Ecuador la

Cesárea Clásica. Debo dejar constancia de mi profundo agradecimiento

por el honor que me dispensó al encomendarme este trabajo como Tesis

previa al grado Doctoral, el distinguido Profesor Dr. Isidro Ayora. Nos

cabe la satisfacción de haber sido los primeros en el Ecuador de em-

84

plear esta técnica en bien de nuestras enfermas. (sic)

Este testimonio nos hace ver que esta primera “cesárea trans-

peritoneal suprasinfisaria” realizada en Quito por el doctor Isidro

Ayora Cueva, tuvo lugar doce años después de aquella reintroduc-

ción, por parte de John Munro Kerr y otros, de la técnica de Ferdi-

nand Kehrer, pues en efecto Isidro Ayora utilizó como vía de acceso

una incisión en el segmento inferior del útero, por lo que se trata de

la primera cesárea transversal del segmento inferior practicada en

Ecuador aquel 24 de enero de 1932. Debido a su importancia histó-

rica, reproduzco (de manera textual) el relato sobre esta cirugía, ex-

traído de la tesis de grado de Alfonso Cruz Orejuela.

8

3 Alfonso Cruz Orejuela, La cesárea transperitoneal suprasinfisaria, Tesis de Grado, Archivo Ge-

neral de la Universidad Central del Ecuador, 30 de junio de 1936. Página de presentación

del documento.

84 Alfonso Cruz Orejuela, La cesárea transperitoneal…op. cit.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

138

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

Enero 24 de 1932. Paciente Z.R.L. Casada, 22 años de edad, indígena,

estanquera, vive en Chisinche, nació en Aloasí. De niña tuvo viruela,

cuyos estigmas los conserva. Menstruó a los 15 años cada cuatro sema-

nas. La última ocasión parece fue en el mes de julio, mas no recuerda

con exactitud; sin embargo, parece, por el volumen del vientre que en

realidad se trata del octavo mes. Poco tiempo de ingresada la enferma

a esta Maternidad nos dan aviso de que a la enferma se le han presen-

tado ataques; inmediatamente nos acercamos a ella y pudimos sorpren-

der una de las crisis convulsivas, las cuales en el transcurso de poco

tiempo se volvieron subintrantes. Como el caso era de urgencia y re-

clamaba una pronta intervención, practicamos rápidamente un examen

obstétrico y de laboratorio concluyendo tratarse una preñez del octavo

mes. Pelvis: espinas 0,21, crestas 0,24, conjugado externo 0,18, trocán-

teres no se pueden medir con exactitud por el edema de los muslos;

sin embargo, concluimos por las medidas anteriores tratarse de una

pelvis estrecha (las mediciones fueron realizadas por el Dr. Isidro

Ayora). Mamas pequeñas, areola pigmentada, abdomen globuloso, pi-

riforme, circunferencia 0,89, altura del ombligo 0,15, ombligo plano,

paredes abdominales infiltradas, pies edematosos, vulva edematosa.

Posición del tronco del niño a la derecha, id de las extremidades a la

izquierda, id de las nalgas arriba, id de la cabeza abajo. Latidos fetales

1

30 al minuto punto clásico. Posición O.I.D.A. La cabeza fetal se en-

cuentra quizá un tanto deflexionada. El examen interno no lo podemos

realizar por encontrarse la vulva grandemente edematosa. Examen de

laboratorio: Investigación de albúmina en la orina: al calor grumos

gruesos, al ácido nítrico disco grueso, Albuminómetro de Esbach N.2.

En consecuencia, de todo lo apuntado nos vemos forzados a intervenir

rápidamente, pues, ya que la eclampsia se ha declarado y amenaza gra-

vemente a la enferma la instituimos previamente un tratamiento mé-

85

dico. Régimen hídrico. Reposo absoluto.

Enero 27. La enferma no ha conseguido mejorar en lo absoluto con el

tratamiento médico. La albúmina ha subido a la cifra de 2,5. Los ede-

mas han aumentado. Conocedor el Dr. Isidro Ayora del mal estado de

la enferma nos manifiesta su deseo de realizar una cesárea suprasinfi-

saria, la cual supone inocua para la enferma. Aceptada la indicación

del Dr. Isidro Ayora se dispone el personal en la siguiente forma: Ciru-

jano, Dr. Ayora; Ayudantes: Dres. Ángel Terán y Luis Rodríguez; Anes-

tesiador, Sr. Alfonso Cruz; O. Schultze, Sr. Gavilanes.⁸⁶

Enero 28. 9 y 30 a.m. Principia la operación con la siguiente técnica: in-

8

5 Ibid.

6 Ibid.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

139

Enrique Noboa Flores

cisión de la piel, tejido celular subcutáneo y aponeurosis del recto an-

terior del abdomen en una extensión desde la sínfisis del pubis hasta

el ombligo. Se separan los músculos rectos. 9 y 32 minutos. Abertura

de la pared peritoneal, extensión de 10 centímetros hasta encontrar por

abajo el fondo de la vejiga. 9 y 34. En el fondo de saco vésico-uterino

se hace una incisión transversal para decolar el peritoneo que reviste

la cara anterior del útero en el segmento dilatable. Asimismo por abajo

se decola con los dedos hasta separar la vejiga y poder colocar un se-

parador, que la sostenga unida al pubis; de este modo se obtiene un es-

pacio perfectamente visible del segmento inferior del útero; el Dr.

Ayora ordena se le ponga a la enferma una inyección doble de ergotina

a fin de impedir la hemorragia que puede presentarse al abrir el seg-

mento inferior del útero, lo cual se realiza con bisturí en una extensión

también de 10 cm. Inmediatamente aparece en la herida la cara del

niño. Se retira el separador y el cirujano extrae al niño mediante una

maniobra combinada de presiones sobre el fondo del útero y tracción

sobre el maxilar inferior. 9 y 44 m. Nacimiento del niño en estado as-

fictico que pronto recobra su normalidad. Antes de realizar el alum-

bramiento se inyecta en el cuerpo mismo del útero una ampolleta de

pituitrina. La contracción del cuerpo uterino es intensa, la herida cer-

vical ha disminuido en longitud; con un pequeño credé y tracciones li-

geras del cordón se desprende la placenta. Secundinas completas.

Limpieza de la cavidad uterina que empieza a sangrar con abundancia.

Sutura de los bordes de la herida segmentaria con puntos sueltos de

Catgut N.1. 9 y 52. Nueva dosis de ergotina por cuanto persiste la he-

morragia. 9 y 57. Se termina la sutura segmentaria con un surget, de

tal modo que esta sutura oculte a la anterior con puntos sueltos. 10 y

10. Reconstrucción de la incisión peritoneal en el fondo vésico-uterino

el cual alcanza a cubrir perfectamente por encima de la herida segmen-

taria. 10 y 20. Se cierra la pared abdominal con la técnica acostumbrada

anteriormente. Durante todo el tiempo de la operación no han apare-

cido los intestinos. Por los genitales fluye algo de sangre. El útero se

encuentra flácido. Estado de la enferma: respiración completamente

superficial. Pulso lento, la cara se encuentra cubierta de sudor frío, las

facciones estiradas, pupila contraída casi insensible a la luz; la respira-

ción vuélvese dificultosa y el pulso se torna sumamente débil. El estado

general de la enferma es gravísimo; inyecciones de suero, aceite alcan-

forado, cafeína y adrenalina no consiguen mejorar el estado. Fallece la

enferma a las 11 de la mañana. La niña vive; su peso es de 2.700 gr.,

perfectamente conformada. La causa de la muerte de la enferma se nos

presenta bastante oscura. No podemos afirmar si se debió a la intoxi-

cación albuminúrica, a la hemorragia o al shock operatorio.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

140

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

De este modo se realizó la primera operación suprasinfisiaria en la Ma-

ternidad de Quito. Gracias a los afanes del Dr. Isidro Ayora y a la deci-

sión de mi Profesor el Dr. Ángel A. Terán, quienes me ofrecieron desde

ese momento apoyar para que todos los casos en los cuales estuviera

indicado la realización de una operación cesárea, de preferencia se las

hiciera en la nueva forma que habíamos empezado; tomando yo este

nuevo procedimiento como punto para la presente Tesis Doctoral.

Observación a este primer caso: Durante la operación hay ausencia per-

fecta de los intestinos, lo cual facilita grandemente la intervención y

nos pone, desde luego, al abrigo de sospechar una infección ulterior.

La cantidad de sangre que se presenta en el momento de la incisión del

segmento inferior no es excesiva en modo alguno. La pequeñez de la

herida hace fácil y pronta su reconstrucción. Respecto a la extracción

del niño, si bien es cierto, dio algo de trabajo, adivinamos que en pos-

teriores intervenciones lo haríamos de un modo más rápido; ya que la

falta de comprensión de los momentos indispensables de la operación

desempeñó un papel de suma importancia en el factor tiempo. El es-

tado asfictico del niño se observa casi siempre en todas las operaciones

87

cesáreas aun cuando su extracción haya sido rápida. (sic)

Se debe destacar que el doctor Isidro Ayora Cueva utilizó en

esta cirugía la técnica de Kehrer, pues efectuó una incisión transver-

sal del segmento inferior del útero y el cierre lo llevó a cabo con su-

tura del miometrio en dos capas: una primera sutura con puntos

sueltos y una segunda sutura continua, seguida por cierre del peri-

toneo. Esta primera experiencia quirúrgica a cargo del doctor Isidro

Ayora Cueva corrobora lo anotado por varios historiadores de la me-

dicina ecuatoriana, entre ellos Virgilio Paredes Borja, quien destaca

su aporte a la medicina de nuestro país al escribir que:

el doctor Isidro Ayora, médico lojano graduado en Quito, becado en

Alemania, de donde vino trayendo la nueva Obstetricia y Ginecología,

se hizo cargo de la Maternidad e implantó la escuela alemana de sus

especialidades, que las estableció en 1910, como profesor de Obstetricia

y Ginecología de la Facultad.⁸⁸

87 Ibid.

88 Virgilio Paredes Borja, Historia de la Medicina en el Ecuador, Editorial Casa de la Cultura Ecua-

toriana, Quito, 1963, p. 402.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

141

Enrique Noboa Flores

Aserto indiscutible que, para el caso de esta primera cesárea

transversal del segmento inferior, se tradujo en el inicio de una nueva

técnica en nuestro país, para aplicarla en todos los casos en que es-

tuviera indicada, como ocurre hasta la actualidad.

Conclusiones

A la par de la reducción de la mortalidad materna -analizada

anteriormente-, hubo un incremento en la incidencia de la cesárea,

cuyas tasas varían según el país, los sistemas de salud y la percep-

89

ción de cada médico sobre sus riesgos y beneficios, así como por la

cada vez más fuerte tendencia a realizar cesáreas por indicaciones

90

médicas u obstétricas no muy claras o por razones no médicas, con-

figurando lo que Aníbal Faúndes, Profesor Emérito de Obstetricia

de la Universidad Estadual de Campinas, Brasil, denomina la “ce-

91

sárea por complacencia, sin indicación médica”. En efecto, las tasas de

parto por cesárea se han incrementado desde alrededor de 5 por

92,93,94,95,96

ciento en países desarrollados al inicio de la década de 1970,

a más de 50 por ciento en algunas regiones a finales de la década de

97

990. Múltiples factores han contribuido para este incremento, in-

1

8

9 Women’s Health Care Physicians: Task Force on Cesarean Delivery Rates, Evaluation of Cesa-

rean delivery. American College of Obstetricians and Gynecologists, Washington, 2000.

0 Rohan D´Souza, “Caesarean section on maternal request for non-medical reasons: Putting

the UK National Institute of Health and Clinical Excellence guidelines in perspective”, Best

Practice & Research Clinical Obstetrics and Gynaecology”, 2013, N° 27, pp. 165-177.

9

91 Aníbal Faúndes, Laura Miranda, “Causas y consecuencias del progresivo aumento del parto

por cesárea”, Revista Ecuatoriana de Ginecología y Obstetricia”, 2015, Vol. 22, N° 2-3, pp. 108-

1

12.

9

2 Helen Marieskind, An evaluation of cesarean section in the United States, US Department of

Health Education and Welfare, Washington, 1979.

3 US Department of Health and Human Services, Cesarean childbirth, National Institutes of

Health, Bethesda, 1981, N° 82, p. 2067.

4 Chris Wilkinson, et al., “Is a rising caesarean section rate inevitable?”, B J Obstet Gynecol, 1998,

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5 Elizabeth Arias, et al., “Annual summary of vital statistics-2002”, Pediatrics, 2003, N° 112, pp.

1

215-1230.

6 National Collaborating Centre for Women’s and Children’s health, Caesarean section: clinical

guidelines, Royal College of Obstetricians and Gynaecology, London, 2004.

7 JM. Belizán, et al., “Rates and implications of caesarean sections in Latin America: ecological

study”, British Medical Journal, 1999, N° 319, pp. 1397-1402.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

142

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

cluyendo -como ya se ha mencionado antes- técnicas quirúrgicas y

anestésicas mejoradas, reducción del riesgo de complicaciones pos-

toperatorias, factores demográficos y nutricionales, percepción de

los médicos y las pacientes sobre la seguridad del procedimiento,

práctica médica defensiva, cambios en los sistemas de salud y la de-

98,99,100,101,102,103,104

manda de esta cirugía por parte de las pacientes;

pro-

tección frente a la incontinencia urinaria, el prolapso y la insatis-

facción sexual;¹

05,106

así como por la defensa por parte del médico del

derecho de la mujer para escoger la vía de finalización del

107

embarazo. La amplia variabilidad de estos factores por institución

hospitalaria deja entrever la necesidad de definir las tasas óptimas

de cesáreas para cada hospital, sobre la base del perfil de riesgo de

sus embarazadas.

Ante este incremento global de las tasas de partos por cesá-

rea, en el año 2005 la Organización Mundial de la Salud (OMS) llevó

108

a cabo una encuesta sobre la salud materna y perinatal, cuyo obje-

98 Kathleen Merchant, José Villar, Edgar Kestler, “Maternal height and newborn size relative to

risk of intrapartum caesarean delivery and prenatal distress”, B J Obstet Gynecol, 2001, N°

1

08, 689-696.

9

9 Andrea Linton, Michael R. Peterson, Thomas V. Williams, “Effects of maternal characteristics

on cesarean delivery rates among US Department of Defense healthcare beneficiaries, 1996-

2

002”, Birth, 2004, N° 31, pp. 3-11.

1

00 Raghad Al-Mufti, Andrew McCarthy, Nicholas M. Fisk, “Obstetricians’ personal choice and

mode of delivery”, Lancet, 1996, N° 347, p. 544.

1

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1

02 Leo Turcotte, John Robst, Solomon Polachek, “Medicaid coverage and medical interventions

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03 Robin Kalish, et al., “Intrapartum elective cesarean delivery: a previously unrecognized cli-

nical entity”, Obstet Gynecol, 2004, N° 103, pp. 1137-1141.

1

04 The Lancet, “What is the right number of caesarean sections?”, Lancet, 1997, N° 349, p. 815.

05 Howard Minkoff, et al., “Ethical dimensions of elective primary cesarean delivery”, Obstet

Gynecol, 2004, N° 103, pp. 387-392.

1

06 Jennifer Wu, Andrew Hundley, Anthony Visco, “Elective primary cesarean delivery: attitu-

des of urogynecology and maternal-fetal medicine specialists”, Obstet Gynecol, 2005, N° 105,

pp. 301-306.

07 Christina S. Cotzias, Sara Paterson-Brown, Nicholas M. Fisk, “Obstetricians say yes to ma-

ternal request for elective caesarean section: a survey of current opinion”, Eur J Obstet Gyne-

col Reprod Biol, 2001, N° 97, pp. 15-16.

08 José Villar, Eliette Valladares, Daniel Wojdyla, et al., “Caesarean delivery rates and pregnancy

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BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

143

Enrique Noboa Flores

tivo fue evaluar el parto por cesárea y sus resultados, compren-

diendo 120 instituciones seleccionadas de manera aleatoria, perte-

necientes a 24 regiones geográficas en ocho países de América Latina.

Fueron evaluados 97.095 partos, cuya tasa media de cesáreas fue de

3

3 por (rango de cuartil 24-43), con las tasas más elevadas en hospi-

tales privados (51 por ciento, 43-57). La tasa de partos por cesárea

estuvo asociada positivamente con el uso de antibióticos postparto

y morbi-mortalidad materna; en tanto, el incremento en la tasa de

partos por cesárea estuvo asociado con un incremento en las tasas

de mortalidad fetal y con un número alto de recién nacidos ingresa-

dos a cuidados intensivos por siete días o más. Los autores conclu-

yeron que las tasas altas de partos por cesárea no necesariamente

significan atención y servicios de buena calidad, por lo que cada ins-

titución debería iniciar una evaluación detallada y rigurosa de los

factores relacionados con la atención obstétrica y perinatal en la po-

blación a la que brindan servicios que, en algunos casos, podrían

ocasionar daño. La OMS destacó en 2015 que la tasa ideal de cesá-

reas, reconocida por profesionales de la salud de todo el mundo,

debe ser de 10-15 por ciento de todas las gestaciones que llegan a tér-

mino; esta tasa permite disminuir la morbilidad y mortalidad ma-

terno-fetal, cuyos incrementos hasta el 30 por ciento no ocasionarían

modificaciones en dicha morbi-mortalidad, por lo que se considera

que cifras de 20-25 por ciento podrían ser más realistas, y sobre todo

109

más fáciles de lograr y conservar en nuestro medio.

Durante los últimos quinientos años la cesárea ha cumplido

con un papel crucial para el manejo de la labor de parto y el parto.

Particularmente en el último siglo y medio, los progresos y desarro-

llos aplicados a esta área de la medicina se han traducido en una dis-

minución de la mortalidad materna, que ha ido a la par –irreme-

diablemente– de un incremento en la incidencia de la cesárea (tabla

2

), cuyos beneficios y riesgos para la madre y el recién nacido, así

como su justificación, deben ser evaluados continuamente en cada

institución. Las indicaciones para su realización han cambiado a lo

109 Organización Mundial de la Salud, Declaración de la Organización Mundial de la Salud sobre

tasas de cesárea, OMS, Ginebra, 2015.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

144

Evolución histórica de la cesárea:

implicaciones médicas y éticas

largo del tiempo y ameritan también una reevaluación permanente.

Así, cada vez son más raros los casos de desproporción absoluta ce-

falopélvica gracias a una resolución de las deformidades pélvicas;

manteniéndose como desafíos actuales la función uterina anormal,

los grados relativos de desproporción y las presentaciones anorma-

les. Ejemplos claros de reevaluación exitosa han sido identificados a

110

través de los estudios sobre parto después de cesárea previa y el

manejo del parto podálico.¹

11

Bajo estas circunstancias, las perspectivas futuras de la cesá-

rea dependen indudablemente de las consideraciones éticas que se

generan en su entorno y que los profesionales de la salud involucra-

dos tienen la obligación de observarlas. Para el efecto, Frank A. Cher-

venak y Laurence B. McCullough han propuesto un modelo de

112

responsabilidad profesional y ética obstétrica, cuyas implicaciones

se refieren a dos tópicos fundamentales: parto por cesárea por elec-

ción de la paciente y prueba de labor de parto después de parto por

cesárea. Este modelo de responsabilidad profesional y ética obsté-

trica se basa en el concepto ético de la medicina como una profesión

y los principios éticos de beneficencia y autonomía. El médico obs-

tetra tiene obligaciones basadas en la beneficencia y en la autonomía

para la mujer embarazada y obligaciones basadas en la beneficencia

para el feto viable, en cuyo caso la ética del parto por cesárea requiere

de un balance de obligaciones para la embarazada y el feto como pa-

ciente.

La implicación del modelo de responsabilidad profesional

para el parto por cesárea por elección de la paciente es que el médico

obstetra debería responder a tal solicitud con una recomendación en

contra del parto por cesárea sin indicación médica y a favor del parto

vaginal, lo que debería ser explicado, discutido, analizado y docu-

mentado en el consentimiento informado. Chervenak y McCullough

1

10 Marie-Jocelyne Martel, Catherine Jane MacKinnon, “Guidelines for vaginal delivery after

previous Caesarean birth”, J Obstet Gynaecol Can, 2005, N° 27, pp. 164-188.

11 Andrew Kotaska, Savas Menticoglou, Robert Gagnon, “Vaginal delivery of breech presen-

tation”, J Obstet Gynaecol Can, 2009, N° 31, pp. 557-566.

12 Frank A. Chervenak, Laura B. McCullough, “The professional responsibility model of obs-

tetric ethics and caesarean delivery”, Best Practice & Research Clinical Obstetrics and Gynae-

cology, 2013, N° 27, pp. 153-164.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 115–153

145

Enrique Noboa Flores

plantean que es éticamente permisible implementar una decisión in-

formada y reflexiva para un parto por cesárea no indicado. En tanto,

la implicación del modelo propuesto para el caso de prueba de labor

de parto después de parto por cesárea es que, en entornos adecua-

damente equipados y dotados de personal capacitado, el médico

obstetra debería ofrecer la prueba de labor de parto después de parto

por cesárea y el parto por cesárea planificado a mujeres quienes han

tenido una incisión transversa baja previa. Los autores coinciden en

que el médico obstetra no debería recomendar una prueba de labor

de parto después de parto por cesárea a mujeres con una incisión

clásica previa.

La ética constituye una parte fundamental para ofrecer, re-

comendar a favor o en contra y realizar un parto por cesárea. La ética

preventiva tiene como objetivo prevenir un conflicto ético en la prác-

tica clínica a través del uso del consentimiento informado para ofre-

cer un parto por cesárea como una alternativa médica razonable

frente al parto vaginal o recomendar a favor o en contra de un parto

por cesárea. El modelo de responsabilidad profesional y ética obsté-

trica fundamenta y guía este enfoque de ética preventiva, en función

de lo que Aníbal Faúndes afirma categóricamente: “Como especialis-

tas, debemos insistir en que los colegas de las nuevas generaciones se preo-

cupen de ser verdaderos obstetras, lo que significa no resolver todo con una

cesárea, mantener las competencias obstétricas y respetar la verdadera vo-

113

luntad de la mujer”.

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113 Aníbal Faúndes, Laura Miranda, “Causas y consecuencias del…, cit. 72.

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BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA SOCIAL:

OFERTA ACADÉMICA EN UNIVERSIDADES ECUATORIANAS¹

Daniel Xavier Calva Nagua²

Resumen

El presente trabajo establece comparaciones teóricas de la ar-

queología y la antropología social como ciencias próximas, para en-

tender sus aplicaciones prácticas en la gestión cultural e investigativa

y describir cual es la situación de la oferta académica para programas

de grado y postgrado en el Ecuador; la metodología que se utilizó

parte de un enfoque cualitativo para brindar un análisis crítico a tres

categorías: comparaciones, aplicaciones y oferta académica, que sir-

vieron para organizar la información. Se ha encontrado una arqueo-

logía y una antropología social con poco desenvolvimiento a pesar

de ser un país en donde existe una amplia población indígena, asi-

mismo, las aplicaciones de estas ciencias no están del todo aprove-

chadas y se observó una inexplicable fugacidad acompañada de una

escasa oferta de programas académicos en las universidades. Las

principales conclusiones a las que se llegó es que no existe necesidad

de dividir los campos del saber sino más bien integrarlos, no hay

mayor interés del Estado en invertir más recursos económicos para

explotar la aplicabilidad de ambas ciencias y existe una imperiosa

necesidad de realizar una pronta investigación explicativa a profun-

didad, para entender el por qué la oferta de programas de arqueolo-

gía y antropología en Ecuador es tan inestable y fugaz.

1

2

Recibido: 29/07/2022 // Aceptado: 22/11/2022

Antropólogo con mención en antropología aplicada (Universidad Politécnica Salesiana del

Ecuador, Quito), Licenciado en Pedagogía (Universidad de Machala) y Magister de Investi-

gación (ESPOL, Guayaquil). Acreditado como Investigador Nacional Auxiliar 2 por la SE-

NESCYT. Su principal línea de investigación es las ciencias del comportamiento humano

(

individual y masas). Actualmente, labora como asesor de investigaciones académicas.

Ha sido consultor de imagen política (ciencias políticas), profesor del Instituto Tecnológico

Superior Jubones de Pasaje, consultor en investigaciones etnológicas y arqueológicas, colum-

nista principal del periódico impreso diario Opinión de Machala, etc.

155

Daniel Xavier Calva Nagua

Palabras clave: Ciencias sociales, institucionalización, creación de

carreras, semejanzas, diferencias.

Abstract

The present work establishes theoretical comparisons of ar-

cheology and social anthropology as nearby sciences, to understand

their practical applications in cultural and research management and

describe what is the status of the academic offer for undergraduate

and graduate programs in Ecuador; The methodology used was

based on a qualitative approach to provide a critical analysis of three

categories: comparisons, applications and academic offer, which ser-

ved to organize the information. We have found an archeology and

a social anthropology with little development despite being a

country where there is a large indigenous population, likewise, the

applications of these sciences are not fully exploited and an inexpli-

cable transience was observed accompanied by a limited supply of

academic programs in universities. The main conclusions reached

are that there is no need to divide the fields of knowledge but rather

integrate them, there is no greater interest of the State in investing

more economic resources to exploit the applicability of both sciences

and there is an urgent need to make a Prompt in-depth explanatory

research, to understand why the offer of archeology and anthropo-

logy programs in Ecuador is so unstable and fleeting.

Keywords: Social sciences, institutionalization, career creation, simi-

larities, differences.

156

Introducción

Intentar dar respuestas sobre la identidad cultural y la historia

de los pueblos, puede ser una tarea difícil, más cuando no hay un

suficiente número de investigaciones sobre este tema o sus resulta-

dos se contradicen entre sí, pero, la arqueología y antropología social

son ciencias que pueden acudir a nosotros para tratar de entender el

comportamiento de los individuos de las sociedades del pasado y el

presente; por lo tanto en nuestro país, Ecuador, debe realizar un de-

bate permanente que integré a la arqueología y a la antropología so-

cial, en donde se busque soluciones prácticas a los problemas del

mundo contemporáneo, este debate y las propuestas que surjan

deben venir desde la academia . Entonces, el objetivo central de este

artículo es comparar la arqueología y la antropología social, entender

sus aplicaciones reales y describir la oferta académica de estos pro-

gramas académicos en Ecuador. La metodología utilizada parte de

un análisis crítico de tres categorías: comparaciones, aplicaciones y

oferta académica, por lo cual se ha echado mano de la bibliografía

actualizada pesé al poco tratamiento que ha recibido este tema. Par-

tiremos diciendo que tanto la arqueología como la antropología so-

cial son eminentemente ciencias sociales y que ambas son ramas de

3

la antropología general, aunque algunos teóricos opinan que la ar-

queología es una rama más cercana a la historia que a la antropología

general, creando así todo un debate epistemológico que se extiende

por las academias universitarias a nivel mundial. Según Johnson,

esto se debe a que en Estados Unidos predomina la idea de que la

arqueología es parte de la antropología, mientras que en Europa la

4

arqueología sería hija de la ciencia histórica; pero en este artículo

partiremos de que tanto arqueología como antropología social son

ramas principales de la antropología general, se vuelve necesario

este enfoque ya que en las academias latinoamericanas por la in-

fluencia directa de muchos científicos que estudiaron en EE.UU., a

la arqueología se la ve como una rama cien por ciento antropológica.

3

4

Bárbara Miller, Antropología cultural, 5ta Edición, Pearson, Madrid, 2011, p .6

Matthew Johnson, Teoría arqueológica: una introducción, Ariel, Barcelona, 2000, p. 186

157

Daniel Xavier Calva Nagua

Cabe señalar que en sus inicios la antropología tuvo una con-

troversia con la ciencia histórica, motivo por el cual la investigación

arqueologica se iría a los departamentos de antropología en EE.UU.,

tal como manifiesta Kroeber que “a pesar de las apariencias, la antropo-

logía en los EE.UU. ha sido en términos generales de una tendencia anti-

5

histórica”; la razón de la controversia y demás problemas surgidos,

según Marzal, sería debido a que se asoció a la ciencia histórica con

el evolucionismo, además del influjo del sociólogo Durkheim quién

decía que los hechos sociales deben estudiarse como cosas y no como

6

procesos. No obstante, Edward Evans-Pritchard durante la primera

mitad del siglo XX reconcilió a la antropología con la historia intro-

7

duciendo la dimensión diacrónica a la investigación de campo. Asu-

mimos que arqueología y prehistoria tiene como objetivo lo mismo,

el estudio de un pasado donde imperaban las sociedades ágrafas y

8

la protoescritura, de esta forma hoy la antropología social se enri-

quecería del aporte de los estudios a través del tiempo, lo cual per-

mitiría una aproximación más directa con la arqueología contem-

poránea.

Comparaciones

La ciencia está en constante actualización “los datos pueden

9

variar de un día para otro, según aparezcan los rastros y las evidencias”,

por ello se vuelve muy interesante el hecho de intentar ubicar las se-

mejanzas y diferencias de dos ciencias que si partimos de la tradición

5

6

Cfr. Kroeber en: Leif Korsbaek, “La antropología y la historia: la historia de las mentalidades

y la antropología en la actualidad”, Revista Ciencia Ergo Sum, vol. 7, núm. 2, pp. 189-199, 2000,

p. 192

Manuel Marzal, Historia de la antropología 3, Antropología social, 2da Ed., Abya-Yala, Quito,

1

997, p. 71

7

8

Ibíd., p. 69

Aquí surge un debate y que hoy, parece, estar superado. Si bien la arqueología surge para es-

tudiar pueblos ágrafos, en la actualidad el campo de la arqueología se ha llevado al estudio

de sociedades cercanas, los ejemplos son varios como el rescate arqueológico en Pompeya o

nuevas investigaciones en culturas mesoamericanas que demuestran el uso temprano de las

matemáticas. Adicional, han surgido nuevos subcampos como es la arqueología subacuática,

la arqueología experimental y la arqueología bélica.

9

Rodrigo Murillo, Otro buen vivir, Abya-Yala, Quito, 2013, p .73

158

norteamericana provienen de la antropología general, por ello inten-

taré señalar aquello que las asemeja y las fronteras existentes en

ambas ciencias sociales.

Semejanzas:

-

Tanto la arqueología como la antropología social necesitan del tra-

bajo de campo, utilizando sus respectivas herramientas metodoló-

gicas.

Ambas se interesan por estudiar el comportamiento humano, el

mundo simbólico y se valen de disciplinas auxiliares como la et-

nohistoria.

-

Realizan estudios comparativos sobre la cultura de las diversas so-

ciedades del planeta a través del tiempo y las actuales culturas.

La arqueología y antropología social según la tradición norteame-

ricana son ramas de la antropología general.

Diferencias:

-

El arqueólogo centra más su atención en las sociedades del pasado,

mientras que el antropólogo social estudia las sociedades vivas que

aún no desaparecen ante una voraz globalización.

El antropólogo social utiliza a la etnografía como principal meto-

dología de investigación, mientras que el arqueólogo centra su for-

mación y método en la excavación.

-

Según la tradición académica europea la arqueología sería una

rama de la ciencia histórica y además se denominaría: prehistoria.

Los antropólogos sociales son empleados como consultores para

programas de desarrollo social, mientras que los arqueólogos son

más contratados para asuntos de gestión del patrimonio material.

Pese a las diferencias que puedan existir entre ambas cien-

cias, es necesario recalcar que las fronteras de las ciencias sociales en

el siglo XXI se acortan y apuestan más por una interdisciplinariedad.

Lamentablemente, aún existen personas e incluso intelectuales de

159

Daniel Xavier Calva Nagua

alto prestigio que intentan poner un sinfín de fronteras y otros limi-

tantes que dificultan que un arqueólogo haga antropología social y

viceversa. Las brechas de la ciencia no deben monopolizar las inves-

tigaciones científicas, sobre todo cuando ahora se habla tanto de la

sociedad del conocimiento y el acceso a la información libre. Un

ejemplo claro de lo que, sumando la arqueología y la antropología

social puede hacerse, es la etnoarqueología. Abreves rasgos podríamos

definirla como una disciplina encargada de obtener información

sobre la conducta humana a través de los derivados materiales que

los integrantes de cada pueblo producen.

Para González Ruibal la etnoarqueología es necesaria por

dos motivos: primero para eliminar el sesgo etnocéntrico que sole-

mos tener de los otros y documentar a los pueblos no occidentales

10

que están en peligro de desaparecer, en efecto, mediante las inves-

tigaciones etnoarqueológicas se puede plantear más hipótesis a tra-

vés de analogías claras sobre cómo era la vida de los habitantes en

ciertas áreas geográficas. La etnoarqueología aún es joven pero muy

optimista, los arqueólogos se valen de la etnografía para intentar ver

aquellas realidades tan esquivas que incluso escapan a los ojos de

los investigadores más experimentados. En el mundo contemporá-

neo hay escases de sociedades en estado puro, por lo tanto, desde

hace décadas por medio de la teoría del rango medio de Lewis Bin-

ford, es la etnoarqueología una disciplina muy útil para salvaguardar

datos que permiten registrar patrones culturales de las sociedades

que se investiga.

Una estrategia muy utilizada es el estudio de los artefactos y

como se desechan en el presente, para establecer leyes científicas que

11

intentan dar luces sobre la conducta de los habitantes del pasado;

asimismo, Politis y Jaimes (2005) recomiendan que al estudiar arte-

factos también hay que tener en cuenta el valor simbólico y la pro-

1

2

longación del ciclo de vida luego del descarte. La mezcla de

1

0 Alfredo González Ruibal, La experiencia del otro. Una introducción a la etnoarqueología, Akal,

Madrid, 2003, p. 9

1 Michael Schiffer, “La arqueología conductual”, Boletín de Antropología Americana, vol. 23, pp.

31-37, 1991, p. 32

2 Gustavo Politis y Arturo Jaimes, “Patrones de descarte entre los Hoti del Amazonas Venezo-

160

arqueología y antropología social es un caldo de cultivo perfecto para

la creación de metodologías avanzadas que van más allá del registro

material. Aunque existen ciertas críticas a las metodologías e incluso

a la propia existencia de la etnoarqueología, tal es el caso de Olivier

Gosselain quien hace referencia a que esta disciplina es una reinven-

13

ción de disciplinas ya existentes; probablemente, esto se deba a que

existe aún cierta confusión en la interpretación de la cultura viva,

pues algunos investigadores neófitos que intentan hacer etnoarqueo-

logía terminan llevando a cabo labores de etnografía. Cabe volver a

mencionar un limitante más serio el cual es la reducción de comuni-

dades cazadoras-recolectaras en el mundo, además, de que investi-

gadores “herederos de la Nueva Arqueología han encontrado en la

arqueometría muchas soluciones específicas a sus problemas sobre la fabri-

14

cación y uso de objetos prehistóricos”; pues, es a través de la arqueo-

metría moderna que muchas veces el investigador relega a un

segundo plano a la observaciones etnoarqueológicas que se podrían

presentar en campo, sobre todo con la aparición de nuevos softwares

que realizan simulaciones en tiempo real que hasta hace décadas eran

de difícil acceso. Sin embargo, creemos que el trabajo etnoarqueoló-

gico brinda respuestas oportunas y apegadas a la realidad cultural.

Arqueología una ciencia con fama hollywoodense

Son muchas las confusiones y mitos de que un arqueólogo

es un aventurero por excelencia y formación, según Kottak “los san-

tuarios norteamericanos -Disneylandia en California y Walt Disney World

en Florida- deben su éxito no solo a las atracciones que ofrecen, sino a los

años de programación que han influido sobre los norteamericanos durante

15

más de medio siglo”, prueba de ello tenemos al personaje de Indiana

lano”. En Eduardo Williams, Editor, Etnoarqueología. El contexto dinámico de la cultura material

a través del tiempo, El Colegio de Michoacán, Michoacán, 2005, p. 238

1

3 Olivier Gosselain, “To hell with ethnoarchaeology!”, Archaeological Dialogues, 23(2), pp. 215-

28, 2016, p. 225

2

1

4 Alfredo González Ruibal, “De la etnoarqueología a la arqueología del presente”. En Juan Sa-

lazar, Inés Domingo, José Azkárraga y Helena Bonet, Coordinadores, Mundos tribales una vi-

sión etnoarqueológica, Diputación de Valencia, Valencia, 2008, p. 17

15 Phillip Kottak, Antropología: una exploración de la diversidad humana con temas de la cultura his-

pana, McGraw-Hill, Madrid, 1994, p. 476

161

Daniel Xavier Calva Nagua

Jones, aquel arqueólogo aventurero ficticio del cine que nunca sale

herido de gravedad a pesar de que se enfrenta a la muerte constan-

temente; este personaje es una especie de superhéroe similar a Spi-

derman y Batman, sumado a que Indiana es todo un intelectual al

punto de compartir sus aventuras de la búsqueda de tesoros con la

docencia universitaria, siendo todo un personaje de historieta que

algunos neófitos ven como ejemplo a seguir, mientras que para al-

gunos intelectuales como los de la posición teórica de la Arqueología

Social Latinoamericana, Indiana Jones es el estereotipo más erróneo

y negativo para la arqueología a nivel global.

Indiana Jones, en resumen, es todo un mito moderno al

punto que hay gente académica de otros campos, que creen que este

personaje del cine existió realmente, pero, en realidad la arqueología,

no puede ser tan aventurera como dice Hollywood, algo que cabe

recalcar es que la antropología también es vista como una ciencia de

aventura en donde un científico se adentra en las profundidades de

las selvas vírgenes para contactar a grupos aislados, y obtener infor-

mación inmediata. Si analizamos estos falsos estereotipos que se

tiene de la arqueología y otras ciencias afines ampliaríamos el tema

a todo un libro. Otro mito, que merece esclarecimiento, es la cons-

tante confusión entre arqueología y antropología, Rosana Guber co-

menta que “antropología no es un término que tenga un inmediato y

sencillo referente; en el mejor de los casos, el saber corriente identifica al an-

16

tropólogo con el arqueólogo o el paleontólogo”. Lo que llama la atención

de todo esto es que la arqueología y la antropología social son cien-

cias que, a veces, son usadas como sinónimos, probablemente, debe

ser por la tradición estadounidense de emplear un fuerte análisis an-

tropológico durante las investigaciones arqueológicas, Johnson nos

recuerda que “un licenciado de los años sesenta y setenta en Estados Uni-

dos con intención de hacer el doctorado sobre arqueología y optar por inte-

1

7

grarse en la universidad se le exigía dominar la antropología”.

Probablemente, esto se esclarecería con la inserción de más asigna-

16 Rosana Guber, El salvaje metropolitano: reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo,

Paidós, Buenos Aires, 2008, p. 156

17 Matthew Johnson, op. cit., p. 48

162

turas académicas sobre ciencias sociales a los estudiantes de la edu-

18

cación primaria, secundaria y universitaria.

Haciendo un breve repaso de las teorías arqueológicas tene-

mos a la corriente Histórico-Cultural que dominó el inicio de las aca-

demias arqueológicas latinoamericanas a principios del siglo XX y

que se “desarrollaba en un marco del romanticismo y de la creación de iden-

19

tidades nacionales”; y de forma simultánea el Difusionismo también

se extendía buscando sociedades que aparentemente esparcieron su

cultura por todo el mundo, al punto que algunos teóricos creían que

los egipcios fueron una civilización que influenció a los mayas. Cabe

señalar que estas dos teorías hoy casi superadas, aparte de congelar

en los museos a la cultura, fueron un marco teórico muy fuerte para

los arqueólogos del nazismo alemán, quienes buscaban comprobar

la existencia de una raza aria la cual ellos creían que era superior y

la destinada a gobernar el mundo por los próximos mil años; Hitler,

envió a varios arqueólogos a buscar evidencias materiales que evi-

dencien esa falsa supremacía racial y así mantener todo un control

sobre las masas, siendo el prehistoriador Gustaf Kossinna quien en-

20

cabezaría las investigaciones de los nazis. Es así como notamos que

tanto la arqueología como la antropología social comparten un pa-

sado al servicio de la dominación global.

De las teorías más actualizadas en arqueología está la Proce-

sual o Nueva Arqueología la cual postuló que “la arqueología ameri-

21

cana es antropología o es nada”, sin duda alguna, esta frase pegó muy

fuerte en las academias norteamericanas de ciencias sociales, algo

que no causó mucho revuelo en Europa donde la arqueología se fija

mayormente en las ciencias históricas. Los procesualistas son muy

objetivos en sus investigaciones y buscan técnicas cada vez más pre-

1

2

8 Daniel Calva-Nagua, “El desafío de las fuentes arqueológicas para la educación ecuatoriana”,

Revista Maestro y Sociedad, 15(3), pp. 393-408, 2018

9 Juan Quirós y Belén Bengoetxea, Arqueología III. Arqueología medieval y posmedieval, Universi-

dad Nacional de Educación a Distancia, Madrid, 2010, p. 218

0 Aedeen Cremin, Arqueología: los yacimientos arqueológicos y los tesoros culturales más importantes

del mundo, BLUME, Barcelona, 2009, p. 24

1 Cfr. Willey y Phillips, 1962 en: Lewis Binford, “Arqueología como antropología”. En Luis Or-

quera y Victoria Horwitz, Comps., Clásicos de teoría arqueológica contemporánea. Buenos Aires:

Sociedad Argentina de Antropología, 2007, p. 15

163

Daniel Xavier Calva Nagua

cisas auxiliándose en las ciencias duras como la física o la química.

Cabe destacar que, desde hace solo un par de décadas y, con la in-

fluencia del postmodernismo filosófico que dio remezones en la epis-

temología de la ciencia, surgieron varias corrientes arqueológicas;

aquí vale destacar la corriente vigente más famosa en el siglo XXI la

cual es el Postprocesualismo, estos teóricos “rechazan la idea de que la

cultura sea una mera adaptación al medio(...)Afirman que un análisis del

pasado basado en métodos exclusivamente científicos y objetivos es imposi-

ble”.²

2

Después de este breve análisis no podemos negar la fuerte

influencia de las corrientes del pensamiento, de la antropología so-

cial en la arqueología, al punto que Criado Boado (2012) dice que “de

los principales episodios en la evolución de la teoría arqueológica correla-

cionados con la evolución de la teoría antropológica; son historias paralelas,

23

pero la arqueología va retrasada y <<a remolque>>”; en efecto, si ahon-

damos a gran escala en las lecturas y comparamos la historia de las

corrientes arqueológicas y las antropológicas notaremos que la ar-

queología demora un poco para entregarnos teorías más actualiza-

das. Por ejemplo, mientras que en la antropología social se

descontinuo el difusionismo hacia 1940, en la arqueología al difusio-

nismo se lo seguía empleando hasta 1950 e incluso más. En este

punto es muy notable la importancia de la antropología social en los

estudios de los arqueólogos, pues es la antropología social una de

las principales ciencias que han acompañado al progreso de la ar-

queología desde el siglo XX y que ayudan a la interpretación correcta

de los restos materiales encontrados en la excavación.

Antropología social una ciencia con pasado colonial y guerra

Ante todo hay que aclarar el problema del nombre lo cual

confunde a muchos interesados en esta ciencia: en varias lecturas se

puede apreciar la denominación de antropología social, etnología,

antropología cultural o incluso antropología sociocultural; y aunque

2

2 Jorge Eiroa, Nociones de prehistoria general, 3era Edición, Ariel, Barcelona, 2009, p. 36

3 Felipe Criado Boado, Arqueológicas. La razón perdida, Bellaterra, Barcelona, 2012, p. 38

164

existen autores que intentan dar diferencias conceptuales a lo que es

la antropología social, la antropología cultural y la etnología, Ma-

nuel Marzal nos aclara el panorama:

A esta ciencia se le llama en Estados Unidos antropología cultural, en

Inglaterra, social y en Francia, etnología, si bien la similitud de marcos

teóricos y metodológicos utilizados, permite concluir que se trata de

una misma disciplina. ¿A qué se debe la diversidad de nombres? sin

24

duda al enfoque que la disciplina tiene en cada país en su nacimiento.

Una vez aclarado el problema del nombre, hay que aceptar

que la antropología en sus inicios nació bajo la teoría Evolucionista,

un concepto muy usado en biología pero que, actualmente, ya está

superado en las ciencias sociales y las humanidades. Los primeros

antropólogos como Morgan y Tylor respondían al pensamiento filo-

sófico del siglo XIX e intentaban describir a los supuestos salvajes

que habitaban en tierras lejanas de los países desarrollados y a los

cuales se debía llevar todo el proceso civilizatorio occidental. La his-

toria de la antropología está muy bien documentada, pues han exis-

tido diferentes corrientes y otras teorías que se superponen entre sí,

el evolucionismo es, sin duda alguna, la corriente de la antropología

social que más hondo caló en el pensamiento de la teoría social e in-

cluso, este evolucionismo de Morgan, influyó a que el marxista F.

Engels escriba su famoso texto de 1884 El origen de la familia, propiedad

privada y el estado.²⁵

Ya en el siglo XX en EE.UU. Franz Boas cuestionaba fuerte-

mente la teoría evolucionista de la antropología social por medio de

la corriente del Relativismo Cultural y Particularismo Histórico que

él implemento para los análisis de este campo, asimismo, los Fun-

cionalistas ingleses como Malinowski rechazaban los postulados de

los primeros antropólogos como Tylor. Sin embargo, Inglaterra or-

denó numerosos estudios para conocer de una mejor forma a los na-

2

4 Manuel Marzal, Historia de la antropología 2. Antropología cultural, 6ta Edición, Abya-Yala,

Quito, 1998, p. 16

5 Federico Engels, El origen de la familia, propiedad privada y el estado, Fundación Federico Engels,

edición 2006. Ver en: https://www.fundacionfedericoengels.net/images/PDF/engels_ori-

gen_familia_interior_alta.pdf (21-09-2022)

165

Daniel Xavier Calva Nagua

26

tivos en sus colonias de ultramar, con ello, más antropólogos fun-

cionalistas se sumaron a las órdenes de la corona británica; en 1929

27

Malinowski publicó “Practical Anthropology” en donde él identi-

fica las principales actividades del antropólogo social, las cuales se-

rían suministrar información para la administración colonial y

entrenar a los administradores.²⁸

Y es que la antropología social nació como una ciencia de do-

minación de las zonas periféricas y así se mantuvo por varias déca-

das. En los EE.UU. durante la segunda guerra mundial, Ruth

Benedict alumna de Boas trabajó al servicio de su país y estudió an-

tropológicamente a los japoneses, luego saldría publicado su famoso

29

libro El Crisantemo y la Espada, es así como observamos que en tiem-

pos de guerra la antropología social puede ser utilizada para estudiar

el comportamiento del enemigo. Incluso, en tiempos más recientes,

el gobierno estadounidense ha seguido empleando a los antropólo-

gos para estudios de la cultura. El proyecto Human Terrain System

fue muy importante para las llamadas guerras contra el terrorismo

en el siglo XXI.³⁰

Hace décadas el antropólogo social latinoamericana se cen-

traba en estudiar el mundo simbólico y se limitaba a hacer sendos

análisis, pero no se introducía mayormente en el estudio político-

económico o la resolución de conflictos, este ejemplo nos brinda

Díaz-Polanco: “Durante el diálogo de San Andrés, entre el EZLN y el go-

bierno federal, la Autonomía brotó como la demanda central de los indíge-

2

6 Lorena A. Campo, Diccionario básico de antropología, Abya-Yala. Quito, 2008, p. 85

7 Bronislaw Malinowski, “Practical anthropology”, Africa: Journal of the International African

Institute, Vol. 2, No. 1, Cambridge University Pres, 1929

2

8 Mónica Martínez y Cristina Larrea, Antropología social, desarrollo y cooperación internacional:

introducción a los fundamentos básicos y debates actuales, UOC, Barcelona, 2010, p. 34

9 Ruth Benedict, El crisantemo y la espada. Patrones de la cultura japonesa, Alianza Editorial, 2011

0 El programa HTS, que se lanzó en febrero de 2007, integra a antropólogos y otros científicos

sociales en equipos militares en Irak y Afganistán. Actualmente hay cinco equipos de terreno

humano en Irak y uno en Afganistán, y el proyecto de $ 41 millones está configurado para

operar 26 equipos en esos países durante el próximo año. El proyecto HTS ha sido cubierto

por la BBC, el New York Times, el Washington Post, el Boston Globe, el Chronicle of Higher

Education y otros importantes medios de comunicación. En: American Anthropological As-

sociation, AAA se opone al proyecto del sistema de terreno humano del ejército de EE. UU.

Ver en: https://www.americananthro.org/ConnectWithAAA/Content.aspx?ItemNum-

ber=1626 (22-09-2022)

2

3

166

nas. Lo asombroso es que en los estudios antropológicos de esos pueblos, que

31

cubren estantes enteros, no existe la menor referencia a la Autonomía”.

Hoy la antropología social aplicada está en boga y son an-

tropólogos sociales quienes laboran en la asesoría de muchos gobier-

nos en el mundo. La arqueología tampoco se ha librado de apoyar

en momentos de conflicto a los gobiernos de sus países, el mejor

ejemplo es el uso de arqueólogos y antropólogos físicos contratados

por el Tercer Reich durante la segunda guerra mundial, ya que el go-

bierno nazi buscaba evidenciar científicamente el origen de los arios.

32

Según Bárbara Miller en su libro Antropología cultural de 2011, los

antropólogos de hoy deben leer economía, sociología, derecho, psi-

cología, medicina y demás ciencias. Pues, estos investigadores tam-

bién hacen: antropología médica, desarrollo local endógeno,

antropología del turismo, políticas públicas, antropología econó-

mica, educación intercultural y por supuesto, previa formación,

hacen arqueología.

La interdisciplinariedad entre la antropología social y la ar-

queología es un hecho, la región oriental de la República del Ecuador

ha sido poco explorada, sin embargo, algunos arqueólogos y antro-

pólogos sociales se han lanzado a hacerlo en décadas recientes. La

cerámica al parecer fue inventada localmente en el medio amazónico

hace aproximadamente siete mil años incluso antes que en la costa

33

ecuatoriana con los Valdivia, por lo que el desarrollo de las socie-

dades al oriente de nuestro país hace miles de años, ya es un hecho

comprobado. Francisco Valdez menciona culturas mejor documen-

tadas como la Mayo-Chinchipe de hasta cinco mil quinientos años

3

4

de antigüedad, con todo esto, podemos deconstruir la idea para

que la amazonia ya no sea vista como un lugar lleno de fauna salvaje

e inundable por el desbordamiento de los ríos, lo cual hizo creer a

35

varios científicos como Betty Meggers que esta era una región que

31 Héctor Díaz-Polanco, Antropología social en perspectiva, Universidad Nacional Autónoma de

México, México D.F., 1999, p. 29

3

2 Bárbara Miller, Antropología cultural, 5ta Edición, Pearson, Madrid, 2011.

3 Stéphen Rostain, “10 mil años de inventos en la amazonia”, Revista Ecuador Terra Incógnita,

núm. 85, pp. 6-12, 2013, p. 10

34 Francisco Valdez, “Los primeros pueblos amazónicos”, Revista Ecuador Terra Incógnita, núm.

85, pp. 14-23, 2013, p. 23

167

Daniel Xavier Calva Nagua

no permitía el desenvolvimiento de las sociedades complejas; de ser

así estaríamos retomando la teoría de Donald Lathrap quien propo-

nía que la amazonia sudamericana es fuente de un gran desarrollo

3

6

humano prehistórico. En septiembre de 2013 en Quito, se llevó a

cabo el III Encuentro Internacional de Arqueología Amazónica, y en

donde participaron varios investigadores de renombre como el an-

3

7

tropólogo Philippe Descola, los arqueólogos Michael Heckenber-

38

39

40

ger, Eduardo Goes Neves, Heiko Prümers, etc.; esto nos brinda

3

5 La Dra. Meggers fue una reconocida arqueóloga, miembro de la comunidad del NMNH por

más de 70 años. Trabajó en América del Sur y el Caribe; su aporte para el Ecuador y la cuenca

amazónica fue de peculiar importancia. Recibió numerosos reconocimientos a través de

América del Sur por su dedicación a la arqueología, y por su apoyo incondicional a institu-

ciones académicas y colegas en todo el continente. En: José Echeverría, “Betty Meggers”, Ar-

queología Ecuatoriana, 02 de julio de 2012. Ver en: https://www.arqueo-ecuatoriana.ec/es/

noticias/noticias/1504-betty-meggers (22-09-2022)

3

6 Donald W. Lathrap, fue doctor en antropología egresado de Hardvare University, que pre-

gonó por años la teoría de que en la amazonia sudamericana existieron sociedades complejas

y que dicha zona no fue un área geográfica inhóspita. En: Gaëtan Juillard, Libro “El Alto

Amazonas” de Donald W. Lathrap, 12 de noviembre de 2010. Ver en https://www.arqueo-

ecuatoriana.ec/es/noticias/publicaciones/1186-libro-qel-alto-amazonasq-de-donald-w-lath-

rap (23-09-2022).

7 Philippe Descola, es un antropólogo francés. Estudió filosofía en la École Normale Supérieure

y etnología en la École Pratique des Hautes Études. Hizo su tesis bajo la dirección de Claude

Lévi-Strauss. Especialista en los pueblos indígenas de la Amazonia y sobre todo de los

Achuar de Ecuador, Philippe Descola se dedica al estudio de los modos de socialización de

la naturaleza. En: Alexsander Pedraza, Entrevista a Philippe Descola, 02/25/2022. Ver en:

https://antroposoy.com/entrevistas/entrevista-a-philippe-descola (22-09-2022)

8 Para Michael Heckenberger, antropólogo estadounidense, en la región amazónica en general

hay una gran diversidad cultural que está en un dilema constante por el avance del progreso

occidental, sobre todo por la imposición de modelos de vida. «Se debería aprovechar y va-

lorar la experiencia que ellos tienen y que les ha permitido vivir por miles de años en comu-

nidad con la naturaleza», dice el especialista.

Añade que la «actividad extractivista está acabando con los modos de vida indígena ya que

lo que se hace es indemnizar a la gente a cambio de ocupar su área, pero eso no es solución

ya que una vez que se agotan los recursos la gente se encuentra con un entorno que ha sido

destruido». En: El ‘progreso’ resta la identidad de los amazónicos. Ver en:

https://ocaru.org.ec/2013/09/15/el-progreso-resta-la-identidad-de-los-amazonicos/

(

23-09-2022)

3

9 Doctor en arqueología, profesor del Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de

São Paulo, investigador especialista en Amazonas. Ver en: https://fru.to/es/palestrante/

eduardo-goes-neves-es/ (23-09-2022)

4

0 Heiko Prümers es arqueólogo con enfoque en los países latinoamericanos. Estudió la maestría

y realizó su doctorado en “Alt-Amerikanistik” (estudios americanistas) en la Universidad

de Bonn, Alemania. Ha trabajado en el Perú, México, Ecuador y, durante más de 20 años, en

las tierras bajas de Bolivia. En: Conferencias Magistrales, IV Encuentro Internacional de Ar-

168

demasiados motivos para seguir investigando, ya que aún falta por

escribir y rescribir muchas más páginas sobre la antropología social

y la arqueología de Ecuador; y también, sobre el hecho de ampliar

la bibliografía sobre los primeros pobladores que habitaron las tierras

altas y bajas de las zonas que hoy llamamos Sudamérica. Lamenta-

blemente, en Ecuador ante la escaza oferta académica de la arqueo-

logía y la antropología estos eventos académicos brillan por su

ausencia.

Gestión cultural del patrimonio material e inmaterial

El patrimonio material son aquellos vestigios que permane-

cen desde hace siglos bajo tierra, sobre la superficie e incluso bajo el

41

agua ; y sigue visible en la actualidad, ya sea por conservación de

las estructuras o por rescate en excavaciones, por ejemplo: las pirá-

mides mesoamericanas, artículos de guerra medieval o galeones es-

pañoles hundidos. En cuanto al patrimonio inmaterial es todo

aquello correspondiente a saberes ancestrales y otras costumbres que

van trasmitiéndose de generación en generación, por ejemplo: la téc-

nica de la elaboración del sombrero de paja toquilla. En nuestro país

las entidades que se encargan de la investigación material e inmate-

rial: son el Ministerio de Cultura, el Instituto Nacional de Patrimonio

Cultural (INPC) y, en menor grado, la Casa de la Cultura Benjamín

Carrión y, hasta hace pocos años, el Banco Central. Sin embargo, en

la cúpula de estas entidades no siempre están a cargo los historiado-

res, arqueólogos o antropólogos, sino más bien, los arquitectos u

42

otros profesionales como los abogados o médicos, lo cual impide

tener una visión propia de especialistas de la práctica patrimonial.

Los correctos peritajes de patrimonio darán mejores luces

para una identidad nacional y la riqueza de la diversidad de nuestros

queología Amazónica. Ver en: https://4eiaa.wordpress.com/programa/conferencias-ma-

gistrales/ (23-09-2022)

1 En la actualidad se realizan varias investigaciones bajo el agua, ya sea en ríos profundos,

lagos e incluso en el mar, esta nueva rama es la arqueología subacuática.

2 Florencio Delgado, “La arqueología ecuatoriana en el siglo XXI”. En: Katherine Enríquez,

Compiladora, La arqueología y antropología en Ecuador, Abya-Yala, Quito, 2011, p. 23

4

169

Daniel Xavier Calva Nagua

pueblos, mas hay que destacar que el gobierno del doctor Rafael Co-

rrea, intervino para crear la policía del patrimonio y así salvaguardar

los artefactos ancestrales, que, hasta hace pocos años, eran sacados

ilegalmente al extranjero y terminaban en colecciones privadas. Algo

que ha entorpecido la investigación arqueológica en Ecuador, es el

huaquerismo, los huaqueros son “personas que buscan tesoros en los se-

43

pulcros indígenas y excavan con el fin de extraerlos”, quienes por en-

contrar metales preciosos como el oro no les importó ni importa en

lo absoluto la conservación de la cerámica precolombina ni otros res-

tos. Un caso acaecido a mediados de la década de los años 90 del

siglo pasado, ocurrió en el barrio Los Vergeles, en el pueblo de Ma-

chala en Ecuador, en donde los habitantes encontraron artefactos ma-

teriales pertenecientes a la cultura Jambelí, Guangala e incluso la

Milagro-Quevedo, el antropólogo Rodrigo Murillo manifiesta que

“

el hecho fue un festín descarnado, hubo todo tipo de piezas que fueron hur-

tadas, se perdió la oportunidad de investigar y publicar libros e incluso hacer

un museo para la ciudad”.⁴⁴

Políticas públicas y otras aplicaciones para hoy

Las dos ciencias aquí tratadas poseen aplicaciones que se en-

lazan con las políticas públicas de cada país, en pocas palabras, no

son ciencias en donde únicamente sus profesionales se dedican a im-

partir cátedras universitarias o investigaciones meramente científicas

auspiciadas por alguna ONG. Por ello existe una arqueología apli-

cada y una antropología social aplicada. Describamos brevemente a

ambos tipos profesionales. Los arqueólogos son empleados por los go-

biernos para “la gestión de patrimonio cultural, asesorando sobre la pre-

sencia de posibles restos arqueológicos antes de la puesta en marcha de

4

5

proyectos como carreteras o edificios”, existen muchos gobiernos de

países en la región latinoamericana que contratan a los arqueólogos

para que brinden sus conocimientos y lleven a la aplicación proyec-

43 R.A.E., Diccionario de la lengua española, 22ª Edición, Espasa, Madrid, 2001.

44 Rodrigo Murillo, Provincia de El Oro: monumentos arqueológicos, sin editorial, Machala, 2011,

p.43

4

5 Bárbara Miller, op. cit., p. 10

170

tos de turismo. Los antropólogos sociales proporcionan perspectivas

culturales del comportamiento humano a la elaboración de leyes o

reglamentos y es, a través de los estudios cualitativos, que se obtie-

nen evidencias para que el gobierno intervenga en caso de conflictos;

un antropólogo social posee un conocimiento amplio en mediación

de conflictos interculturales y sus aportes teóricos holísticos permi-

tirán dar una mayor inclusión a las diversidades culturales.

En cuanto a las otras aplicaciones, no es ningún secreto que

hay antropólogos sociales y arqueólogos que trabajan bajo la figura

de consultor, por ejemplo, hay antropólogos sociales que asesoran a

empresas multinacionales como petroleras y mineras, siendo los an-

tropólogos los mediadores comunitarios y que colaboran con estas

empresas para introducir nuevas formas de economía industrial a

las sociedades campesinas e indígenas. También está el caso de ar-

queólogos que laboran para la minería, petroleras y las grandes cons-

tructoras inmobiliarias y firman peritajes en donde certifican la

existencia o no de restos materiales culturales. En cuanto al asunto

ético que podría ser tan subjetivo ya que varía de investigador a in-

vestigador, tal como nos dice Adams “el trabajador tiene una responsa-

46

bilidad muy grande hacia la comunidad bajo estudio”, por lo tanto no

podemos traicionar la confianza de quien nos abre las puertas de su

casa y brinda la información tan anhelada. El asunto ético de la in-

vestigación, al final, será una decisión personal de cada científico

que presté o no su firma en una consultoría, aunque haya organiza-

ciones como la Asociación Americana de Antropología (A.A.A.) que

exponen todo un código de ética.

Llegado a este punto es necesario recalcar el respeto por el

otro en base a la alteridad para el cual se debe comprender que ya

vivimos en tiempos posmodernos donde se ha demostrado científi-

camente que no existen las mal llamadas ‘razas humanas’ y que lo

que nos diferencia son simplemente rasgos étnicos fenotípicos, por

tanto debemos respetar las costumbres del otro aunque a veces no

nos guste ese modo de vida, o sea, aceptar la difícil misión de incre-

46 Richard Adams, “Seminario de integración social guatemalteca”. En Patricio Guerrero, Com-

pilador, Antropología aplicada, Abya-Yala, Quito, 1997, p.22

171

Daniel Xavier Calva Nagua

mentar el sentido de alteridad y aplicarla en todos los aspectos de

vida. La moral varía en muchas culturas, y de una a otra cultura,

pero existen principios como la no violencia y el derecho a la vida,

esos principios debemos asumirlos como nuestros y no criticar a los

demás. Es allí cuando el antropólogo social y el arqueólogo con co-

nocimientos suficientes sobre diversidad cultural, se pone a prueba

y demuestra que es un científico especialista en las relaciones inter-

culturales. No es nada admisible que un arqueólogo o antropólogo

social del siglo XXI, ande por el mundo destruyendo los logros de

las últimas décadas en cuanto a las luchas contra el racismo, la rup-

tura de las diferencias abismales entre las clases sociales, el esno-

bismo, la violencia de género y el cuidado correcto en cuanto a la

gestión patrimonial.

La oferta académica en las universidades ecuatorianas

Parece algo increíble que, en nuestro país con una gran he-

rencia cultural, la formación de investigadores en estas áreas del co-

nocimiento no es una prioridad para los transitorios gobiernos del

Estado ecuatoriano. Las universidades públicas no preparan de forma

continua antropólogos, arqueólogos o historiadores puros, como se

hace en países vecinos como el Perú, en donde existe mayor interés

por parte del gobierno por su cultura e historia local. No debo dejar

de referirme al papel de los investigadores modernos, nuestro deber

no es solo de enfocarnos en propuestas para un futuro, pues sin saber

de la historia que define a nuestros pueblos no podremos saber de

dónde venimos y el porqué del comportamiento que poseemos; es

por eso que estudiamos el pasado y una correcta interpretación del

mismo, no solo ayudara a forjar un gran país, sino también a recono-

cer nuestra realidad revitalizando la verdadera identidad de nuestros

pueblos. El gobierno ecuatoriano debería abrir un centro de enseñan-

zas estatal superior similar al CIESAS o la Escuela Nacional de An-

tropología e Historia existente de México, solo así podremos llenar el

vacío en la investigación arqueológica; de nada sirve crear más direc-

ciones de gestión cultural o secretarias de Estado, sin los respectivos

172

arqueólogos y antropólogos sociales en dicha entidad, o poner poli-

cías del patrimonio si no hay el suficiente número de especialistas tra-

bajando al interior de dichos programas gubernamentales.

Pero a pesar de todo lo acaecido en Ecuador existen unos

cuantos centros de investigación financiados y cofinanciados por el

gobierno de la república que se dedicaron a hacer tanto como ar-

queología y antropología social, es así como tenemos: el Instituto

Otavaleño de Antropología, el Departamento de Antropología de la

Universidad Católica del Ecuador, el CONAH (Corporación de Ar-

queología Antropología e Historia), entre otros, con menor apoyo es-

tatal, como el Centro Cultural Abya-Yala. Son entidades con un

financiamiento limitado pues solo una parte de su presupuesto es

cubierta por el gobierno y el resto funciona por donaciones y la au-

togestión, estos centros, aunque pequeños han ayudado muchísimo

a la conservación del patrimonio material del país y a la salvaguarda

del patrimonio inmaterial. Todo este panorama podría parecer pesi-

mista, pero se respiran vientos con nuevas esperanzas, pues hay

ideas para aperturar las escuelas de arqueología y antropología so-

cial en las universidades estatales como la Universidad Central del

Ecuador, que misteriosamente a pesar de ser la más antigua del país

y estar en la capital, solo se ha limitado a la apertura de una única

maestría en la primera década del siglo XXI.

A continuación, se nombrará a los programas tanto extintos

como vigentes, tanto de antropología social como arqueología en

Ecuador, las causas para el cierre no están claras ya que no existe nin-

guna investigación que explique la desinstitucionalización de estos

programas:

En los años 80 aparece en la Escuela Superior Politécnica del

Litoral con el título de la licenciatura en arqueología pero se cerró

en la primera mitad de la década de los noventa, en la primera dé-

cada del 2000 se logró abrir la especialización de arqueología en la

licenciatura de antropología que ofertaba la Pontificia Universidad

Católica del Ecuador, luego la maestría de arqueología en la Univer-

sidad Central del Ecuador pero cerró en poco tiempo, luego por

aquellos mismos años se abrió una licenciatura en la Universidad

173

Daniel Xavier Calva Nagua

Península de Santa Elena, en la segunda década del siglo XXI aparece

la maestría en arqueología de la ESPOL y posteriormente la reaper-

tura de la licenciatura en dicha casa de estudios, asimismo, hay una

especialización a nivel de licenciatura en la Universidad San Fran-

cisco de Quito. En cuanto a la oferta de programas de antropología,

la situación es muy similar, la primera carrera de antropología surge

en solitario en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador en los

años 70 y que aún se mantiene, en los años 90 aparece la licenciatura

en antropología aplicada en la Universidad Politécnica Salesiana y

sigue vigente, la maestría de antropología en Facultad Latinoameri-

cana de Ciencias Sociales y que aún recibe alumnos; además, una

maestría en antropología en la Universidad del Azuay pero cerró in-

mediatamente. En la primera década del 2000 aparece una maestría

en antropología en la Universidad Salesiana, pero, cerró sus puertas

en dos cohortes, también hubo una licenciatura muy fugaz en la Uni-

versidad Luis Vargas Torres de Esmeraldas que tuvo problemas para

graduar a sus estudiantes y otra licenciatura en la Universidad Téc-

nica de Ambato; pero ambas licenciaturas cerraron inmediatamente

sin mayor explicación. Para la segunda década del siglo presente

aparecen otras maestrías fugaces en antropología una en la Univer-

sidad Técnica de Ambato y otra en la Universidad Estatal de Cuenca.

Aparentemente esos serian todos los programas de arqueo-

logía y antropología que han existido a lo largo de la historia de las

universidades del Ecuador que se puede encontrar en la base de

47

datos de la página gubernamental de socio empleo, puede que falté

mencionar algún programa fugaz más, pero ante tanta inestabilidad

en los programas académicos de arqueología y antropología social,

vale cuestionarse el ¿Por qué?, no hay investigaciones que expliquen

por qué en Ecuador las ciencias sociales y humanísticas no son ofer-

tadas y, si aparecen, se cierran inmediatamente, salvó la carrera de

sociología que posee una mayor institucionalidad con más de siete

programas vigentes. Otras carreras que adolecen del mismo síntoma

son la carrera de historia y la de filosofía, sencillamente nos enfren-

47 Daniel Calva Nagua, Arqueología y universidad una aproximación al caso ecuatoriano, Editorial

ESPOL, Guayaquil, 2020, p .29.

174

tamos a serios problemas de investigación académica, pues si no hay

egresados y graduados ¿Quién elaborará las investigaciones de esta

índole? la respuesta merece toda una tesis de investigación que

aborde los problemas de institucionalización de cada carrera social.

Merece un símil con la migración de las golondrinas. Lógicamente,

ante la falta de programas que permanezcan constantes y apertura-

dos, con una plantilla de docentes estables es lo deseable. En este

punto, solo dos o tres universidades van a ser reconocidas como Pro-

gramas Constantes si los comparamos con los programas académi-

cos tipo golondrina. Tal vez aún está muy lejos el ver toda una

Escuela Nacional de Ciencias Antropológicas e Históricas o un CIE-

SAS en Ecuador, pero la apertura de estas carreras en más universi-

dades públicas es el primer paso.

Conclusiones

Tanto la antropología social como la arqueología en la tradi-

ción académica norteamericana son ramas principales de la antro-

pología general, lo que diferencia principalmente a estas ciencias es

su metodología y sus temas de estudio, mientras que en antropología

social se usa a la etnografía para estudiar un grupo humano contem-

poráneo, en arqueología se emplea excavaciones para hallar vestigios

materiales de grupos humanos del pasado. La antropología social y

la arqueología han dado paso a disciplinas jóvenes como la etnoar-

queología; haciendo un recorrido histórico de las corrientes princi-

pales de estas ciencias podemos notar que la arqueología ha tenido

una gran influencia de las teorías de la antropología social, asimismo

podemos notar que estas ciencias durante el siglo XX fueron emplea-

das por las potencias mundiales como herramientas de dominación

y se han tejido mitos en torno de ellas.

La antropología social y la arqueología pueden trabajar de

forma interdisciplinar y con otras ciencias, brindando perspectivas

frescas, enriquecedoras y con resultados más eficaces sobre el estudio

cultural. Además, el patrimonio material e inmaterial de nuestros

pueblos no es algo que se debe tomar a la ligera pues amerita inves-

175

Daniel Xavier Calva Nagua

tigarse a detalle para obtener una información más eficaz y fide-

digna. Hoy los arqueólogos y antropólogos sociales laboran en la

construcción de políticas públicas, aunque también trabajan para

empresas transnacionales, sin embargo, está muy claro que la co-

rrecta aplicabilidad de ambas ciencias beneficiaria a las minorías ét-

nicas.

En Ecuador el desarrollo de la oferta académica de estas cien-

cias ha sido muy limitado, no se puede entender por qué la fugaci-

dad de licenciaturas y maestrías al interior de las universidades

ecuatorianas, por otra parte, ese tema merece un análisis profundo

lo cual se debe plantear desde una tesis. No es posible, que un país

con tanta riqueza cultural, no posea institucionalidad en sus pro-

gramas académicos, por este motivo hay una ausencia de profesio-

nales en arqueología y antropología social al interior de las

entidades de control estatal y burocrático, ya que, al no existir pro-

fesionales en estas ramas se dará espacio al ingreso de otros profe-

sionales que incluso pueden estar alejados de las ciencias sociales.

Se podría establecer muchas teorías de por qué no hay una amplia

oferta académica de estas carreras en Ecuador luego del estudio pro-

puesto.

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178

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

COCHASQUÍ, 1532 A 1932:

00 AÑOS DE RESILIENCIA HISTÓRICA

1,2

4

3

4

5

Ryan Scott Hechler

Will Pratt

Andrea E. Chávez Chuquimarca

Resumen

Este artículo es el primero de una serie de exploraciones que

estamos desarrollando sobre la historia de Cochasquí. Comenzamos

con las primeras menciones de Cochasquí del período del colonia-

lismo español y cómo la conquista imperial Inka y las políticas colo-

niales españolas llevaron a la despoblación gradual de Cochasquí.

A continuación, hablaremos de Cochasquí en el marco del período

1

2

Recibido: 15/10/2022 // Aceptado: 28/11/2022

Agradecimientos: Los autores desean dedicar este artículo a la memoria de Manuel Arturo

Chávez Aguirre, de la Prefectura de Pichincha. El Director Chávez Aguirre fue un gran apoyo

para nuestras investigaciones en Cochasquí y estamos siempre agradecidos por haber tenido

el privilegio de trabajar con él.

El autor Ryan Scott Hechler desea agradecer al Ibero-Amerikanisches Institut (Instituto Ibero-

Americano, Berlín, Alemenia) el apoyo a su investigación sobre la historia de las contribucio-

nes arqueológicas realizadas por Max Uhle en Ecuador.

Director, Proyecto Arqueológico Cochasquí, Pichincha. Candidato a doctorado en Antropolo-

gía, Departamento de Antropología, Universidad de Tulane, Nueva Orleans, LA, EE. UU. In-

vestigador asociado, Instituto Latinoamericano e Ibérico, Universidad de Nuevo México,

Albuquerque, NM, EE. UU. Becario de Fulbright-Hays, Fulbright Ecuador, Quito. Investigador

visitante y becario, Instituto Ibero-Americano, Berlín, Alemania. Director, EcuaDatos: Datación

absoluta de Ecuador. Director, Proyecto Arqueológico Cochasquí-Mojanda, Pichincha, 2016-

3

2

019. Maestría en Antropología, Universidad de McGill, Montréal, QC, Canadá, 2014. rhe-

chler@tulane.edu | https://orcid.org/0000-0002-3946-764X

4

5

Director, Proyecto Arqueológico Zuleta, Imbabura. Candidato a doctorado en Geografía, De-

partamento de Geografía y Medio Ambiente, Universidad de Texas en Austin, TX, EE. UU.

Investigador, Laboratorio de Suelos y Geoarqueología, Departamento de Geografía y Medio

Ambiente, Universidad de Texas en Austin, TX, EE. UU. Director, Proyecto Arqueológico Co-

chasquí-Mojanda, Pichincha, 2016-2019. Maestría en Antropología, Departamento de Antro-

pología, Universidad Estatal de Texas, San Marcos, TX, EE. UU, 2019. wpratt@utexas.edu |

https://orcid.org/0000-0002-7747-5376

Directora, Proyecto Arqueológico Cochasquí, Pichincha. Estudiante de Maestría en Arqueo-

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

179

Ryan Scott Hechler,

Will Pratt, Andrea E. Chávez Chuquimarca

de la Ilustración y de las expediciones científicas para mostrar cómo

Malchingui superó gradualmente a Cochasquí como el principal cen-

tro de población de la región. También discutimos cómo, al mismo

tiempo que Cochasquí disminuía como centro regional, crecía el in-

terés nacional y mundial por su potencial arqueológico. Nuestra ex-

ploración termina con la llegada de Max Uhle al sitio en 1932 y el

inicio de las prospecciones arqueológicas modernas de Cochasquí.

Aunque 400 años son una gran franja de tiempo para cubrir, esto no

es más que una sinopsis de algo mucho más grande y que esperamos

enunciar mejor en una serie de momentos históricos que han sido en

gran parte pasados por alto.

Palabras clave: Cochasquí, Época del Colonialismo Español, Misión

Geodésica Francesa, República Temprana del Ecuador, desarrollo de

la arqueología ecuatoriana

Abstract

This article is the first in a series of explorations that we are

developing pertaining to the history of Cochasquí. We begin with

the earliest mentions of Cochasquí from the period of Spanish colo-

nialism and how Inka imperial conquest and Spanish colonial poli-

cies led to the gradual depopulation of Cochasquí. We then discuss

Cochasquí within the framework of Enlightenment Period carto-

graphy and scientific expeditions to show how Malchingui gradually

overtook Cochasquí as the major population center in the region. We

also discuss how, at the same time Cochasquí was diminishing as a

regional center, national and global interest in its archaeological po-

tential grew. Our exploration ends with the arrival of Max Uhle at

logía Histórica, Departamento de Antropología, Universidad de Massachusetts-Boston, MA,

EE. UU. Directora Asistente, EcuaDatos. Catalogadora de Bienes Muebles (2021-2022), Cata-

logadora Asistente de Artefactos Arqueológicos (2021), Instituto Nacional de Patrimonio Cul-

tural, Quito. Consultora de Colecciones de Museos, Museo de Arte Precolombino Casa del

Alabado, Quito, 2019. Directora Asistente (2019), Gerente de Laboratorio (2017-2019), Técnica

Arqueológica (2016-2018), Proyecto Arqueológico Cochasquí-Mojanda, Pichincha. Licenciatura

en Antropología, Departamento de Antropología, Pontificia Universidad Católica del Ecuador,

Quito, 2019. andrea.chavez002@umb.edu | https://orcid.org/0000-0002-1426-1776

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180

Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

the site in 1932 and the beginning of modern archaeological pros-

pections of Cochasquí. While 400 years is a large swath of time to

cover, this is but a synopsis of something much larger and we hope

to better enunciate on in a series of historical moments that have

been largely overlooked.

Keywords: Cochasquí, Spanish Colonialism, French Geodesic Mis-

sion, Early Republic of Ecuador, development of Ecuadorian ar-

chaeology

Introducción: Cerrando la brecha

El sitio arqueológico de Cochasquí está situado en un lugar

destacado de la vertiente superior sur del complejo volcánico Mo-

janda-Fuya Fuya. Este sitio es visto con cariño por muchas personas

en todo el Ecuador como un importante predecesor del estado-na-

6

ción ecuatoriano que figura en muchos mitos históricos que, inde-

pendientemente de su veracidad, contribuyeron a una identidad

regional antes de la independencia y sigue desempañando una parte

7

importante en política moderna. El sitio en sí mismo ha sido sola-

mente preservado como Parque Arqueológico Cochasquí desde 1981,

ahora bajo la protección administrativa del Consejo Provincial de Pi-

chincha. Como muchos otros sitios importantes de tolas a lo largo

de las provincias de Pichincha e Imbabura, la memoria de Cochasquí

ha sobrevivido a los siglos, gracias a la resistencia indígena a las per-

secuciones coloniales bajo los Inkas y los españoles. Estos aspectos

serán expuestos más adelante.

6

7

Oswaldo Hugo Benavides, Making Ecuadorian Histories: Four Centuries of Defining Power, Uni-

versity of Texas Press, Austin, 2004.

En ciertos aspectos, esta experiencia es similar a la del enfoque interpretativo moderno de Ti-

wanaku en Bolivia en el que las políticas nacionalistas modernas intentan conectarse con el

pasado indígena. Ver: David Kojan, “Paths of Power and Politics: Historical Narratives at the

Bolivian Site of Tiwanaku”, Evaluating Multiple Narratives: Beyond Nationalist, Colonialist, Im-

perialist Archaeologies, editado por Junko Habu, Clare Fawcett y John Matsunaga, Springer,

New York, 2008, pp. 69-85.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

181

El componente monumental más antiguo de Cochasquí fue la

tradición de los montículos funerarios entre 750 d.C. hasta aproxi-

8

madamente 1280 d.C., año en el que el volcán Quilotoa entró en

erupción, la mayor erupción volcánica en Sudamérica desde el inicio

del Holoceno, que extendió la lluvia de cenizas por la mayor parte

9

de Ecuador. Además de la realidad de la caída masiva de cenizas,

el Quilotoa fue una de las varias grandes erupciones volcánicas de

la última parte del siglo XIII que contribuiría al enfriamiento global

y acabaría precipitando el inicio de la Pequeña Edad de Hielo, tra-

10

yendo cambios climáticos adversos al norte de Ecuador. Las socie-

dades indígenas perseveraron con una variedad de métodos y

reestructuraciones de organización social, desarrollando nuevas tra-

11

diciones e incluso una serie de etnogénesis como la de los Cara.

Durante este período, se observa el auge de la tradición de los

montículos de plataforma cuadrangulares, denominados pirámides,

y parece que se abandonó la práctica de construir montículos fune-

12

rarios. La evidencia arqueológica de los montículos indica que los

entierros iniciales probablemente fueron oficiados con importantes

ritos funerarios públicos y que los entierros centrales incluso fueron

13

reabiertos. Las cumbres de las pirámides muestran importantes ri-

8

9

Udo Oberem, “Los montículos funerarios con pozo”, Cochasquí: Estudios arqueológicos, Volumen

, editado por Udo Oberem, Instituto Otavaleño de Antropología, Otavalo, 1981, pp. 125-142.

Patricia Mothes y Minard Hall, “The Plinian Fallout Associated with Quilotoa’s 800 yr BP

1

Eruption, Ecuadorian Andes”, Journal of Volcanology and Geothermal Research, vol. 176, no 1

(2008), pp. 56-69.

1

0 Para obtener información relacionada con el cambio climático, consultar Marie-Pierre Ledru,

et al., “The Medieval Climate Anomaly and the Little Ice Age in the Eastern Ecuatorial

Andes”, Climate of the Past, vol. 9, no 1 (2013), pp. 307-321. Para obtener más información

sobre la respuesta humana a la caída de ceniza, consultar William S. Pratt, The Utilitarian and

Ritual Applications of Volcanic Ash in Ancient Ecuador, Tesis de Maestría, Department of Anth-

ropology, Texas State University, San Marcos, 2019.

1

1 J. Stephen Athens, “Etnicidad y adaptación: El periodo tardío de la ocupación Cara en la

sierra norte del Ecuador”, Sarance, no 24 (1997), pp. 161-204. Ver también: Ryan Scott Hechler,

“Quijos… ¿Quienes?: desenmarañado las identidades de la Alta Amazonia”, Strata, vol. 1,

no 1 (2023), en prensa.

1

2 Udo Oberem, “Algunas características arquitectónicas de las pirámides de Cochasquí”, Co-

chasquí: Estudios arqueológicos, Volumen 1, editado por Udo Oberem, Instituto Otavaleño de

Antropología, Otavalo, 1981, pp. 59-69.

1

3 Ryan Scott Hechler, “Over the Andes, and through Their Goods: Late Pre-Columbian Political

Economic Networks in Northern Ecuador”, The Archaeology of the Upper Amazon, editado por

Ryan Clasby y Jason Nesbitt, University of Florida Press, Gainesville, 2021, pp. 212-215.

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Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

tuales espirituales que ocurrieron en público fuera de las estructuras

ceremoniales (donde ocurrieron más eventos privados) y que las co-

munidades circundantes completaron peregrinaciones, probable-

mente realizando procesiones por largas rampas de entrada durante

momentos importantes del año.¹⁴

Es importante señalar que Cochasquí es uno de al menos 67

sitios monumentales de los Cara, cada uno de los cuales cumple im-

portantes funciones espirituales para las comunidades circundan-

15

tes. La interpretación general de estos sitios monumentales de los

Cara es que eran de naturaleza ceremonial, y alguna forma de élite

local (caciques) controlaba y residía en o acerca del sitio, no necesa-

riamente en las cumbres de las pirámides debido a la naturaleza no

residencial de arquitectura y artefactos encontrados allí. Además, la

naturaleza ceremonial de las pirámides con rampas es el reconoci-

miento cuidadoso de los rasgos naturales, como cuando las rampas

16

terminan en fuentes de agua como quebradas y ríos. Cochasquí, al

igual que otros sitios monumentales, unió comunidades regionales

bajo un poderoso centro.

Sea cual sea el impacto regional de la erupción del Quilotoa y

de la Pequeña Edad de Hielo, cuando el Tawantinsuyu (el Imperio

1

7

Inka) invadió la región, Cochasquí prosperaba. Lo que pudo ser

1

4 Wolfgang Wurster, “Ruinas existente”, Excavaciones en Cochasquí, Ecuador, 1964-1965, editado

por Udo Oberem y Wolfgang Wurster, Verlag Philipp von Zabern, Mainz Am Rhein, 1989,

pp. 58-59. Ver también: Ryan Scott Hechler, “Over the Andes, and through Their Goods: Late

Pre-Columbian Political Economic Networks in Northern Ecuador”, The Archaeology of the

Upper Amazon, editado por Ryan Clasby y Jason Nesbitt, University of Florida Press, Gai-

nesville, 2021, pp. 212-215.

15 J. Stephen Athens, Inventory of Earthen Mound Sites, Northern Highland Ecuador, Instituto Na-

cional de Patrimonio Cultural del Ecuador, Quito, 2003, pp. 33-38, Tabla 1.

16 Jacinto Jijón y Caamaño, Contribución al conocimiento de los Aborígenes de la Provincia de Imbabura

en la República del Ecuador, Blass y Cía, Madrid, 1914, pp. 295-298.

Betty Meggers, Ancient Peoples and Places: Ecuador, Thames & Hudson, London, 1966, p. 143.

Udo Oberem, “Algunos hallazgos arqueológicos de la sierra ecuatoriana”, Primer simposio

de correlaciones antropológicas Andino-Mesoamericano: 25-31 de julio de 1971, Salinas, Ecuador,

editado por Jorge G. Marcos Pino y Presley Norton, Escuela Superior Politécnica del Litoral,

Guayaquil, 1982, p. 342.

Pierre Gondard y Freddy López, Inventario arqueológico preliminar de los Andes septentrionales

del Ecuador, Banco Central del Ecuador, Quito, 1983, p. 267.

7 Cochasquí solo se menciona en el contexto de la conquista de los Inkas por varios cronistas

coloniales españoles: Pedro de Cieza de León en 1553, Pedro Sarmiento de Gamboa en 1572,

Miguel Cabello Balboa en 1586, Martín de Murúa en 1590-1611 y Fernando de Montesinos

en 1644. Consultar Ryan Scott Hechler, Alternative Inka Imperial Strategies in Northern Ecuador,

1

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183

una adquisición algo pacífica bajo el emperador Thupa Inka Yu-

panki, se convirtió rápidamente en una rebelión bajo su hijo Wayna

Qhapaq. Cochasquí fue el primer pueblo Cara en sucumbir ante el

Tawantinsuyu, siendo, supuestamente, quemado por los Inkas y

obligados los sobrevivientes a huir por Mojanda-Fuya Fuya. La re-

belión de los Cara concluyó con una masacre en Yahuarcocha (es

decir, “lago de sangre” en Quechua y Kichwa, como se denominó a

18

partir de entonces) cerca de Caranquí. Después de esto, no pasaría

mucho tiempo en ocurrir la despoblación de Cochasquí hasta la pro-

pia muerte de Wayna Qhapaq como resultado, presumiblemente, de

la viruela, además, la posterior guerra civil dinástica entre sus hijos

Atawallpa (de Quito) y Waskar (de Cuzco), y la eventual llegada de

19

Francisco Pizarro y otros conquistadores españoles en 1532. Y aquí

es donde comienza nuestra historia.

La historia de Cochasquí durante el período colonial español

ha sido, en gran parte, ignorada. La relativa escasez de documentos

históricos referidos a Cochasquí podría hacer pensar que este centro

monumental quedó abandonado después de la conquista inkaica.

Sin embargo, varios documentos registrados durante los siglos si-

guientes sugieren que el declive gradual de Cochasquí fue más ma-

tizado. El único intento exhaustivo de resumir esta historia hasta

ahora ha sido una breve sinopsis etnohistórica del siglo XVI de Udo

20

Oberem, famoso por su proyecto arqueológico del Grupo Ecuador

en Cochasquí entre los años 1964 y 1965.²¹

Tesis de Maestría, Department of Anthropology, McGill University, Montréal, 2014, p. 135,

Tabla 1.

8 Ibídem, pp. 11-17, y Ryan Scott Hechler, Monumental Endings and Imperial Re-Imaginings: Di-

sentangling the Inka Presence at Cochasquí, Ecuador, Tesis de Doctorado en progreso, manus-

crito, Department of Anthropology, Tulane University, Nueva Orleans, s.f.

1

9 Más información sobre la guerra civil del Tawantinsuyu en: María Rostworwoski de Diez

Canseco, Historia del Tahuantinsuyu, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 2013, pp. 153-197.

Más información sobre la historia de la experiencia colonial española de los descendientes

de los Inkas y otro grupos indígenas en: Nathan Wachtel, La vision des vaincus: Les Indiens du

Pérou devant la conquête espagnol 1530-1570, Editions Gallimard, Paris, 1971.

Más información pandemia de viruela en: Linda Newson, “Old World Epidemics in Early

Colonial Ecuador”, “Secret Judgments of God”: Old World Disease in Colonial Spanish America,

editado por Noble Cook y W. George Lovell, University of Oklahoma Press, Norman, 1991.

0 Udo Oberem, “Cochasquí en el Siglo XVI: Unas notas etnohistóricas”, Excavaciones en Cochas-

quí, Ecuador, 1964-1965, editado por Udo Oberem y Wolfgang Wurster, Verlag Philipp von

Zabern, Mainz Am Rhein, 1989, pp. 5-10.

2

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Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

El Colonialismo Español Temprano

Cochasquí no se discutió inicialmente en documentos admi-

nistrativos coloniales españoles tempranos bien conocidos. En una

declaración sobre los servicios de Diego de Sandoval para Francisco

Pizarro en 1536, sólo se señalan los principales pueblos con los po-

22

deres políticos: Cara de Otavalo, Caranquí y Cayambe, que también

se mencionan constantemente en los primeros cabildos coloniales es-

pañoles de Quito. Cochasquí está notoriamente ausente, un reflejo

directo de la realidad de su estado actual de influencia en ese mo-

mento. Nuestra primera referencia conocida de Cochasquí está en

los libros de cabildos coloniales españoles de 1538, y se refiere a la

entrega de tierras a Alonso Fernández como estancia cerca de una

laguna - las lagunas de cráter de Mojanda-Fuya Fuya (Caricocha/La-

guna Grande, Yanacocha/Laguna Negra, y Huarmicocha/Ñausaco-

cha/Laguna Chiquita).²³Cochasquí no sólo se refería a una

comunidad específica, sino que también era un nombre intercambia-

ble para Mojanda-Fuya Fuya. Entre 1538 y 1539, Alonso Fernández

se quejó de que estas tierras no eran habitables más que para las

vacas y solicitó tener acceso a una parcela más baja en la ladera de

la montaña en una zona más cálida, y eventualmente tuvo acceso al

2

1 “[U]n grupo de antropólogos de la Universidad de Bonn, bajo la dirección del insigne ecua-

torianista Udo Oberern, conformó el “Grupo Ecuador”, para, con los auspicios del Instituto

Panamericano de Geografía e Historia y del Instituto Geográfico Nacional, realizar trabajos

arqueológicos en Cochasquí…”. En: Segundo Moreno Yánez, “Una evaluación de los aportes

de las investigaciones arqueológicas en Cochasquí”, Cochasquí: Estudios arqueológicos, Volumen

1, editado por Udo Oberem, Instituto Otavaleño de Antropología, Otavalo, 1981, p.16. Ver

también: Ryan Scott Hechler y William S. Pratt, “Grupo Ecuador en Cochasquí: Un 60º ani-

versario reflejo del legado de aportes a la arqueología del Ecuador”, manuscrito de un artí-

culo, s.f.

2 Información de servicios de Diego de Sandoval, [1536] “Conducta al Capitán Diego de San-

doval para reclutar en Quito indios adictos a los españoles”, Francisco Pizarro: Testimonio, do-

cumentos oficiales, cartas y escritos varios, editado por Guillermo Lohmann Víllena, Editorial

CSIC, Madrid, 1986, p. 96.

2

23 Libro de Cabildos de Quito, [1534-1543] Libro primero de cabildos de Quito: 1534-1543, Volúmenes

1-2, editado por José Rumazo González, Archivo Municipal de Quito, Quito, 1934, vol. 1: pp.

4

50-451. En este caso, Cochasquí se escribe como Cochisquy y Cochysquy, sin embargo, se

mencionan otras variaciones durante el colonialismo temprano como Cochizqui, Cochisqui,

Cochisque, Cochesqui, Cochequi, Cocheque, Cochique, Cuchasqui y Cuchisqui entre muchas otras

variaciones.

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185

“

asiento de Cochisquy”, aunque su reclamo sobre este territorio fue

breve y las razones exactas de esto no están claras en la documenta-

ción histórica conocida actualmente.²⁴

En 1544, el conquistador Gonzalo Pizarro se rebeló de manera

infame contra el Rey Carlos V de España y Blasco Núñez Vela, el pri-

mer Virrey de Perú, en protesta por las Leyes Nuevas, que mitigaron

25

la explotación de las comunidades indígenas. Pizarro permaneció

brevemente con su ejército en Cochasquí, donde establecieron un

campamento momentáneo antes de cruzar el río Guayllabamba du-

rante esta guerra civil. Parece haber permanecido directamente entre

la comunidad indígena superviviente, ya que la zona se describe

26

como el “asiento de indios que llaman Cochisqui.” Más allá de que Co-

chasquí sea una ubicación conveniente a lo largo del Qhapaq Ñan,

camino que fue apropiado por los conquistadores españoles, con la

intención de explotar el tambo de la comunidad existente. La rebe-

lión de Gonzalo Pizarro terminó con la rendición y decapitación de

Gonzalo Pizarro en Cuzco en 1548.²⁷

En 1553, Pedro de Cieza de Léon señaló que una vez que se

abandonaba el “aposento” de Otavalo en el Qhapaq Ñan, se ascendía

a un paso nevado -en referencia a Mojanda-Fuya Fuya- que señala

como mortalmente gélido, y es simplemente difícil sobrevivir. Desde

aquí, los viajeros descendían hasta el “aposento” de Cochasquí.

Cieza de Léon señala que el camino continuaba hacia Guayllabamba

y luego hacia Quito, por lo que Cochasquí está en la vena principal

del Qhapaq Ñan y fue logísticamente importante para el Tawantin-

28

suyu y para la empresa colonial española temprana.

24 Ibídem, vol. 2: pp. 18, 47.

2

5 Guillermo Lohmann Villena, “Las leyes nuevas y sus consecuencias en el Perú”, Historia Ge-

neral de España y América, Volumen 7, Ediciones RIALP, Madrid, 1982, pp. 417-435.

6 Diego Fernández, [1571] Primera Parte de la Historia del Perú, Volumen 1, Biblioteca Hispania,

Madrid, 1913, p. 244.

2

7 Rafael Varón Gabai, La Ilusión del Poder: Apogeo y decadencia de los Pizarro en la conquista del

Perú, Instituto de Estudios Peruanos e Instituto Francés de Estudios Andinos, Lima, 1996, p.

2

72.

2

8 Pedro de Cieza de León, [1553] Crónica del Perú: El Señorío de los Incas, Biblioteca Ayacucho,

Caracas, 2005, p. 112.

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Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

Para 1561, se señala que Antón (también llamado Antonio)

Diez era el encomendero de Cochasquí, una de sus cinco posesiones

que incluían Patate, Píllaro, Tanta y Tulcán. Los ingresos generados

durante este año por estos terrenos fueron de 1.150 pesos. Para poner

esto en perspectiva, el encomendero de Caranquí y Manchángara

ganaban colectivamente 880 pesos, mientras que el encomendero de

Pomasquí y Mulaló recibían 1.500 pesos; por lo tanto, las cinco fincas

29

combinadas de Antón Diez eran menos rentables.

El cacique del pueblo de Cochasquí en 1564 fue Alonso Anda-

parinango, que tiene un apellido claramente no Quechua que en

cambio es claramente Barbacoano. Se pueden ver convenciones de

apellidos similares en los caciques contemporáneos de Otavalo (Luis

3

0

Farinango) y Caranquí (Sancho Cavascango). Jacinto Jijón y Caa-

maño interpretó el término ango como indicativo de que la persona

31

respectiva es “un señor”, o de una familia élite indígena. Durante

este período, el morfema de -ango es geográficamente común en un

área específica, siendo claramente evidente en los apellidos en el lí-

32

mite norte de la Cuenca de Quito que conduce a Cochasquí y den-

tro del territorio general de los Cara, apareciendo incluso en

33

ocasiones como un apellido por sí mismo, Ango.

Antón Diez se casó con la mestiza Doña María de Salazar, hija

del capitán Rodrigo de Salazar, el encomendero de Otavalo, y Ana

Palla Inka, una “india principal” de Quito y pariente cercana del di-

34

funto emperador Atawallpa, quien tenía sus propias presuntas re-

laciones maternales con la región. Esta interacción de los matrimo-

2

3

9 Pedro de Avendaño, [1561] “Relación de los encomenderos y repartimientos del Perú en

561”, editado por Teodoro Hampe Martínez, Historia y Cultura, no 12 (1979), p. 108.

0 Caciques de la Provincia de Quito, [1564] “Respaldo de los caciques de la provincia de Quito

a Salazar de Villasante”, editado por Dora León Borja y Adám Szászdi, Boletín de la Academia

Nacional de Historia, vol. 54, no 118 (1971), pp. 285.

1

31 Jacinto Jijón y Caamaño, El Ecuador Interandino y Occidental antes de la Conquista Castellana,

Volumen 1, Editorial Ecuatoriana, Quito, 1940, p. 244.

3

2 Frank Salomon y Sue Grosboll, “Names and Peoples in Incaic Quito: Retrieving Undocu-

mented Historic Processes Through Anthroponymy and Statistics”, American Anthropologist,

vol. 88, no 2 (1986), p. 392, Tabla 2.

33 Fernando Jurado Noboa, Las gentes del Corregimiento, Instituto Otavaleño de Antropología,

Otavalo, 2001, pp. 162-163.

34 Javier Ortiz de la Tabla Ducasse, Los encomenderos de Quito, 1534-1660: Origen y evolución de

una elite colonial, Escuela de Estudios Hispano-Americanos, Sevilla, 1993, p. 97.

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nios de descendientes del Inka para mantener las tierras regionales

entre las élites coloniales (es decir, matrimonios entre los conquista-

dores españoles y los Inkas reales, o matrimonios entre los Inkas re-

ales y la élite indígena), se ejemplifica aún más con el matrimonio

de Francisco Topa-Atauchi, el hijo de Atawallpa, con la hija del caci-

que de Otavalo en 1556.³⁵

La política mitmaq (es decir, grupos étnicos reubicados a la

fuerza) del Tawantinsuyu tuvo efectos duraderos hasta bien entrado

el colonialismo español. Los Cochasquí y otros grupos Cara no fue-

36

37

ron una excepción. En Cajamarca del actual Perú, las visitas de la

década de 1570 muestran claramente una gama de personas con ape-

llidos como Cochique, Cochequi, Cuchique, Cuchiqui, Cochaquispi

38

y Cochasquispe, entre otras variaciones. Fue una época en la que a

menudo se coaccionaba a los indígenas para que adoptaran su co-

munidad de origen como apellido, un medio del Estado colonial es-

pañol, para controlar a determinados individuos y obligarles a

adaptar apellidos al estilo europeo. En una forma de reciprocidad

dictada por el imperio, varios Cuismancu-Chuiquimancu (como los

de la comunidad de Ichingui) de Cajamarca fueron trasladados por

el Tawantinsuyu a la zona de Quito, cuyos descendientes siguieron

39

identificándose como tales en el primer colonialismo español. Cu-

3

5 Ryan Scott Hechler, Alternative Inka Imperial Strategies in Northern Ecuador, Tesis de Maestría,

Department of Anthropology, McGill University, Montréal, 2014, pp. 81, 90.

6 Ibídem, pp. 67-72.

3

7 Las visitas existieron durante todo el colonialismo español y fueron un medio para que la

Corona española obtuviera información sobre el número de habitantes, en particular de la

población indígena constantemente incorporada, por una variedad de razones, aunque más

fervientemente por la labor (p. ej., la mita) y los impuestos. Debido a tal motivación, los ad-

ministradores coloniales podían ser bastante agresivos al saber cuántas personas estaban

presentes en una comunidad. Más información en: Noble Cook, “Visitas, censos y otras fuen-

tes de información demográfica”, Fuentes documentales para los estudios andinos 1530-1900, Vo-

lumen 1, editado por Joanne Pillsbury, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica

del Perú, Lima, 2016, pp. 241-246.

38 Visitas a Cajamarca, [1571-78] Las visitas a Cajamarca 1571-72/1578, Volúmenes 1-2, editado por

María Rostworowski de Diez Canseco e Isabel Remy, Instituto de Estudios Peruanos, Lima,

1

3

992, vol. 1: pp. 298-299, 323, 384, 392, 415; vol. 2: pp. 30, 44, 71, 137, 157, 221, 238, 258, 272,

13, 439, 448.

3

9 Aquiles Pérez, 1960, Quitus y Caras. Publicación del Instituto Ecuatoriano de Antropología y

Geografía, Quito, pp. 242-243. Waldemar Espinoza Soriano, “Los mitmas Huayacuntu en

Quito o guarniciones para la represión armada, siglos XV y XVI”, Revista del Museo Nacional,

vol. 41, pp. 352, 356.

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Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

riosamente, un fragmento de borde de cerámica Cajamarca fue en-

40

contrado en Cochasquí en la Pirámide E por el Grupo Ecuador.

En 1573, Cochasquí era conocido por su tambo y tienda. Ade-

más, el capitán Diego de Sandoval mencionó específicamente la vi-

sita a un tambo llamado Chazi (también deletreado Chizi), en medio

41

de Otavalo y Cochasquí. Este habría sido un tambo menor y enca-

42

jaría bien con el sistema de los Inkas de espaciar los tambos. Es pro-

bable que este tambo estuviera situado cerca de los lagos del cráter

de Mojanda-Fuya Fuya. Ese mismo año, se hizo hincapié en que el

4

3

ganado y la yegua se alojaban en Cochasquí. El año de 1573 fue

también cuando se confirmó reciente fallecimiento de Antón Diez.

La viuda María de Salazar volvió a casarse poco después con Alonso

de Aguilar, un afamado hidalgo y hermano del conquistador Diego

González Rengel.⁴⁴

A fines de la década de 1570, la menguante población de Co-

chasquí estaba dividida entre los pueblos vecinos de Malchingui, al

45

oeste, y Tocachi, al este. Sin embargo, esto no refleja la realidad de

las poblaciones que aún vivían alrededor de la hacienda y trabajaban

46

allí. Esta reducción es particularmente notable ya que pocas comu-

4

0 Uwe Schönfelder, “Análisis de la cerámica fina del tipo Panzaleo-Cosanga y hallazgos me-

nores”, Excavaciones en Cochasquí, Ecuador, 1964-1965, editado por Udo Oberem y Wolfgang

Wurster, Verlag Philipp von Zabern, Mainz Am Rhein, 1989, p. 212.

1 Bernaldino de Cisneros, [1573] “Organización de los tambos de la jurisdicción de Quito”,

Libro de cabildos de la ciudad de Quito: 1573-1574, editado por Jorge A. Garcés G., Archivo Mu-

nicipal de Quito, Quito, 1934, pp. 91-92.

2 Los tambos eran alojamientos importantes del Tawantinsuyu que se espaciaban a una dis-

tancia que equivaldría a un viaje de un día a pie en el Qhapaq Ñan. Los tambos fueron muy

importantes como lugares de descanso para las élites del imperio. Posteriormente, la admi-

nistración colonial española se apropió de este sistema para su propio uso de infraestructura.

Más información del sistema de tambos y el Qhapaq Ñan en: John Hyslop, The Inka Road

System, Academic Press, Orlando, 1984.

4

3 Grupo Ecuador documentó arqueológicamente restos de vacas y caballos de la época colonial

española en los estratos superiores de varias partes del sitio monumental de Cochasquí. Con-

sulta Udo Fritz y Uwe Schönfelder, “New Results concerning the Integration Period in the

Northern Highlands of Ecuador”, Institute of Archaeology Bulletin, no 23 (1987), p. 145, Tabla

4.

4

4 Anónimo, [1573] “La cibdad de Sant Francisco del Quito”, Relaciones Geográficas de Indias, Vo-

lumen 3, editado por Marcos Jiménez de la Espada, Tipografía de los hijos de M. G. Hernán-

dez, Madrid, 1897, pp. 71, 76.

45 Pablo Herrera, Apuntes para la historia de Quito, Juan Campuzano, Quito, 1874, p. 17.

6 “Los funcionarios del virrey se desplegaron por las provincias con instrucciones de consolidar

4

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

189

nidades al norte de Quito fueron sometidas a las reducciones espa-

ñolas que forzaron la reubicación total de muchas comunidades in-

dígenas en la Real Audiencia de Lima.⁴⁷Para dar una idea del

tamaño de la población y de su potencial laboral, la revisión de las

fuerzas de trabajo de la mita colonial española secuestrada de una

comunidad puede ser una buena indicación de la correlación del ta-

maño de la población. El 24 de abril de 1583, el Alcalde Ordinario

Pedro de Castro reclutó a 533 trabajadores para proyectos de agri-

cultura y construcción. Estas comunidades eran de entre el norte de

Quito hasta Ibarra. De las antiguas sedes de los Cara, las cifras pue-

den ser reveladoras: 250 personas de Otavalo, 40 de Caranquí, 20 de

Cayambe y 10 de Cochasquí.⁴⁸

María de Salazar murió en 1585, y Alonso de Aguilar perdería

algunas de sus posesiones territoriales, controlando Cochasquí y Tul-

cán; perdió Píllaro, pero ganó Puéllaro cerca de Cochasquí, todo lo

49

cual estuvo a su cargo durante los años 1591 a 1593. Para dar más

indicios de la disminución de la población de Cochasquí, la enco-

mienda de Cochasquí sólo tenía 103 tributarios en 1591, mientras que

la comunidad vecina de Puéllaro tenía 239. Los otros antiguos cen-

tros de poder Cara tuvieron un número mucho mayor de tributarios,

50

como Cayambe con 480 y Otavalo con 2.011.

En 1586, Gerónimo Puento, el cacique de Cayambe, afirmó que

sus antepasados gobernaron sobre los Cayambe, Otavalo, y Cochas-

los pequeños asentamientos en otros más grandes, trazar calles y lotes para casas, y obligar

a más de un millón de campesinos a reubicarse. Los nuevos pueblos, o reducciones, debían

tener una cuadrícula de calles cuadrilátera uniforme que rodeara una plaza central y una

iglesia, gobernadas por hombres indígenas que ocuparan cargos y títulos municipales espa-

ñoles. … Incluso mientras se trazaban nuevas calles y posiciones de liderazgo, las reduccio-

nes se construyeron sobre las instituciones existentes de los andinos, que los españoles creían

que eran la creación de los sabios reyes incas. Y, tácita o explícitamente, muchas de los asen-

tamientos aldeas sobrevivieron junto a los nuevos pueblos.” En: Jeremy Ravi Mumford, Ver-

tical Empire: The General Resettlement of Indians in the Colonial Andes, Duke University Press,

Durham, 2012, pp. 1-2. Traducido por los autores.

4

7 Ibídem, p. 137.

48 Frank Salomon, “Don Pedro de Zámbiza, un varáyuj del siglo XVI”, Cuadernos de Historia y

Arqueología, no 42 (1975), pp. 296-297.

4

9 Javier Ortiz de la Tabla Ducasse, Los encomenderos de Quito, 1534-1660: Origen y evolución de

una elite colonial. Escuela de Estudios Hispano-Americanos, Sevilla, 1993, pp. 104-105.

0 Ibídem, p. 34, Cuadro 4.

5

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

190

Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

5

1

quí. A lo largo del colonialismo español temprano, no era infre-

cuente que los caciques regionales con mayor poder político, en vir-

tud de los acuerdos coloniales, intentaran inflar sus posesiones y

promover sus reivindicaciones (aunque sólo fueran de carácter his-

tórico), a veces como medio de represalia contra sus rivales. Como

Cochasquí era una mera sombra de lo que fue, parece poco probable

que Puento hiciera esta pretensión en un intento de consolidar los

recursos o la mano de obra de Cochasquí en sus posesiones. En su

lugar, esto puede haber sido un intento, por parte de Puento, de re-

apropiarse del legado de Cochasquí para promover su propio pres-

tigio. Tal vez el primer ejemplo de lo que se convertiría en una táctica

común a través de la época colonial española hasta la actualidad.

En 1600, Malchingui está incluido en la lista de la Orden de

San Francisco, quienes eran los encargados de la misionización cris-

tiana local. En 1627, Malchingui vuelve a figurar en la lista y Tocachi

se incluye por primera vez, siendo ambos reinscritos en 1631. El pue-

blo de Cochasquí no se menciona específicamente y es probable que

52

pertenezca a una de estas comunidades más grandes. La disminu-

ción del tamaño de la población de Cochasquí se insinúa aún más

en 1615, cuando Guaman Poma señaló que el tambo de Cochasquí

no poseía una población real asociada a él (representado por un cír-

53

culo hueco) (Figura 1). Guaman Poma rastreó los tambos a lo largo

de la línea principal del Qhapaq Ñan, y localmente indicó que había

poblaciones importantes (representado con el símbolo de una casa)

54

en Guayllabamba, Otavalo, y Caranquí. El siguiente tambo sin po-

5

1 Gerónimo Puento, [1586] “Probanza de servicios de don Gerónimo Puento cacique principal

del pueblo de Cayambe”, Documentos para la historia militar, Volumen 1, Casa de la Cultura,

sQuito, 1974, pp. 27, 29, 35.

2 Doctrinas en la Real Audiencia de Quito, [1570-1640] Primeras Doctrinas en la Real Audiencia

de Quito: 1570-1640, editado por Hugo Burgos Guevara, Ediciones Abya-Yala, Quito, 1995,

pp. 104, 189, 219.

3 Felipe Guaman Poma de Ayala, [1615] Nueva corónica y buen gobierno. Institut d’ethnologie,

Paris, 1936, Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfica, Subdirección General de Coor-

dinación Bibliotecaria, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, Gobierno de España,

Madrid, p. 1085 [1095].

5

4 Más información de la interpretación de la sistema de Guaman Poma, consulta: Antonio

Fresco González, Ingañan: La red vial del imperio inca en los Andes ecuatoriales, Banco Central

del Ecuador, Quito, 2004, pp. 153-155.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

191

blación local es el de Yahuarcocha, lugar de la masacre perpetrada

por los Inkas.

En 1645, numeraciones del Repartimiento de Otavalo, indica-

55

ban que un ayllu de Cochasquí residía en Cotacachi, lo cual invoca

la idea de los Cochasquí huyendo de los Inkas a través de Mojanda-

Fuya Fuya para refugiarse entre las comunidades aliadas. Los miem-

bros de la comunidad tenían una variedad de apellidos, aunque

algunos apellidos regionales eran similares a los de los Cochasquí

56

desplazados en Cajamarca, tales como Cuchiqui y Cuchiquillin. La

población local de Cotacachi tenía dos ayllus, quizás como resultado

del proceso Inka de dividir a las comunidades en hanan (mitad su-

perior de una unidad) y hurin (mitad inferior de una unidad). Un

ayllu de Cotacachi tenía 272 personas, mientras que el otro tenía 358;

por lo tanto, su población combinada era de 630. El ayllu de Cochas-

quí en Cotacachi tenía una población de 497 personas, muy cerca del

total de la población real de Cotacachi en ese entonces. El pueblo de

Cotacachi tenía una población de 1.866 habitantes, por lo que los Co-

tacachi y Cochasquí constituían casi dos tercios de la comunidad.⁵

Al otro lado de Mojanda-Fuya Fuya, en 1655, Manuel Freire (también

pronunciado Freile) de Zamora estableció el mayorazgo de Cochas-

quí y fue el regidor de las haciendas de Cochasquí así como de Ota-

7

58

valo y Villa. La familia Freire mantendría el control de Cochasquí

hasta la época de la independencia. La hacienda se encuentra justo

al suroeste y cuesta abajo del núcleo del sitio monumental de Co-

chasquí. Estos antiguos y poderosos espacios espirituales de monu-

mentalidad indígena fueron secuestrados para ser una fuente de

beneficios agrícolas para la élite colonial española.

5

5 Andrés de Sevilla, [1645] Numeraciones del Repartimiento de Otavalo, Volúmenes 1-2, editado

por Juan Freile Granizo, Instituto Otavaleño de Antropología, Otavalo, 1981, vol. 1: pp. 290-

3

23.

5

6 Ibídem, vol. 1: p. 84; vol. 2: p. 43

5

7 Karen Powers, Indian Migration and Sociopolitical Change in the Audiencia of Quito, Tesis de Doc-

torado, Department of History, New York University, New York, 1990, p. 450, Tabla 30.

8 Libro de Cabildos de Ibarra, [1648-59] Libro de cabildos de la Villa de San Miguel de Ibarra: 1648-

5

1658, editado por Jorge A. Garcés G., Quito, Archivo Municipal de Quito, Quito, 1948, p. 275.

Francisco M. Compte, Varones ilustres de la orden seráfica en el Ecuador, desde la fundación de

Quito hasta nuestros días, Volumen 1, Imprenta del Clero, Quito, 1885, p. 265.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

192

Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

Finalmente, la capacidad de réplica del funcionamiento de la

memoria o decir de las tradiciones es una importante fuente de

poder entre las élites coloniales, así como particularmente en los des-

cendientes de los Inkas. La conquista Inka de Cochasquí fue conme-

morada por las élites Inka, quiteños y hispo-mestizos hasta bien

entrado el colonialismo español. Uno de los espectáculos de danza

ritual más destacados fue la celebración, en 1631, en Quito por el na-

cimiento del hijo del rey Felipe IV, Baltasar Carlos, un siglo después

59

de la conquista española. Peculiarmente, la masacre de Yahuarco-

cha fue un pasado devastador del que las élites locales parecen ha-

berse distanciado, tal vez debido a la mayor prominencia de la

población Caranquí. Sin embargo, los descendientes de los Inkas, a

1

.650 km de distancia, en Cuzco, representaban la Batalla de Yahuar-

cocha a través de la danza, con una de sus representaciones más des-

tacadas durante la beatificación, en 1610, del padre Ignacio de

Loyola, fundador de la Compañía de Jesús.

60

Cochasquí en el mapa: Los avances de la cartografía regional y la

Misión Geodésica Francesa

El cartógrafo holandés Willem Janszoon Blaeu representó el

61

Virreinato del Perú en el Atlantis Appendix en 1630. Aunque Blaeu

nunca visitó los Andes, recopiló su información cartográfica y la ubi-

cación geográfica de las ciudades a partir de una gran variedad de

fuentes. Su mapa de los Andes no debe considerarse geográfica-

mente exacto según los estándares modernos ni actuales. Pese a que

Blaeu se centró en el litoral occidental, su disposición de las ciudades

del interior y de la cordillera de los Andes describe con precisión las

posiciones relativas de los lugares importantes. En especial, repre-

5

9 Diego Rodríguez Urban de la Vega, [1631] “Relación de las célebres y famosas fiestas”, An-

tología de prosistas ecuatorianos, Volumen 1, editado por Pablo Herrera, Imprenta del Gobierno,

Quito, 1895, pp. 126.

6

0 Anónimo, [1610] “Relación de las fiestas que en la Ciudad del Cuzco se hicieron por la Bea-

tificación del Bienaventura de Padre Ignacio de Loyola”, Los orígenes del periodismo en el Perú:

De la relación al diario, 1594-1790, editado por Carlos Alberto Romero, Librería e Imprenta

Gil, Lima, 1940, p. 18.

61 Willem Janszoon Blaeu, “Peru”, Atlantis Appendix, Willem Janszoon Blaeu, Amsterdam, 1630.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

193

senta a Cochasquí, entre Guayllabamba y Otavalo (Figura 2). Su se-

cuencia general de ciudades puede indicar que estaba utilizando a

Cieza de León como su fuente principal. El trabajo de Blaeu fue pos-

teriormente copiado por otros como Ioannem Ianssonium en 1647 y

Arnoldus Montanus en 1671.

La Misión Geodésica Francesa (Expédition géodésique fran-

çaise en Équateur, 1735 a 1743) constituyó un momento fundamental

en la historia de la cartografía y las ciencias y un momento excep-

cionalmente importante en la historia de Ecuador, ya que este pro-

yecto atrajo la atención internacional hacia la región. Durante esa

misión, miembros del equipo visitaron Cochasquí. El astrónomo Pie-

rre Bouguer señaló su ubicación al sur de Mojanda-Fuya Fuya y que

allí había una hacienda de un hombre llamado “Emanuel Frayré” (es

decir, otro Manuel Freire, descendiente del anteriormente mencio-

nado Manuel Freire). Bouguer, en compañía de uno de los líderes de

la expedición, Charles-Marie de La Condamine, utilizó Cochasquí

como uno de sus puntos de triangulación. Bouguer utilizó específi-

camente el término “la Tola de Cochesqui” como punto de medición

geográfica, aunque nunca indica de forma concluyente qué tola uti-

lizó. Bouguer se refirió a “Cochesqui sobre una Tola o antiguo Sepulcro

62

de los Indios”. Bouguer indica que el extremo norte de su meridiano

6

3

en Cochasquí se realizó al 20 de marzo de 1740. En otro ejemplo

algo más problemático del reconocimiento gradual por parte de los

europeos de la importancia arqueológica de las tolas, los capitanes

españoles que acompañaban a la expedición francesa, Jorge Juan y

Antonio de Ulloa, ilustrarían los montículos funerarios y los posibles

artefactos encontrados en ellos, una guía para los aspirantes a hua-

64

queros europeos. Bouguer utilize convenientemente una tola para

una observación astronómica del cenit de Orión en el fin de 1742,

aunque nunca insinuó ni relacionó que las tolas tuvieras funciones

astronómicas más allá de la comodidad de una gran superficie plana

65

para utilizar en la observación de las estrellas.

62 “…Cochesqui sur une Tola ou ancien Sépulchre d’Indiens…”, en: Pierre Bouguer, La figure de la

terre, Charles-Antoine Jombert, Paris, 1749, pp. 114-115.

3 Ibídem, p. 228.

6

4 Jorge Juan y Antonio de Ulloa, Relación Histórica del Viage a la América Meridional: Primera

Parte, Volumen 2, Antonio Marín, Madrid, 1748, pp. 624-625.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

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Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

Louis Godin, otro miembro del equipo, incluyó a Cochasquí

en su borrador de mapa que famosamente detalló todos los puntos

de triangulación de sus medidas cartográficas y de sus líneas de vi-

66

sión asociadas (Figura 2A). La Condamine señaló que la tola de Co-

chasquí fue utilizada para triangular puntos entre Tanlahua (aproxi-

madamente 15 km al oeste) y Oyambaro (aproximadamente 30 km

al sur) (Figura 4).⁶⁷

Desafortunadamente, Cochasquí no fue considerado lo sufi-

cientemente importante como para incluirla en el mapa finalizado

por Pedro Vicente Maldonado, el famoso colaborador ecuatoriano

6

8

de la Misión Geodésica Francesa. El mapa de Maldonado clara-

mente representa Malchinguí, Tocachi, Mojanda, y Otavalo, pero Co-

chasquí no se encuentra en ninguna parte. Por fortuna, La Conda-

mine ilustró el pueblo de Cochasquí, su punto de señalización en la

tola no revelada, así como los lugares próximos de Tocachi, Malchin-

gui, y el complejo volcánico Mojanda-Fuya Fuya (Figura 5).⁶

9

Durante este tiempo, el acceso a la vertiente sur de la Mojanda-

Fuya desde Quito no siempre fue una tarea fácil. Hubo una serie de

cruces de puentes sobre el Río Guayllabamba y el Río Pisque. Uno

de los medios más famosos para cruzar el río Guayllabamba era la

tarabita, como el cruce de Alchipichí documentado por Juan y Ulloa.

La tarabita era una sola cuerda sostenida por un fuerte poste con una

rueda a cada lado del río. A este montaje se le acopló una hamaca

7

0

para trasladar mercancías, personas y animales. Este método de

transporte adquirió cierta fama internacional entre los apasionados

6

5 Bouguer registró varias mediciones en Cochasquí entre el 29 de noviembre de 1742 y el 2 de

enero de 1743, en: Pierre Bouguer, La figure de la terre, Charles-Antoine Jombert, Paris, 1749,

pp. 270-271.

6 Louis Godin, Pierre Bouguer, y Charles-Marie de La Condamine, Méridienne de Quito et côtes

du Pérou aux environs de l’Equateur, déterminées astronomiquement et géométriquement, Paris,

1746.

7 Charles-Marie de La Condamine, Mesure des trois premiers degrés du méridien dans l’hémisphère

austral, Imprimerie Royale, Paris, 1751, pp. 36-37, Tabla 8.

6

8 Pedro Vicente Maldonado, Carta de la Provincia de Quito y de sus adjacentes… Paris, 1750.

9 Charles-Marie de La Condamine, Journal du voyage fait par ordre du roi, à l’Equateur, servant

d’introduction historique à la mesure des trois premiers degrés du méridien, Imprimerie Royale,

Paris, 1751, pp. 20-21.

7

0 Jorge Juan y Antonio de Ulloa, Relación Histórica del Viage a la América Meridional: Primera

Parte, Volumen 2, Antonio Marín, Madrid, 1748, pp. 577-578.

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195

de la Misión Geodésica Francesa, como el economista italiano Conde

71

Gian-Rinaldo Carli de la República de Venecia.

Cochasquí: Desde la Independencia española hasta 1932

Durante la independencia, Cochasquí protagonizó insólita-

mente otro momento de la historia. Charles Eloi Demarquet, que fue

un destacado ayudante de campo de Simón Bolívar, pasó por la Ha-

72

cienda Cochasquí el 12 de julio de 1823. Si bien se trata de un mo-

mento en el tiempo, el camino elegido indica el punto destacado de

la ruta que Cochasquí todavía mantenía. Sin embargo, a finales del

siglo XIX aumentaron los informes sobre la precariedad de la trave-

sía de Mojanda-Fuya y sus diversos cruces de ríos, lo que podría in-

dicar una disminución del uso y un creciente aislamiento de los

principales centros de población.

En 1876, el horticultor francés Édouard André cruzó con éxito

Mojanda desde Otavalo, llegó al río Pisque, e intentó cruzar un

puente de piedra en ruinas y sólo consiguió que se derrumbara par-

73

cialmente y sumergiera parte de su caravana. En 1880, el explora-

dor inglés Edward Whymper se aventuró desde Otavalo a Mal-

chingui. Durante el descenso de Mojanda-Fuya Fuya a Malchinguí,

perdió una mula que cayó por la ladera de la montaña debido a un

camino pedregoso degradado; milagrosamente, la mula después fue

encontrada viva. Whymper observó: “Hay una pequeña posada en Mal-

chingui, pero entre ese lugar y Otavalo no hay, creo, una sola casa”.

Whymper publicó un mapa que hizo de los lugares que visitó; mien-

tras que Malchingui y Otavalo están claramente marcados, Cochas-

74

quí no aparece por ningún lado. Por encima de Cochasquí, todavía

7

1 Conde Gian-Rinaldo Carli, [1779] “Carta XX: Epílogo de los principios fundamentales del

gobierno de los Incas diferente de todos los otros…”, Cartas americanas dirigidas por el Conde

Gian-Rinaldo Carli a su sobrino El Marqués de Pietra-Pelosa desde el año de 1777 al de 1779, tradu-

cido por D. Fernando Pimentel, Imprenta de D. Mariano de Zúñiga y Ontiveros, México D.F.,

1821, p. 76.

7

2 Charles Eloi Demarquet, [1823] “1141. Original. A los Comandantes de las tropas, del parque,

ó al Edecan de S. E. el Libertador, Felipe Álvarez, que vienen por el camino de la hacienda

de Cochasqui, Guayabamba, 12 de Julio de 1823”, Memorias del General O’Leary, Volumen 20:

Documentos, editado por Simon B. O’Leary, Imprenta de El Monitor, Caracas, 1883, p. 194.

3 Édouard André, “L’Amérique Équinoxiale: 1875-1876”, Le Tour du Monde, vol. 45, no 1 (1883),

pp. 379, 381.

7

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

196

Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

se pueden ver restos de un camino pavimentado en las laderas su-

periores del sur de Mojanda-Fuya Fuya, así como corrales de tierra

cuadrangulares, tal vez indicios de los esfuerzos coloniales Inka y/o

españoles tempranos.⁷⁵

A finales del siglo XIX, se empiezan a ver las primeras men-

ciones de los recursos culturales de Cochasquí. Durante la histórica

Exposición Colombina de 1892 llevada a cabo en Madrid, se expuso

una gran variedad de artefactos precolombinos de todo Ecuador, in-

cluidos los de las provincias de Pichincha e Imbabura. Walter Hough

señaló que se estaban extrayendo artefactos de Cochasquí.⁷

Antes de que Max Uhle visitara Cochasquí, más de 40 años

antes se le encargó la revisión de una serie de artefactos de Ecuador

para el Museo de Etnología de Leipzig, Alemania. Uno de los arte-

factos más singulares que estudió fue una cabeza de azadón de cobre

6

7

de Cochasquí. El azadón (Figura 6A) era una hoja triangular do-

blada que se trabajaba a partir de una lámina metálica duradera. La

cabeza en sí tiene 15 cm de longitud. Un análisis de la composición

de los metales reveló que el azadón tiene 96.4% Cu, 1.6% Zn, 1.4%

Fe, 0.5% Pb, y 0.08% Co + Ni. Uhle también incluyó lo que parece

ser un raspador de obsidiana, de 2,6 cm de longitud, encontrado en

Mojanda-Fuya Fuya (Figura 6B). Todavía hay un debate sin resolver:

si Mojanda-Fuya presentó una fuente de obsidiana viable como las

78

fuentes cercanas de Mullumica y Callejones. Este azadón era muy

79

conocido en Ecuador y fue detallado por Federico González Suárez,

74 Edward Whymper, Travels Amongst the Great Andes of the Equator, John Murray Printing, Lon-

don, 1892, pp. 284-286, 284n1.

7

5 Ryan Scott Hechler et al., “Proyecto Arqueológico Cochasquí-Mojanda: Avances Prelimina-

res”, presentado en el Auditorio del Centro de Investigaciones de la Memoria y el Patrimo-

nio, Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Quito, 1 de septiembre de 2016.

6 Walter Hough, “Ancient Central and South American Pottery, in the Columbian Historical

Exposition at Madrid, in 1892”, Report of the United States-Commission to the Columbian Histo-

rical Exposition at Madrid, 1892-93, with Special Papers, Government Printing Office, Washing-

ton, D.C., 1895, p. 361.

7

7 Max Uhle, Kultur und Industrie südamerikanischer Völker, Volumen 1, A. Asher, Berlín, 1889, pp.

60, 62, Lám. 24, Fig. 24.

8 Ludovic Bellot-Gurlet et al., “Obsidian provenance studies in Colombia and Ecuador: Obsi-

dian sources revisited”, Journal of Archaeological Science, no 35 (2008), pp. 276, 281-283.

9 Federico González Suárez, Los aborígenes de Imbabura y del Carchi, Volumen 1, Tipografía y En-

cuadernación Salesiana, Quito, 1908, p. 92.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

197

que lo llamó un hacha, y René Verneau y Paul Rivet, quienes como

Uhle lo denominaron un azadón.⁸⁰

En 1892, González Suárez documentó tres estatuillas de cerá-

mica rotas, procedentes de Cochasquí (Figura 6C-E). Él solo señala

que “fueron encontrados en algunas tolas, que se abrieron en el territorio

81

de Cochasquí.” En 1914, Jacinto Jijón y Caamaño documentó y fue

el primero en fotografiar una serie de artefactos (Figura 6F-N) de Co-

chasquí, aunque nunca se menciona su procedencia exacta. Jijón y

Caamaño documentó una estatuilla de cerámica, un silbato, varios

adornos corporales y vasijas de cerámica, incluidos los vasos trípo-

des, icónicos de la región, del Período de Integración Tardío. Jijón y

Caamaño fue además el primero en publicar un dibujo de una pirá-

82

mide de Cochasquí. Y es aquí donde comienza la historia arqueo-

lógica moderna de Cochasquí.

Avanzar para mirar hacia atrás

En diciembre de 1932, Max Uhle llegó a la Hacienda Cochas-

quí (Figura 7) para investigar el famoso sitio monumental. Por des-

gracia, el hacendado había decidido desviar la adyacente quebrada

Tenerías directamente a través del centro de la Pirámide G para des-

pojarla de posibles tesoros. Se hizo un daño irreparable, cuyas cica-

trices abiertas continúan erosionándose hasta el día de hoy. Los

restos de cientos de humanos, artefactos y restos arquitectónicos fue-

ron revelados a través de esta acción, mucho de los cuales se han per-

didos o destruidos. La única opción para Uhle era realizar un estudio

83

de rescate arqueológico. Sin embargo, estas repercusiones del co-

8

0 René Verneau y Paul Rivet, Ethnographie ancienne de l’Équateur, Gauthier-Villars, Paris, 1912,

pp. 282, 327.

1 Federico González Suárez, Historia General de la República del Ecuador: Atlas arqueológico ecua-

toriano, Imprenta del Clero, Quito, 1892, pp. 154-155, Lám. 35, Figs. 1-3.

2 Jacinto Jijón y Caamaño, Contribución al conocimiento de los Aborígenes de la Provincia de Imbabura

en la República del Ecuador, Blass y Cía, Madrid, 1914, pp. 95, 106-107, 110, 129-130, 138-140,

1

4

45, 148-149, 294-295, 321-322. Figura 3F-N de Lám. 13, Fig. 2; Lám. 17, Fig. 4; Lám. 40, Fig.

; Lám. 42, Fig. 1; Lám. 41, Figs. 4, 2; Lám. 24, Figs. 2-3; Lám. 32, Fig. 1.

8

3 Max Uhle, “Die Ruinen von Cochasquí”, Ibero-amerikanisches Archiv, vol. 7, no 2 (1933-34),

pp. 127-134.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

198

Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

lonialismo y los desarrollos en curso de la arqueología moderna tem-

prana merecen una discusión mucho más profunda de lo que se

puede proporcionar aquí y se explorará en próximos artículos.

Las pirámides y montículos de Cochasquí se transformaron

rápidamente de espacios de culto a un lugar de servidumbre donde

las comunidades indígenas fueron obligadas a cultivar y arar su pro-

pio paisaje sagrado. La ubicación intencional de una hacienda espa-

ñola en un conocido centro monumental no fue un accidente. Es un

signo del poder colonial sobre las formas de vida y ontologías indí-

genas. Sabemos que Cochasquí fue arado profundamente. El Grupo

Ecuador ha señalado que el arado ocurrió a una profundidad mí-

nima de 0,4 m. También que se construyeron zanjas artificiales per-

pendiculares a las laderas descendentes de Mojanda-Fuya Fuya para

mitigar la erosión; la profundidad de estas zanjas oscilaba entre 0,4

y 1,2 m aproximadamente. Para evocar mejor la intensidad de estas

intrusiones agrícolas, cabe señalar que el Grupo Ecuador documentó

7

0 hallazgos aislados (tumbas, ofrendas de vasijas y rasgos varios)

84

de actividades agrícolas en el transcurso de un año (1964-65), por

lo que lo encontrado en los más de 400 años anteriores puede dejarse

a la especulación.

Conclusión

A través de los elementos presentados a lo largo de este texto,

se puede evidenciar como el sitio arqueológico Cochasquí se man-

tuvo de distintas formas como un lugar estratégico a lo largo de su

historia. También se puede constatar a tráves de los registros etno-

históricos, cómo, de alguna forma, constituyó inicialmente un centro

socio político cuya complejidad se evidencia actualmente en el tipo

de arquitectura y composición espacial, hasta su absorción en el Ta-

wantinsuyu durante la invasión y su posterior apropiación espiritual

y su eventual desprecio por parte de los españoles.

84 Jürgen Wentscher, “Hallazgos de depósitos, tumbas y objetos aislados (lugares de hallazgo

1-70)”, Excavaciones en Cochasquí, Ecuador, 1964-1965, editado por Udo Oberem y Wolfgang

Wurster, Verlag Philipp von Zabern, Mainz Am Rhein, 1989, p. 105.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 179–214

199

La exhaustiva revisión de los documentos etnohistóricos pre-

sentados permite reconocer la permanencia de Cochasquí en los re-

gistros coloniales españoles, no solamente a partir de su ubicación

geográfica en relación con el complejo volcánico Mojanda-Fuya

Fuya, sino también a través de los documentos acerca de la organi-

zación poblacional y el uso del espacio con distintos objetivos, como

los mencionados usos de tambo y el posterior desarrollo de la pro-

ducción agrícola.

De igual forma, a través de los distintos personajes de la época

colonial española, se refleja también toda la variedad de interaccio-

nes que se mantenían alrededor del sitio. Resaltan, por ejemplo, el

establecimiento de distintos tipos de poder a través de la gobernanza

de áreas específicas, el mestizaje y la convergencia de las poblacio-

nes, algunas de las cuales ya estaban reubicadas en la época del Ta-

wantinsuyu en las áreas clave alrededor de Cochasquí. En este

aspecto, fuentes del inicio de la colonia sirven como una referencia

clave para determinar el tipo de potencial económico reflejado en los

tributos, pero también el proceso que derivó en un declive reflejado

a través de una evidente reducción de la población como producto

del sistema mitmaq de movilización poblacional implementado ya

en la conquista Inka.

Sin duda, las distintas representaciones cartográficas permiten

identificar las asociaciones realizadas con respecto al sitio y su im-

portancia a nivel regional, e incluso señalar las veces en que este fue

omitido de los registros. Las investigaciones que tuvieron lugar en

Cochasquí, como la visita de la Misión Geodésica Francesa, permite

además señalar detalles como el apellido de los herederos de la ha-

cienda que aún permanecían en posesión del área, así como las aso-

ciaciones realizadas con respecto a la existencia de estructuras

monumentales.

Visitas de distintos investigadores, así como la referencia al

material arqueológico exhibido en Madrid, hasta la visita de Max

Uhle, cambian por completo el panorama acerca del sitio y el inicio

de las investigaciones cuando la época colonial había terminado.

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200

Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

Desde el inicio de Cochasquí, hubo la creación de espacios sa-

grados, tal vez inspirados por la devastadora actividad volcánica,

sólo para ser secuestrados por los Inkas y luego para ser despejados

para los esfuerzos agrícolas de las élites españolas demasiado entu-

siastas y sus descendientes, para finalmente ser transformados en

un parque protegido por el gobierno casi 450 años más tarde. Co-

chasquí es más que un momento, es una suma de experiencias de

creatividad, desastre, opresión y resiliencia. Con esto en mente, la

historia de Cochasquí y sus herederos no está representada por un

momento estático vivido por víctimas indefensas que fueron some-

tidas a una brutal derrota por parte de los conquistadores imperiales

inkas y españoles, sino la continuación dinámica de un gran legado

de resiliencia y revitalización en el que las nuevas historias se gene-

ran a partir de las antiguas.

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Cochasquí, 1532 a 1932:

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00 años de resiliencia histórica

Figura 1. Detalle del tambo de Cochasquí (Cocheque) por Guaman Poma, 1616

(cortesía de la Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfica del Gobierno de España).53

Fuente: https://bvpb.mcu.es/iberoamerica/es/consulta/registro.do?control=BVPBB20170009771

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Figura 2. Detalle del contexto de Cochasquí (Cochequi) por Willem Blaeu, 1630

(cortesía de David Rumsey Map Collection, David Rumsey Map Center, Stanford Libraries).

Fuente: https://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~286003~90058521

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00 años de resiliencia histórica

Figura 3. Detalle de la triangulación de Cochasquí (Cochesqui), Tanlahua

Tanlagua) y Oyambaro (Oyambarro) en el mapa por Louis Godin et al., 1746.

Fuente: http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40763119b

(

Figura 4. Información de triangulación de Cochasquí (Cotcheſqui), Tanlahua

Tanlagoa) y Oyambaro. La tabla está condensada y editada

(

a partir de la lista completa de Charles-Marie de La Condamine, 1751

Fuente: https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb307090749

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Figura 5. Detalle de la zona de Cochasquí por Charles-Marie de La Condamine, 1751

5: Volcán Cotacachi cubierto de nieve); 16: Volcán Mojanda; 17: Yanaurco de Volcán

1

Mojanda; Æ: Malchingui, Parroquia; k: Señal de Cochasquí (Cotchesqui); Z: Cochasquí

(

Cotchesqui) lugar de observación astronómica, al norte del Meridiano;

AA: Tocachi anexo de Malchingui (traducido por los autores).

Fuente: https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30709075n

Estas imágenes son cortesía de la Bibliothèque nationale de France y la licencia abierta de Etalab.

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Figura 6. Los primeros artefactos publicados de Cochasquí;

no se conoce ninguna de las procedencias específicas de estos artefactos.

Ilustraciones de Max Uhle, A-B) azadón de cobre de Cochasquí

y lítica de obsidiana de Mojanda-Fuya Fuya. Ilustraciones deFederico González

Suárez, C-E) estatuillas de cerámica rotas de Cochasquí. Fotos de Jacinto Jijón

y Caamaño, F-N) artefacto F, estatuilla de cerámica rota, G silbato potencial,

H posible colgante, I-K adornos corporales, L-M ejemplos de la icónica vasija

trípode de los Cara y N, vasija de cerámica.

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Figura 7. A) La casa principal de la Hacienda Cochasquí (B-Ec gv: Cochasquí 1).

B) Trabajadores indígenas de la Hacienda Cochasquí (B-Ec ge/b: Indianer 1)

.

Fotos por Max Uhle, 1932; cortesía del Ibero-Amerikanisches Institut, Berlín, Alemania.

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BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

SOBRE LOS ALIMENTOS ANCESTRALES ANDINOS

SALUDABLES ANTE EL COVID-19,

1

TANTO EN LA CIUDAD COMO EN EL CAMPO

Pascual Yépez Morocho²

Resumen

Una dieta sana y equilibrada debe estar formada por supe-

ralimentos que concentren la mayor parte de nutrientes que requiere

nuestro organismo, tanto macronutrientes como micronutrientes,

para maximizar el aporte de vitaminas, minerales, fibra, carbohidra-

tos, proteínas, antioxidantes, grasas saludables y otros elementos que

desintoxican el cuerpo humano. Del mundo andino los alimentos

que nuestros pueblos originarios consumen diariamente y de ma-

nera variada se explicarán en este ensayo. Entre ellos están: papas,

maíz, quinua, porotos, lentejas, calabazas, yuca, ají, maní, zanahoria

blanca, tuna, mellocos, ocas, mashua, chochos, tomate; la mayoría

de estos son de la región montañosa. Estos alimentos son capaces de

prevenir diversos problemas de salud y proporcionar una mejor ca-

lidad de vida.

1

2

Recibido: 16/02/2022 // Aceptado: 15/12/2022

Maestro en Antropología por la FLACSO, Quito. Domina el kichwa, castellano e inglés, que

es su lengua madre, y tiene dominio académico del castellano, el inglés, el francés y el latín.

Durante su etapa formativa, ha ganado varias becas y reconocimientos, tanto en Ecuador como

en Canadá. Es Canciller 4 del Ministerio de Relaciones Exteriores, donde labora como Res-

ponsable de la Unidad de Políticas Bilaterales y Multilaterales en la Unidad de Asuntos Cul-

turales. Docente en el Instituto Tecnológico Superior “Los Andes de Estudios Sociales”. Dicta

charlas, talleres, seminarios, foros, conferencias y cursos prácticos vivenciales, sobre las cien-

cias, tecnologías, artes, filosofías ancestrales y espiritualidad cósmica procurando el despertar

de conciencia colectiva desde libertad, igualdad y justicia social. Experto en la intraculturali-

dad, interculturalidad, trasculturalidad y plurinacionalidad. Emprendedor, cultivador y pro-

motor cultural-patrimonial ancestral, con 23 años de experiencia. Fundador del emprendi-

miento agroecológico Runa Sumak Mikuy. Miembro de la Academia Nacional de Historia del

Ecuador; Miembro de la Casa de la Cultura Ecuatoriana; Miembro del Comité Científico de

Arbitran de la Revista de Ciencias Sociales y Humanidades Chakiñan, Universidad Nacional

de Chimborazo.

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PascualYépez Morocho

Palabras clave: Principio de vida, formas de alimentarse, cultura ali-

menticia, propiedades nutritivas, situación alimentaria, equilibrio

ambiental, compromiso social, economía solidaria.

Abstract

Ahealthy and balanced diet should be made up of superfoods

that concentrate most of the nutrients that our body requires, both ma-

cronutrients and micronutrients, to maximize the supply of vitamins,

minerals, fiber, carbohydrates, proteins, antioxidants, healthy fats and

others that detoxify the human body, which our native peoples of the

Andes consume daily and in a variety of ways. Among them is: pota-

toes, corn, quinoa, beans, lentils, squash, cassava, chili, peanuts, white

carrots, prickly pear, mellocos, ocas, mashua, lupins, corn, tomato,

most of these are from the Andean region, capable prevent various

health problems and provide a better quality of life.

Keywords: life principle, ways to eat, food culture, nutritional pro-

perties, food situation, social engagement, solidarity economy.

Soberanía alimentaria

¿Qué es la soberanía Alimentaria? La soberanía alimentaria

es una política autonómica del Ecuador que surge de las luchas de

reivindicaciones de los movimientos sociales e indígenas, surge tam-

bién de los pequeños y medianos agricultores del Ecuador en el

marco de la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Agri-

cultura y Alimentación), que tiene diferente matiz al de la seguridad

alimentaria (seguir embodegando en los graneros o toneles de ali-

3

mentación para el futuro es decir para tiempos de vacas flacas).

3

Art.281: La soberanía alimentaria constituye un objetivo estratégico y una obligación del Es-

tado para garantizar que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades alcancen la

autosuficiencia de alimentos sanos y culturalmente apropiado de forma permanente. En: Cons-

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216

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

De hecho, Ecuador es la primera nación del mundo que

habla en su Constitución Política del 2008 sobre el derecho de la so-

beranía alimentaria, en sus arts. 13, 281 y 282. En base a estos marcos

legales se crea la Conferencia plurinacional e intercultural de soberanía

4

alimentaria, para materializar este derecho a la soberanía alimentaria

desde el ámbito del país pluricultural y multiétnica, justamente por

la permanente demanda de las organizaciones indígenas y campe-

sinas.

Por un lado, y sin duda, en base al principio de la ley de afi-

nidad nos convoca reflexionar sobre el cultivo, producción, repro-

ducción digna y soberana de alimentos naturales, orgánicos y saluda-

bles, con este principio conservar, en el tiempo, a través de la política

5

comunitaria de banco de semillas ancestrales.

Por el otro lado, la soberanía alimentaria significa salir de un

desorden alimenticio, de una vida agitada, egoísta para tener una

vida saludable, digna, dinámica, solidaria, reciproca que posibiliten

conseguir alimentos naturales “orgánicos” a precios justos, que eli-

minen no solo la desnutrición poblacional, sino que también se ge-

nere más empleo local en los territorios tanto en el presente como en

el futuro.

La Constitución de la República del Ecuador (2008), señala

que uno de los objetivos de la política económica es la de asegurar

titución de la República del Ecuador, Art.281. Ver en: https://www.oas.org/juridico/

pdfs/mesicic4_ecu_const.pdf (17-11-2022)

4

“COPISA es un organismo de poder ciudadano instituido por la Ley Orgánica del Régimen

de Soberanía Alimentaria (LORSA). Su misión es: «generar un amplio proceso de debate para

la construcción de propuestas de ley, políticas públicas y programas sobre el tema de soberanía

alimentaria, con la activa participación de organizaciones de la sociedad civil e instituciones

del Estado». La organización está conformada por representantes de la sociedad civil (9), se-

leccionados mediante concurso público de merecimientos organizado por el Consejo de Par-

ticipación Ciudadana y Control Social (CPCCS)”. En: Universidad Politécnica Salesiana, UPS

firma convenio con la Conferencia Plurinacional e Intercultural de Soberanía Alimentaria. Ver

en: https://lectoescritura.blog.ups.edu.ec/2023/ups-noticia-9088484-ups-firma-convenio-

con-la-conferencia-plurinacional-e-intercultural-de-soberania-alimentaria?lang=es

(17-11-2022)

5

Alexandra Arguello, Manuel Monar, Verónica Arguello, Eddy Alvarado, “El banco de germo-

plasma como instrumento clave para la soberanía alimentaria”, Revista de Investigación Talentos,

Volumen VIII (1), Enero - Junio 2021, p.115. Ver en: https://talentos.ueb.edu.ec/ index.php/ta-

lentos/article/view/282/357 (17-11-2022) Más información en Red de Guardianes de Semillas.

Ver en: https://redsemillas.org/semillas-ancestrales/ (17-11-2022)

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PascualYépez Morocho

la soberanía alimentaria, lo que implica incentivar, en condiciones

equitativas, la producción convencional, los sistemas agrícolas de

subsistencia y la producción agroecológica de la Agricultura Familiar

Campesina, a través de la redistribución de factores de la produc-

6

ción.

Este concepto adoptado constitucionalmente, también hace

referencia a la fragilidad y a la poca importancia que le damos como

ciudadanos a los recursos que están en nuestro suelo, y que son

fuente de una economía que parte de los saberes tradicionales pre-

sentes en el campo, en este sentido se puede manifestar que:

En América Latina y en Ecuador hay (unas) cien especies vegetales que

sirven como alimento humano. Pero solamente cuatro aportan el 60%

del valor energético de la alimentación: trigo, arroz, maíz y papa. Ecua-

dor puede producirlos y satisfacer con holgura las necesidades alimen-

tarias de su población. b.- En el período 1998 y 2005 Ecuador importó

para su consumo interno los siguientes porcentajes de productos ali-

menticios: 100% de edulcorantes, el 98% del trigo, el 94% de aceite de

soya, el 68% de las manzanas, el 53% de la cebada, el 43% del maíz, el

7

18% de la soya y el 14% del tomate riñón.

6

Constitución de la República del Ecuador 2008; art 284.

La política económica tendrá los siguientes objetivos:

1

2

. Asegurar una adecuada distribución del ingreso y de la riqueza nacional.

. Incentivar la producción nacional, la productividad y competitividad sistémicas, la acumu-

lación del conocimiento científico y tecnológico, la inserción estratégica en la economía

mundial y las actividades productivas complementarias en la integración regional.

. Asegurar la soberanía alimentaria y energética.

3

4

. Promocionar la incorporación del valor agregado con máxima eficiencia, dentro de los lí-

mites biofísicos de la naturaleza y el respeto a la vida y a las culturas.

. Lograr un desarrollo equilibrado del territorio nacional, la integración entre regiones, en el

campo, entre el campo y la ciudad, en lo económico, social y cultural.

. Impulsar el pleno empleo y valorar todas las formas de trabajo, con respeto a los derechos

laborales.

5

6

7

8

9

. Mantener la estabilidad económica, entendida como el máximo nivel de producción y em-

pleo sostenibles en el tiempo.

. Propiciar el intercambio justo y complementario de bienes y servicios en mercados trans-

parentes y eficientes.

. Impulsar un consumo social y ambientalmente responsable.

7

Cfr. Santamaría, 2008 en: Rafael Quintero, La Constitución del 2008. Un análisis político, (primera

ed.). Abya-Yala, Quito, 2008, p.28. Ver en: https://digitalrepository.unm.edu/cgi/viewcon-

tent.cgi?article=1041&context=abya_yala (08-02-2022)

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Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

Así pues, siguiendo al economista Santamaría, se debe pen-

sar como desde los entes supranacionales se debe resaltar la valora-

ción y el rescate de nuestros saberes alimentarios, en una clara

intención de salvaguardar la supervivencia de un amplio sector po-

blacional del país abocado a la producción agrícola enfrentando una

8

“

inseguridad alimentaria” que campea en el territorio. Frente a esta

realidad la macro planificación contenida en el Plan Nacional de De-

sarrollo 2017-2021, sostiene que estas prácticas se pueden lograr a

través de una:

(

…) mejor distribución de la tierra, pero también que se garantice el

acceso equitativo a recursos (material de propagación, insumos agrí-

colas, enmiendas agrícolas, sistema de riego, centros de mecanización),

financieros (créditos, medios de pago, inversiones), humanos (talento

humano calificado personas con saberes, acompañamiento técnico en

certificación de procesos), comerciales (acopio, distribución, mercados,

información) y administrativos requeridos en los procesos produc-

tivos.⁹

En este orden de ideas, la soberanía alimentaria a más de un

derecho establecido en la normativa supranacional, es una alternativa

frente al consumismo y que, además, auspicia una vida solidaria en

las relaciones de producción comunitarias; esto privilegia a la con-

servación de la naturaleza y la salud de las personas, y en las condi-

ciones de vida del ciudadano urbano y rural. Esta forma de

producción permite una mirada hacia los saberes acumulados por

nuestros ancestros en cuanto a la producción, consumo y distribución

de alimentos.

También se debe considerar como una alternativa de desa-

rrollo productivo consecuente con el entorno y la sustentabilidad

ambiental al hacer uso eficiente de los recursos del territorio: suelo,

8

9

José Navea y Vicente Zambrano. “Gobernanza de los sistemas alimentarios: análisis de arreglos

formales de gobernanza”, noviembre 2, 2022. https://www.rimisp.org/documentos/infor-

mes/gobernanza-de-los-sistemas-alimentarios-analisis-de-arreglos-formales-de-gober-

nanza/ (07-12-2022)

Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo, Plan Nacional de Desarrollo 2017-2017. Toda

una vida, S/E, Quito, 2017, p.85

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PascualYépez Morocho

agua, aire y fuego (recursos no renovables). Por lo tanto, se puede

generar una economía territorial basada en el intercambio de mer-

cancías de todo tipo, en la que se elimina la influencia del interme-

diario que distorsiona o crea condiciones de mercado que aumenta

asimetrías económicas y competencia desleal, en desmedro de las re-

laciones de producción solidaria entre productor y consumidor.

Finalmente, una forma en la que se puede palpar la sobera-

nía alimentaria es en el consumo de alimentos tradicionales: tubér-

culos, cereales, frutas, verduras, hortalizas, granos secos, frutos secos

y semillas, que son cultivados y producidos en el sistema agro eco-

lógico u orgánico que mantienen sus aportes nutricionales para un

correcto desarrollo de la vida, su consumo evita problemas de salud

producidos por el empleo de alimentos procesados por las grandes

industrias alimenticias.

¿Que comemos?

Se cree que comemos lo mejor y debemos seguir comiendo

lo mejor para tener una mejor calidad de vida, incluso se cree que

disfrutamos de los platos típicos cotidianos que la gastronomía local,

nacional e internacional nos ofrece. Adicionalmente, antes y después

de nuestras actividades profesionales realizamos ejercicios, deportes,

hasta estrictas dietas que recomiendan los nutricionistas de cabecera;

estos argumentos hacen pensar que es suficiente para asegurar que

gozamos de buena salud, pero vivimos apresurados, en todo mo-

mento actuamos contra reloj.

Además, algunos comemos alimentos agrícolas, agroecoló-

gicos, artesanales, buenos para la salud y bienestar, pero, la mayoría

de personas consumen productos agro industrializados y procesa-

dos, incluso productos genéticamente vulnerados mismos que no

son beneficiosos para nadie, a causa de este sistema alimenticio in-

correcto se ha producido diferentes enfermedades físicas y mentales

en el cuerpo del ser humano. Es un momento destacado para reco-

nocernos que somos una individualidad propia, en el marco de la

naturaleza con una diversidad a todo nivel; así mismo el tiempo para

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Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

sincerarnos lo que fuimos antes, generaciones antecesoras lo que

somos hoy y los que seremos mañana.

Esto se puede notar en el caso de Bolivia, por ejemplo,

Eduardo Galeano en su obra los Hijos de los días narra:

Una derrota de la Civilización

Un día como hoy, pero de 2002, cerraron sus puertas los ocho restora-

nes de McDonald’s en Bolivia.

Apenas cinco años había durado esta misión civilizadora.

Nadie la prohibió. Simplemente ocurrió que los bolivianos le dieron la

espalda, o mejor dicho: se negaron a darle la boca. “Estos ingratos se

negaron a reconocer el gesto de la empresa más exitosa del planeta,

que desinteresadamente honraba al país con su presencia”.

El “amor al atraso” impidió que Bolivia se pusiera al día con la comida

chatarra y los vertiginosos ritmos de la vida moderna.

Las empanadas caseras derrotaron al progreso. Los bolivianos siguen

comiendo sin apuro, en lentas ceremonias, tozudamente apegados a

los antiguos sabores nacidos en el fogón familiar.

Se ha ido, para nunca más volver, la empresa que en el mundo entero

se dedica a dar felicidad a los niños, a echar a los trabajadores que se

sindicalizan y a multiplicar a los gordos.¹

0

Desde este punto de vista, no solo debemos ver las virtudes

de las leyes que contamos en el país, sino valorar el uso y costumbre

de consumir los alimentos naturales, alimentos ancestrales. Esto sig-

nifica que debemos reconocer a los productores no solo por su prác-

tica tecnológica ancestral, sino por su coherencia y compromiso de

conservar el medio ambiente con decisión y total transparencia.

Sistema agroalimentario de Ecuador

En Ecuador, luego de 500 años de atropello, arbitrariedades,

decadencia de los valores nutritivos, los pueblos indígenas y nacio-

nalidades originarias plantean controlar el sistema agroalimentario

y sus factores de producción. Por ejemplo, la agricultura familiar,

campesina, indígena siga su curso de forma equilibrada. El pueblo

1

0 Eduardo Galeano, Los hijos de los días, 2012, p.304. Ver en: https://archive.org/details/

eduardo-galeano-los-hijos-de-los-dias/page/n1/mode/2up (20-10-2022)

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PascualYépez Morocho

tiene derecho de contar con los alimentos sanos, nutritivos, suficien-

tes y con pertenencia cultural apropiada.

El sistema alimenticio ecuatoriano y por qué no decir de

Abya Yala (América Latina) tiene que ser dinamizado por los modos

de producción, pero, desde luego, a través de la recuperación de los

conocimientos y tecnologías ancestrales y ecológicas. En otras pala-

bras, es importante recuperar los hábitos de comer alimentos salu-

dables, para esto se tiene que crear un compromiso por fomentar

más conciencia colectiva, esto es, ser solidarios y corresponsables

tanto con el trabajo agrícola, como con el control de los mercados de

abastecimientos mediante comercialización directa, sin intermedia-

rios y no control monopólico de las redes de empresas alimenticias

que van contra el pequeño y mediano agricultor.

Los monocultivos, la agroindustria, la agro producción y el

encadenamiento productivo sigue expandiéndose más en todo el

país, en la región de la sierra, costa y oriente sus tierras productivas

11

se vuelven débiles por uso exceso de agroquímicos, sus ríos son

cada vez más turbios en la época de lluvias porque hay muchos des-

12

laves debido a la descontrolada tala de árboles nativos; producen

cultivos con semillas transgénicas y se aplica un paquete tecnológico

y químico que provoca enfermedades como el cáncer, alergias, obe-

1

3

sidad por la baja calidad nutricional con dichos productos. Pero,

sobre todo, la cadena transnacional de alimentos industrializados al

tener el control de la producción nos hacen tan dependientes que

14

ponen en verdadero peligro a la soberanía alimentaria del país.

1

1 Cfr. Hernández, 2011 en: Juan Izquierdo, Contaminación de los suelos agrícolas provocados

por el uso de los agroquímicos en la parroquia San Joaquín, U.P.S, Cuenca, 2017, p.1. Ver en:

https://dspace.ups.edu.ec/bitstream/123456789/14712/1/UPS-CT007228.pdf (17-11-2022)

2 Doménica Montaño, Nuevo estudio: en los últimos 26 años Ecuador ha perdido más de 2 mi-

llones de hectáreas de bosque, 18 de marzo de 2021. Ver en: https://es.mongabay.com/2021/

1

0

3/nuevo-estudio-en-los-ultimos-26-anos-ecuador-ha-perdido-mas-de-2-millones-de-hec-

tareas-de-bosque/ (17-11-2022)

1

3 Ana María Primavesi, Porqué los cultivos transgénicos son una amenaza a los campesinos,

la soberanía alimentaria, la salud y la biodiversidad en el planeta, 27 de abril de 2019. Ver

en: https://www.uv.mx/personal/asuarez/files/2020/06/Cultivos-transg%C3%A9nicos-

amenaza-RESALTADO.pdf (17-11-2022)

14 Ibídem.

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Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

El tema de los productos orgánicos, su cultivo y consumo,

basados en el Artículo 14. Fomento de la producción agroecológica

y orgánica.

El Estado estimulará la producción agroecológica, orgánica y susten-

table, a través de mecanismos de fomento, programas de capacitación,

líneas especiales de crédito y mecanismos de comercialización en el

mercado interno y externo, entre otros. En sus programas de compras

públicas dará preferencia a las asociaciones de los microempresarios,

microempresa o micro, pequeños y medianos productores y a produc-

tores agroecológicos.¹⁵

La agricultura familiar, campesina, indígena, afroecuatoriana y

montubia

Los pueblos y nacionalidades del Ecuador están al frente de

la agricultura familiar que es un esfuerzo y dedicación cotidiano.

Esta lucha, práctica los cultivadores buscan mantener con absoluta

decisión, debido a que en el pensamiento andino ancestral sigue vi-

gente el sistema de vida: hawa pacha (consciencia superior-macro-

cosmos), el kay pacha (perpetuación de la especie humana-legado),

y uku pacha (microcosmos), un principio de vida holístico.

Cuando los españoles vienen a nuestras tierras en 1530, fue-

ron invisibilizados las técnicas y saberes de los tejidos artesanales en

tela, en madera, en oro, en cobre, en metal, así como en piedra y arci-

lla, aprovechando en beneficiado de los conquistadores, todo el go-

bierno colonial se sustenta, además de la explotación agrícola y

minera en la explotación obrera, como no en la producción manufac-

turera y de textiles y por último fueron sustituido por otras técnicas.

Lo cual significo un empobrecimiento de estos saberes y conocimien-

16

tos. Así también los invasores españoles impusieron su lengua, su

comida, su pensamiento, su religión, pero de estos hechos no dicen

1

5 Ley Orgánica del Régimen de la soberanía alimentaria. Ver en: https://www.soberaniaali-

mentaria.gob.ec/pacha/wp-content/uploads/2011/04/LORSA.pdf (17-11-2022)

6 Elvira Espejo Ayca. “Los bienes culturales no son objetos sino sujetos” nota publicado en la

ciudad de Santiago, Argentina, 16.09.2022. ver en: https://www.argentina.gob.ar/noticias/

elvira-espejo-ayca-los-bienes-culturales-no-son-objetos-sino-sujetos (09-12-2022)

1

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223

PascualYépez Morocho

los historiadores, los cronistas, ni siquiera el mismo Garcilaso de la

Vega, ni Guamán Poma de Ayala, porque ellos han sido educados en

17

la educación occidental con lógica del mundo europeo.

Además, los cronistas españoles consideraban a los pueblos

ancestrales de bestias, salvajes y así lo escribían los historiadores de

18

acuerdo a sus intereses y antojos; por lo que despojaron de sus tie-

rras y conocimientos obligando a aceptar las formas de vida occi-

dental. El conquistador al reprimir a los pueblos coartó la capacidad

de crear, recrear, y salvaguardar de los conocimientos ancestrales y

conocimientos tradicionales.

Los pueblos originarios tienen gran conocimiento heredado

de sus antepasados, por ejemplo, sobre plantas medicinales, sus be-

neficios y contraindicaciones, así mismo, de los granos y frutas ali-

menticias, del agua y de la tierra; del medio ambiente y de la

naturaleza saberes importantes. Recién en el año 1963 con la reforma

agraria, este dio la posibilidad de producción autónoma de alimentos,

vestimenta, etc., es decir, los ancestros era gente muy sabia, hábil y

honesta en todo el territorio ecuatoriano, pero los historiadores, an-

tropólogos, sociólogos, etnólogos y politólogos de esos tiempos siem-

1

9

pre hablaron solo desde los incas. A continuación los diferentes

pueblos originarios en el siguiente cuadro.

1

7 Fernando Rosas Moscoso, “Civilización andina y conquista española: nuevas perspectivas

en un antiguo debate”, Diálogo andino, N°9, 1990. Ver en: http://dialogoandino.cl/wp-con-

tent/uploads/2016/07/DA-09-1990-04.pdf (18-11-2022).

1

8 Jonathan Hill, Susan Staats, “Redelineando el curso de la historia: estados euro-americanos

y las culturas sin pueblos”, Guillaume Boccara, editor, Colonización, resistencia y mestizaje en

las américas (siglos XVI-XX), IFEA-Abya-Yala, Lima-Quito, 2002, pp.12-16. Ver en: https://di-

gitalrepository.unm.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1033&context=abya_yala (18-11-2022)

9 En los años sesenta el pensamiento político y social experimentó la necesidad de un cambio

que por justicia permitiera mejores condiciones de vida a quienes no podían cubrir sus ne-

cesidades básicas y no tenían trabajo o laboraban en condiciones precarias. La revolución

cubana, el Concilio Vaticano II y la Alianza para el Progreso apuntaban hacia allí, aunque

con distintos orígenes ideológicos y metodologías.

1

En esas circunstancias se expidió la Ley de Reforma Agraria en el Ecuador, que en palabras

del presidente de la Junta Militar de Gobierno, buscaba: cerrar el paso al comunismo, im-

pulsar la producción, mejorar las condiciones de vida del trabajador agrícola y por justicia

completar el proceso de liberación del hombre.

La primera Ley de Reforma Agraria y Colonización, que ha tenido varias reformas se expidió

el 11 de julio de 1964. En: El Universo, 30 de julio de 2016. Ver en: https://www. eluniverso.

com/noticias/2016/07/30/nota/5716593/12-julio-1964/ (28-12-2022)

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Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

Pueblos

Provincias actuales

Caranqui

Natabuela

Otavalo

Kayambi

Kitukara

Panzaleo

Chibuleo

Salasaca

Kichwa

Imbabura

Pichincha, Imbabura

Pichincha

Cotopaxi

Tungurahua

Tungurahua, Chimborazo

Bolívar

Chimborazo

Cañar, Azuay

Waranka

Puruhá

Kañari

Saraguro

Loja, Zamora

Cuadro elaborado por el autor 20.07.2020

Amedida que el debate se va elevando sobre los conocimien-

tos del sistema alimenticio, su tiempo de producción y preparación,

así como las propiedades vitamínicas, los ancianos continúan en la

lucha de mantener esa visión de que somos parte del todo (somos

una célula del microcosmo y macrocosmo). Por lo que los sabios lla-

man a que despertemos la conciencia y seamos útiles para dar más

vida, seamos pioneros de la transformación del tiempo.

Esta epistemología implica saber sobre la comida, bebidas,

medicina y todas las ciencias de la tierra que es las bases de la vida.

20

Así como las dietas con los alimentos sanos.

Recuperar la cultura alimentaria con pertenencia identitaria, de

forma sostenible

Aquí y ahora estamos tú, yo, la familia y la sociedad en ge-

neral pensando en todo nuestro contexto y el de la humanidad, algu-

nos atemorizados de ser contagiados por el COVID-19, otros preo-

cupados porque se van escaseando los alimentos en el hogar, otros

planificando todo de nuevo sin poder salir de casa con libertad.

2

0 Rafael Cartay, “Aproximación epistemológica a la gastronomía”, Agroalimentaria, vol. 25,

núm. 49, pp. 21-44, Universidad de los Andes, Venezuela, 2019. Ver en: https://www.re-

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225

PascualYépez Morocho

Mientras esto sucede la madre tierra descansa, los animales,

las plantas, los páramos, el agua, el viento, la luna y el sol siguen su

curso de vida. Las ciudades duermen: los comercios, los centros edu-

cativos, las fábricas industriales, el parque automotor, centros de cul-

tura y esparcimiento están parcialmente abiertos.

Considerado el panorama expuesto se han preguntado:

Hasta cuándo vamos a vivir sometidos por el miedo? Es ahora el

¿

tiempo en que nosotros, los runas, despertemos del adormecimiento

y del miedo que sistemáticamente el paradigma o modelo materia-

21

lista por más de cinco siglos nos ha venido controlando nuestras

vidas; sin embargo, nuestros abuelos y padres siempre estuvieron

despiertos, iban a contracorriente, seguían el ritmo de la naturaleza,

consumían alimentos ricos y saludables producidos por la madre tie-

rra, por eso supervivieron a las diferentes pandemias importadas

como la gripe, la viruela, así como la corrupción, la injusticia, la es-

clavitud y el empobrecimiento.²²

La reivindicación de la herencia de los antepasados andinos,

se visibiliza no solo como un hecho histórico, sino también con va-

lores gastronómicos vigentes en el tiempo, sin que por eso se deje de

mencionar otros datos históricos que también son evidentes. Por

ejemplo, en el tiempo de la independencia de nuestro país, en el siglo

XIX, y antes en la época de la colonia, la alimentación de la civiliza-

ción Inca se impuso en la cultura gastronómica de nuestros territo-

rios ancestrales (nuevos productos), entonces, en el caso de la

alimentación de la nación Puruhuá seguía siendo variada y aún sana,

23

pero no del todo como hasta antes de conquista de los incas.

Con la invasión española, la calidad de la comida de las co-

munidades indígenas se deterioró totalmente porque todo se con-

24

troló y se empezó a exportar a Europa. Por ejemplo, en tiempos de

dalyc.org/jatsRepo/1992/199263233003/199263233003.pdf (21-11-2022)

2

1 Pascual Yepez Morocho, “Saberes ancestrales indígenas del Ecuador: solución a los problemas

del siglo XXI”. En Boletín de la Academia Nacional de Historia, volumen XCVII N° 202, julio,

Quito – Ecuador, 2019.

2

2 Francisco Guerra, “Origen de las epidemias en la conquista de América”, Quinto centenario,

N°14, 1988. Ver en: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=80416 (21-11-2022)

3 Linda Álvarez, Colonialismo en la alimentación, Food Empowerment Project. Ver en:

https://foodispower.org/es/alternativas-alimentos/colonialismo-en-la-alimentacion/

2

(21-11-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

226

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

25

la hacienda no fue bueno el sistema alimenticio, como tampoco lo

es en nuestros tiempos, porque se les quitó a las comunidades origi-

narias las mejores tierras y el gobierno colonial entregó a sus posee-

dores y herederos (habitantes) las tierras más altas, frías y menos

productivas para trabajar y vivir en ellas; allí en esas altitudes hay

escasez de agua e irrigación, escasez generalizada de carne, verduras

2

6

y frutas. Por lo que sus menús diarios han sido la sobrecarga de

carbohidratos. Consecuencia de esto es el alto índice de desnutrición,

presión alta, diabetes, anemia, próstata y otras enfermedades cróni-

cas entre los campesinos y la prevención de las enfermedades sigue

siendo un desafío en las comunidades, así como en las ciudades

hasta el día de hoy. ¡Que decir de las calidades y utilidades de las di-

ferentes plantas, yerbas, árboles y sus potenciales efectos medicina-

les! no están procesadas con la industria importada sino su uso y

dosificación corresponde a la tecnología ancestral, como los diseca-

dos naturales, diferentes derivados, como las esencias, aceites, po-

madas, etc.²

7

A pesar de estos hechos evidentes, enfermedad y curación

nuestros abuelos y padres sabios siempre trataron de vivir el mundo

mejor (Sumak Kawsay), porque respetaron el orden natural de la vida

24 Ibídem.

2

5 “La hacienda tuvo su origen en la sustitución del tributo en especies, como forma de aprovi-

sionamiento de los colonos, por una producción específica destinada a satisfacer las necesi-

dades de los europeos, así como de la propia fuerza laboral agrícola, ganadera y minera”.

En: Carlos Aldasoro Zetina, Cuál es el origen de las Haciendas, 23-12-2020. Ver en:

https://haciendasdemexico.org/blog/47/cual-es-el-origen-de-las-haciendas (21-11-2022).

Ver más información en: Alba Moya, Altas Alimentario de los Pueblos Indígenas y Afrodescen-

dientes, FAO, 2013. Ver en: https://biblio.flacsoandes.edu.ec/libros/digital/56270.pdf

(

21-11-2022)

2

6 Georgina Gaona Pando, “El derecho a la tierra y protección del medio ambiente por los pue-

blos indígenas”, Nueva antropología, vol.26, n°78, México, ene./jun. 2013, p.143

2

7 Más información acerca de cómo afecta la mala alimentación a la salud. En: Michael C. Lat-

ham, “Enfermedades crónicas con implicaciones nutricionales, Nutrición humana en el mundo

en desarrollo, De las Naciones Unidas para la agricultura y la alimentación, Roma, 2002. Ver

en: https://www.fao.org/3/w0073s/w0073s0r.htm (22-11-2022)

Más información acerca de los saberes ancestrales en la medicina. En: Carlos Valarezo-García,

David Jaramillo Abril, Pablo Djabayan Djibeyan, Patricio Vásconez Andrade, Félix Falconí

Ontaneda, “La amazonia ecuatoriana y sus saberes ancestrales; el uso del extracto de corteza

del árbol de Piwi (Pictocoma discolor) un saber singular en el accidente ofídico”, Revista

Méxicana de Ciencias Farmacéuticas, vol.47, núm.4, Asociación Farmacéutica Mexicana, Mé-

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

227

PascualYépez Morocho

y su entorno. En otras palabras, eran personas con un nivel de cons-

ciencia natural superior (cosmonitario).²⁸

Entonces, esta época de presencia de pandemia es un mo-

mento especial para recurrir a los saberes ancestrales, con ellos con-

frontar esta realidad. Abrir los ojos, poner los pies en la tierra,

cambiar el hábito de alimentación y de vida. Es tiempo de adquirir

y preparar alimentación y de vida. Es tiempo de adquirir y preparar

los alimentos naturales cultivados por nuestros hermanos indígenas

y campesinos quienes cuidan la vida, la tierra y la naturaleza; así

apoyas al emprendedor agrario, consumiendo aliciertos (sumak

29

mikuy – alimentos sagrados) con poder nutritivo adecuado para tu

salud y la de tu familia.

Con esto, lo dicho, podemos pensar y reflexionar, podemos

cambiar esta anterior vida alimenticia que nos tiene enfermos, alimen-

tación producto del sistema capitalista actual de consumo de alimen-

tos procesados, alimentos que nunca necesitó el cuerpo humano. Esa

forma absurda de llevar los productos con exceso de agroquímicos,

saborizantes, colorantes y preservantes a nuestros hogares, perjudica

la salud, la de la familia y la de nuestras comunidades. En la ciudad

como en el campo, las personas solo por aparentar el ilusorio status

que la sociedad moderna impone siguen dormidos en la inconciencia;

evidentemente arrastrados por la cultura del consumo de alimentos

basura (mapa mikuy), (garbage food), así también se consume tecnología

plasma, uso excesivo de computadoras sofisticadas, televisiones in-

teligentes, celulares inteligentes, tabletas, juegos de Nintendo.

Desde el análisis comparativo de las realidades tanto del pa-

sado como del presente, puedo asegurar que no somos las víctimas

de nuestros genes, sino dueños y señores de nuestros destinos, ca-

paces de forjar una vida llena de paz, felicidad, amor y salud. De allí

cabe la siguiente pregunta ¿Por qué nos hemos olvidado de donde verda-

deramente vienen los alimentos a nuestra mesa?

xico, 2016. Ver en: https://www.redalyc.org/pdf/579/57956612002.pdf (22-11-2022)

2

8 Pascual Ramiro Yepez Morocho. Ensayo: “Los tres mundos de la cosmovisión andina”,

9.07.2020 (no publicado)

0

9 Ali es una palabra quichua que significa: bien y bueno, cierto para el quichua es verdad, en-

tonces al referirnos de aliciertos, hablamos de alimentos sagrados, alimentos de verdad, ali-

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

228

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

Los aliciertos vienen de la madre tierra, del agua, del sol y

del viento; de la espiritualidad, de la mística, de la magia, de la ri-

tualidad, del amor de los campesinos, de esa anciana, anciano, joven,

o adolescente que trabajan cotidianamente con mucho tesón y en

3

0

mingas. En este contexto, como consumidores debemos cambiar

nuestras tendencia del consumismo desenfrenado que el sistema ca-

pitalista salvaje oferta en sus productos y con ello, evitar tantas en-

fermedades, por lo artificial de su elaboración hoy el COVID-19 y

seguirán trayendo otras nuevas que ataquen al ser humano carente

de defensas debido a la mala alimentación.³

1

Ante esta situación, es importante y urgente entender que la

solución a esas enfermedades provocadas, no es una inyección, una

pastilla, una cápsula, ¡y menos una intervención quirúrgica!, sino

que las enfermedades podamos prevenir y evitar con un régimen de

alimentación propia y adecuada. Como dice el doctor Ludwig, en su

libro Salud prohibida incurable era ayer: “En sus manos está recuperar o

mantener su propia salud. Queremos compartir nuestro conocimiento como

una guía, una opción que puedes tomar”.³²

Las crisis traen oportunidades de cambiar el modus vivendi

trabajar juntos, aprender juntos, crecer juntos), sobre todo, fortalecer

(

la soberanía alimentaria ancestral andina, porque el control de los

bancos de semillas y productos alimenticios está en nuestras manos,

y con una buena administración de la vida misma, pero, sobre las

semillas y alimentación procesada e importada no tenemos control

alguno.

La invitación es a no tener miedo porque “el miedo es el mal

3

consejero…” , mucho menos vergüenza de consumir los alimentos

ancestrales andinos que fortalecen nuestro sistema inmunológico y

mentos buenos para el consumo. Por tanto, en adelante la vamos a llamar aliciertos.

3

0 THE UNIVERSITY OF MAINE, Conversatorio Sumak kawsay: andean wisdom for living in hermony

with the earth. Ver en https://mainecampus.com/2022/04/sumak-kawsay-andean-wisdom-for-living-

in-harmony-with-the-earth/ (7 de abril de 2022).

3

1 E. Nova, A. Montero, S. Gómez y A. Marcos, “La estrecha relación entre la nutrición y el sis-

tema inmunitario”, Soporte nutricional en el paciente oncológico, Segunda edición, 2004. Ver en:

https://seom.org/seomcms/images/stories/recursos/infopublico/publicaciones/sopor-

teNutricional/pdf/cap_01.pdf (22-11-2022)

32 Kalcker Andreas Ludwig, Salud prohíba incurable era ayer, Editorial Voedia, España, 2016, p.19

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

229

PascualYépez Morocho

previenen de las posibles afectaciones en diferentes niveles del ser

humano: salubridad, bienestar emocional, productivo, social, cultu-

ral y comunitario. De lo que sí debemos tener miedo es de que siga-

mos consumiendo productos procesados que no benefician nuestro

cuerpo porque carecen de los nutrientes que éste requiere, y, como

consecuencia, adquiriremos enfermedades que nos mantendrán li-

gados a casas de salud y quizás, en algunos casos, de por vida, es-

clavizados a fármacos, cuyos efectos secundarios desconocemos. No

tengamos miedo, de consumir comida sin procesamiento porque si

estamos despiertos de consciencia, preparados y unidos, consu-

miendo frutos naturales, variados y ricos en nutrición, de la madre

tierra, asumiendo la libertad de decisión personal. Como una con-

trapropuesta es creer en nosotros mismos desde “la comprensión de

que somos los poderosos artífices de nuestras propias vidas y del mundo en

34

el que vivimos”. Así desintegrar los viejos paradigmas de vida y rei-

niciar la vida más amorosa con la cultura nutricional, en contacto

con el entorno y en solidaridad con el cosmos.

En el marco de esta coyuntura, alimentarnos bien de los pro-

ductos del trabajo colectivo nos permite renovar, transformar y recrear

nuestras energías y vitalidad; por supuesto, también recreamos la ar-

monía, la justicia y la equidad que la sabiduría ancestral ofrece. En el

pasado, y en el presente a las comunidades indígenas andinas, esta

práctica cultural ha permitido supervivir al colonialismo, a las inva-

siones y a las epidemias, porque los pensamientos de nuestros ances-

tros son elevados y nobles (pensamientos positivos e inmunidad);

tampoco ahora fuerzas externas y extrañas con pensamientos negati-

vos podrán matar el sueño por construir un mundo nuevo y mejor

desde nuestra capacidad de reflexión introspectiva, interpretativa, in-

vestigativa y la práctica de la solidaridad, reciprocidad y el optimismo.

Seres humanos tengamos cuidado de los valores negativos

de otros pueblos del egoísmo, avaricia, odio e intolerancia que se

está reproduciendo tanto en los espacios públicos como en los pri-

vados igual que antes del COVID-19. De estos antivalores busque-

33 Ibíd., p,15

34 Bruce D.F. Lipton, La biología de la creencia la liberación del poder de la conciencia, la materia y los

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

230

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

mos, con toda seguridad, las medidas de prevención social-comuni-

taria, cultural, alimenticia, caso contrario eso sería como la recaída

de un enfermo, hasta terminar con un desenlace fatal, como conse-

cuencia de nuestra acción inconsciente e inadecuada que llevaría a

la muerte de la cultura.

Por eso, es hora de planificar con la familia, con la comuni-

dad el sistema alimenticio y la administración financiera familiar,

por ejemplo: selecciona grupos de productos naturales que manten-

gan nuestras defensas bien altas. Este texto es una recomendación

para apoyar al productor y cultivador campesino de tu barrio. Aban-

dona las malas costumbres alimenticias que bajan las defensas y la

capacidad de lucidez y trabajo, esto está científicamente compro-

35

36

bado; así sostienes la economía circular local. Retomemos el pa-

radigma del Bien Vivir ancestral andino que nos garantiza tener una

vida digna, llena de amor, tranquilidad y disciplina. Para esto pro-

pongo tener en cuenta en tu mesa algunos aliciertos con alto poder

nutritivo, que son altamente recomendados tanto por los médicos

nutricionistas ancestrales como por los médicos convenciones. A

conti- nuación, indicaré algunos:

Quinua (Chenopodium quinoa)

La quinua se cultiva en los Andes desde hace unos 5000 años.

Existe cinco clases de quinua: negra, roja, amarilla, blanca y chaucha.

Al igual que la papa, fue uno de los principales alimentos de los pue-

blos andinos preincaicos e incaicos. Está considerado un grano sa-

grado por los pueblos originarios de los Andes, debido a sus

37

exclusivas características nutricionales.

milagros, Editorial Palmyra, s/f., p.9

3

5 Beatriz Gete, El impacto de la alimentación en el rendimiento laboral, 09 de julio de 2018.

Ver en: https://cepymenews.es/impacto-la-alimentacion-rendimiento-laboral (22-11-2022)

6 este modelo económico sostenible, que “busca crear valor mediante la gestión de recursos,

bienes y servicios a través de la reducción, reutilización y reciclaje de los elementos involu-

crados en los procesos productivos. Este sistema es de gran importancia para la generación

de empleo y la conservación del ambiente”. En: Ministerio del Ambiente, Agua y Transición

ecológica, Ecuador fortalece la economía circular en Municipios y comunidades del país, 04

de enero de 2021. Ver en: https://www.ambiente.gob.ec/ecuador-fortalece-la-economia-cir-

3

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

231

PascualYépez Morocho

Beneficios

La quinua posee los ocho aminoácidos esenciales para el ser

humano, lo que la convierte en un alimento muy completo y de fácil

digestión. La quinua posee un excepcional equilibrio de proteínas,

grasas y carbohidratos (fundamentalmente almidón). Entre los ami-

noácidos presentes en sus proteínas destacan la lisina (importante

para el desarrollo del cerebro) y la arginina e histidina, elementos

nutricionales básicos para el desarrollo humano durante la infancia.

Igualmente es rica en metionina y cistina, en minerales como hierro,

calcio y fósforo y vitaminas, mientras que es pobre en grasas, com-

plementando de este modo a otros cereales y/o legumbres como las

vainitas.³

8

Usos Tradicionales

Los granos de quinua se tuestan y con ellos se produce ha-

rina. También pueden ser cocidos, añadidos a las sopas, usados como

cereales o pastas e incluso se fermentan para obtener cerveza o chi-

39

cha, bebida tradicional de los Andes.

La quinua, ancestralmente, también es considerada como

una planta medicinal por la mayor parte de los pueblos tradicionales

andinos. Entre sus usos más frecuentes se pueden mencionar el tra-

tamiento de abscesos, hemorragias, luxaciones y cosmética. La qui-

nua también contiene altas cantidades de magnesio, que ayuda a

relajar los vasos sanguíneos, y que es utilizada para tratar la ansie-

dad, diabetes, osteoporosis y migraña, entre otras enfermedades. ⁴

El grano de quinua es considerado madre de todos los cerea-

0

41

les, la quinua forma parte de diversas ceremonias y rituales andinos

cular-en-municipios-y-comunidades-del-pais/ (22-11-2022)

7 Quinua, Instituto nacional de investigaciones agropecuarias. Ver en: http://tecnologia.iniap.

gob.ec/index.php/explore-2/mgranos/rquinua (08-02-2022)

3

38 Oficina Regional para América Latina y el Caribe, La quinua: cultivo milenario para contri-

buir a la seguridad alimentaria mundial, 2011, pp.8-9. Ver en: https://www.fao.org/3/aq

2

87s/aq287s.pdf (09-02-2022)

3

4

9 Ibíd., p.2

0 Ibíd., p.9

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

232

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

que fueron prohibidos por los europeos durante la conquista espa-

ñola. Éste fue un motivo por el que el cultivo de quinua y de la ki-

wicha o amaranto fueron prohibidos, al considerarlos asociados a

rituales paganos.

Usos medicinales

La quinua es un alimento que tranquilamente remplaza a la

leche materna para los niños en etapa de amantar, cura la anemia

moderada, ayuda a controlar y curar la presión alta. Los granos en-

teros o la leche de quinoa son una fuente de omega-3, controla los

niveles de triglicéridos y colesterol. La leche de quinoa, es ideal para

quienes no son aptos a la lactosa. Consuma quinua para una piel más

sana, suave e hidratada, también ayuda a prevenir el envejecimiento

prematuro. Asimismo, fortalece los huesos, dientes y músculos de

los niños y adultos por el aporte de hierro, potasio, magnesio, calcio

y fósforo. La quinua se debe comer de preferencia el grano cocinado

o germinado, también se puede hacer harina de quinua molida en

piedra y/o molino de mano para preparar coladas, batidos. Tortillas

dietéticas porque así se beneficia todo el poder medicinal.⁴

2

Tawri (Lupinus mutabilis) Chochos

Tiene un alto poder nutritivo en proteínas, vitaminas, minera-

les, grasas, por lo cual algunos expertos lo calificaron como la soya

43

andina. En la actualidad se cultiva especialmente entre 2000 a 3800

msnm, en climas templados y fríos como Cotopaxi, Chimborazo, Pi-

chincha, Bolívar, Tungurahua, Carchi e Imbabura, sus semillas se

4

1 Es uno de los más completos pues aporta todos los nutrientes que necesita el cuerpo humano

y en la actualidad se la mira como un superalimento y se lo encuentra en todo el planeta, es-

pecialmente en las tiendas especializadas en productos naturales, por ejemplo, en la eco

tienda Runa Sumak Mikuy.

42 La quinua alimento esencial para la mujer, 28 de enero de 2016. Ver en: https://medivaric.

com.co/blog/la-quinua-alimento-esencial-para-la-mujer (22-11-2022)

4

3 Ministerio de Agricultura y Ganadería, INIAP investigó propiedades nutritivas del chocho,

alternativa para una mejor alimentación. Ver en: https://www.agricultura.gob.ec/iniap-in-

vestigo-propiedades-nutritivas-del-chocho-alternativa-para-una-mejor-alimentacion/

(09-02-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

233

PascualYépez Morocho

usan en la comida desde la época pre inca. En el pasado selecciona-

ban las plantas y mantenían sus semillas hasta que pudieran ser co-

sechadas. Al que llamamos en diferentes pueblos a lo largo de la

cordillera de los andes ecuatorianos “bancos de semillas” para la so-

beranía alimentaria, porque se guarda en tolas.

Beneficios

Las semillas tienen un alto contenido proteínico para la nu-

trición. También lo consideran una planta medicinal, que contiene

Omega 3, sus alcaloides se utilizan para controlar ectoparásitos y pa-

44

rásitos intestinales en los animales. Es un alimento antimutagénico,

evita la deformación celular al ser antioxidante que previene el cán-

cer. Al consumir este alimento ayuda al mejor funcionamiento del

metabolismo y útiles para erradicar la desnutrición. Es un relajante

natural que ayuda a aliviar el insomnio, reduce la ansiedad y la de-

presión, adicionalmente aumenta la liberación de hormonas de cre-

cimiento.⁴

5

Usos tradicionales

Algunos pobladores lo usan como combustible casero (los

tallos secos), debido a su gran cantidad de celulosa. En la actualidad

se usa para hacer guisos, cebiche de chochos, cremas de tawri, pos-

tres y ensaladas en especial en las regiones de la sierra. La harina del

tawri tiene un considerable valor alimenticio. Al quitarle la cáscara

a la semilla y al machacar el grano se adquiere la harina. Por otra

parte, el producto se utiliza como abono natural con excelentes re-

sultados.⁴

6

4

4 E. Villacrés, E. Peralta, L. Cuadrado, J. Revelo, S. Abdo, R. Aldaz, Propiedad y aplicaciones

de los alcaloides del chocho, SENACYT, INIAP, ESPOCH, Editorial Grafistas, Quito, 2009,

pp.6-7. Ver en: https://repositorio.iniap.gob.ec/bitstream/41000/453/4/iniapscbt133.pdf

(10-02-2022)

4

5 Agroecuadortv, El chocho, un alimento antioxidante prehispánico que ayuda a prevenir el

cáncer, 13 de agosto de 2022. Ver en: https://agroecuadortv.com/el-chocho-un-alimento-an-

tioxidante-prehispanico-que-ayuda-a-prevenir-el-cancer/ (22-11-2022)

6 Ibídem.

4

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

234

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

El mineral predominante es calcio, con una concentración

promedio de 0,48%. Este elemento, según Elena Villacrés, del Depar-

tamento de Nutrición y Calidad del INIAP, es una sustancia blan-

quecina que los dientes y huesos absorben para asegurar su

4

7

crecimiento y mantener la solidez. (Se sugiere punto seguido) El

calcio de los chochos se localiza principalmente en la cáscara del

grano, por eso es recomendable su consumo sin pelar, porque ayuda

a mantener el sistema óseo, actividad del músculo cardíaco y pro-

duce energía, transporta oxígeno e incrementa la resistencia a las en-

48

fermedades.

Usos medicinales

Ayuda al correcto funcionamiento del sistema nervioso, re-

para los tejidos dañados, buena circulación sanguínea, ayuda a bajar

el peso, reduce el apetitito, quita el deseo de comer entre las comidas.

También es importante para las personas con diabetes, presión alta,

que deben tomar agua de chochos amargo un ¼ de vaso cada día

4

9

por 5 días. Su consumo es recomendable para niños en etapa de

crecimiento, mujeres embarazadas y en la lactancia

Mashiy (Tropaeolum tuberosum) Mashua

Es una planta propia de los Andes. Hay 4 clases de mashuas:

mashua blanca, mashua negra, mashua amarilla y mashua roja. Se

recomienda consumir la mashua negra. Su consumo se evidencia

desde la época prehispánica. Se muestra a través de representacio-

5

0

nes cerámicas. Las cosechas son fructíferas y rinde el doble que

47 Ministerio de Agricultura y Ganadería, INIAP investigó propiedades nutritivas del chocho…

op. cit.

48 INIAP, El chocho una alternativa para una mejor alimentación de la población Ecuatoriana,

0

3-01-2013. Ver en: http://www.agro20.com/profiles/blogs/el-chocho-una-alternativa-

para-una-mejor-alimentaci-n-de-la (10-02-2022)

4

5

9 Wachachik mama, entrevistado en 15.05.2022. Otavalo, Imbabura, Ecuador.

0 Alfredo Grau Ramiro Ortega Dueñas Carlos Nieto Cabrera Michael Hermann, MashuaTro-

paeolum tuberosum, IPGRI, p.3 Ver en: https://www.bioversityinternational.org/filead-

min/_migrated/uploads/tx_news/Mashua__Tropaeolum_tuberosum_Ru%c3%adz__amp_

_Pav._880.pdf (10-02-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

235

PascualYépez Morocho

cualquier tubérculo; se cultiva en Cotopaxi, Chimborazo, Pichincha,

Bolívar, Tungurahua, Carchi e Imbabura.⁵¹

La mashua se adapta a las elevadas altitudes andinas por ser

apta para terrenos de altura, resiste los fuertes vientos, suelos poco

profundos y las superficies de roca; resistente a insectos, nemátodos,

hongos y otros virus.

Usos tradicionales

La mayoría de la gente la consume cocida, sancochada, frita,

en coladas, con verduras y en guisos. La mashua contiene fósforo en

altos porcentajes, además de calcio y hierro. Tiene un alto valor nu-

52

tritivo ya que combina proteínas, carbohidratos, fibra y calorías.

Beneficios nutritivos

Tiene proteínas, carbohidratos, fibra y calorías. En las comu-

nidades indígenas se utiliza como antibiótico, reducen los niveles de

la testosterona y para prevenir o curar afecciones prostáticas. Es re-

comendable también para curar las inflamaciones del hígado y riño-

nes. También se sugiere utilizar contra los cálculos renales, contra la

anemia y las infecciones urinarias.

Usos medicinales

Previene y cura la inflamación muscular y cáncer de la prós-

tata en los hombres y las vías orinarías en las mujeres, se debe comer

el tubérculo cocinado, pero también el agua con el que se cocino el

tubérculo. También cura la diabetes, recomienda comer a las perso-

nas que tienen diabetes. Cura las alergias y renueva la piel, es decir

53

se debe comer todos desde los atletas hasta las personas ancianas .

5

1 César Tapia, Raúl Castillo, Nelson Mazón, Catálogo de recursos genéticos de raíces y tubér-

culos andinos en Ecuador, Quito, 1996, p.6. Ver en: https://repositorio.iniap.gob.ec/bits-

tream/41000/2695/1/iniapscpm66.pdf (11-02-2022)

5

2 Policlínico Continental, Beneficios de la mashua. Ver en: https://policlinicocontinental.

pe/medios/beneficios-de-la-mashua/ (11-02-2022)

53 JAMBIK WARMI, Cultura Panzaleo, Cotopaxi, Ecuador. Entrevistado el 03.05.2022.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

236

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

Zanahoria blanca (Arracacha)

El incario también fue una civilización que gozó del privile-

gio de cultivar y consumir este tubérculo, pero no fueron los únicos

nativos que lo hicieron, pues en toda la Amazonía peruana fue cul-

tivada por diversos grupos. Aún en la actualidad se cultiva también

en Ecuador, Perú, Brasil, Colombia, Venezuela y Costa Rica mayor-

mente. De igual modo esta planta se cultiva en Japón y en algunas

zonas de América del Norte y de Europa.⁵⁴

Valor nutricional

Por cada 100 gramos de arracacha se consumen a la par: Ca-

lorías – 105 kilocalorías, Carbohidratos – 24,91 gramos, Proteínas –

0

,96 gramos, Grasas – 0,26 gramos, Fibra – 9 gramos, Almidón – 23,51

gramos, Agua – 84 gramos. Minerales: Calcio – 97 miligramos, Cobre

0,177 miligramos, Hierro – 9,51 miligramos, Magnesio – 64,12 mi-

–

ligramos, Manganeso – 0,865 miligramos, Fósforo –131,2 miligramos,

Potasio – 698 miligramos, Zinc – 0,155 miligramos. Vitaminas: Vita-

mina A – 1759,87 miligramos, Vitamina B1 – 0,08 miligramos, Vita-

mina B2 – 0,04 miligramos, Vitamina B3 – 3,45 miligramos, Vitamina

C – 23 miligramos.⁵⁵

Como se pudo observar en la tabla nutricional, la arracacha

zanahoria blanca) es una fuente de carbohidratos como cualquier

(

otro tubérculo, sin embargo, su alto contenido de carotenos y de mi-

nerales esenciales como el hierro, el calcio y el fósforo. (Se sugiere

punto seguido) Lo mejor de todo es que se pueden gozar de estas

propiedades al consumir la arracacha de diferentes maneras, ya sea

en un puré o en una deliciosa crema.

54 Nelson Mazón Ortiz, Raúl Castillo Torres, Michael Hermann, Patricio Espinosa, La zanahoria

blanca o aaaacacha en Ecuador, INIAP, 1996, pp.1-2

5

5 Morphological, structural, thermal, compositional, vibrational, and pasting characterization

of white, yellow, and purple Arracacha Lego-like starches and flours (Arracacia xantho-

rrhiza). Ver en: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/29522823/ (27-04-2022).

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

237

PascualYépez Morocho

Beneficios de la arracacha

Por ejemplo, en el caso de las dolencias crónicas causadas

por enfermedades crónicas del sistema tanto excretor cómo intesti-

nal, e incluso la anemia causada por insuficiencia renal encuentran

mejoría gracias a la cantidad de hierro que la arracacha contiene,

cuando ésta se consume con regularidad claro está. Por supuesto,

todo el sistema circulatorio se ve beneficiado con esta propiedad,

pues al haber la cantidad de hierro necesaria en el organismo, este

puede ejercer sus funciones correctamente, pues mejora la irrigación

de sangre y cada órgano es oxigenado por ella correctamente.

Una yachak (partera) señala que:

El consumo de esta raíz también se recomienda durante el embarazo,

ya que un déficit de hierro en la alimentación puede generar el naci-

miento de un bebé bajo de peso e incluso aumenta el riesgo de parto

prematuro y regularmente, los bebés que nacen de manera prematura

sufren diversos tipos de problemas en el desarrollo, tanto en su creci-

miento como en la parte cognitiva. ⁵⁶

La vitamina B1 mejora el estado de ánimo ayudando al or-

ganismo a superar los embates de la ansiedad y la depresión pues la

misma tiene un efecto positivo en el cerebro, eliminando la inflama-

ción que pudiera producirse en el y mantiene las funciones cerebra-

les en óptimo funcionamiento. Por ende, también mantiene salu-

dable la funcionalidad del sistema nervioso, el cual es responsable

57

de mejorar el estado de ánimo, la ansiedad y el estrés.

Usos medicinales

Ayuda al rejuvenecimiento de la piel, baja el peso, previene

el estreñimiento, cura la gastritis, recomendando para las personas

que realizan cirugías, especialmente cirugías de vesícula u otra ciru-

5

6 Yachak I, Partera de la comunidad de Bayubug, cultura Puruha, entrevistada el 08-03-2022

7 Mama Maria, Partera de la comunidad de Bayubug, cultura Puruha entrevistada el 08-03-

2022

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

238

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

gía. El tronco negro de la zanahoria es muy bueno para la inflama-

ción de las trompas de Falopio, se debe preparar 5 cm., de tronco en

½

litro de agua y tomar caliente como agua de tiempo hasta que se

desinflama las trompas de Falopio.

Yana runa papa - camote morado

Es rico en vitamina A y C, además retarda el envejecimiento.

El camote es uno de los tubérculos que posee alto valor nutritivo,

previene el cáncer de estómago, las enfermedades del hígado. Daniel

Reynoso Tantalean, investigador del Centro Internacional del Papa

(

CIP) asegura que: “El camote de pulpa morada retarda el envejecimiento

por tener propiedades antioxidantes y un alto valor vitamínico y proteico,

58

superior al de la papa (patata)”. Por su parte, algunos nutricionistas

consideran al camote como un importante suplemento proteico para

niños y para personas con problemas de desnutrición. Por lo que es

recomendable consumir en muchas formas, entre ellas: puré o papi-

lla, como reemplazo de la papa o yuca o en dulce. Es excelente pro-

ducto nutritivo para los niños.

Usos medicinales

Baja el colesterol, reduce los niveles de ácido úrico en la san-

gre, evita desarrollar la gota. Controla los niveles de azúcar en la san-

gre aumentando la sensibilidad a la insulina, disminuye las molé-

culas inflamatorias y aumenta la producción de los transportadores

de glucosa en el tejido muscular; protege la salud y la inflamación

del hígado. Reduce el estrés oxidativo y la secreción de citoquinas

59

proinflamatorias después del ejercicio.

5

8 Cfr. Daniel Reynoso Tantalean en: Morgan Daniel Zuzunaga La Rosa, Exportación de camote

morado producido en la provincia de Huaral-Lima- Perú hacia Vancouver-Canadá, p.64. Ver

en: https://repositorio.usmp.edu.pe/bitstream/handle/20.500.12727/3015/zuzunaga_

rmd.pdf?sequence=1&isAllowed=y (11-02-2022)

59 Cuerpo Mente, guía de alimentos. Ver en: https://www.cuerpomente.com/guia-alimentos.

Ingresado 05.05.2022

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

239

PascualYépez Morocho

Kiwicha (Caudatus Linnaeus) amaranto

El Amaranto es uno de los cultivos más antiguos de nuestros

ancestros por miles y millones de años fueron los primeros en usar

el amaranto, como producto de alto rendimiento alimenticio que se

utilizaban solo en las fiestas y ritos ancestrales espirituales. Hay ama-

ranto blanco y negro.

Aspectos Nutricionales

El amaranto puede consumirse casi desde la siembra, en

forma de germinado, de hojas tiernas en ensalada, o molidas para

servirse como sopa. La digestibilidad de su proteína es muy alta, al-

canzando entre el 80% y el 92%. Además, no contiene gluten, así que

60

es apto para el consumo de los celíacos (alérgicos al gluten). El ama-

ranto posee una extraordinaria calidad proteínica, contiene entre 14

y 19% de proteína de origen vegetal. La proteína de amaranto es muy

buena fuente de lisina (el doble que el trigo y el triple que la del

maíz). Este producto vegetal es rico en ácidos grasos insaturados,

como el linoleico, el cual es un ácido graso indispensable. Así mismo

contiene mucho sodio, potasio, calcio, magnesio, cinc, cobre, man-

ganeso, níquel y hierro.⁶¹

Respecto a las hojas, éstas contienen 86% de humedad y 3,5%

de proteína. En sus hojas y principalmente, en el germinado, pode-

mos encontrar una alta porción de vitaminas A y C, grasas naturales

y minerales como el fósforo, calcio, potasio, magnesio y hierro. La

hoja del amaranto tiene más hierro que la espinaca, lo que la hace

ideal para evitar la anemia que afecta principalmente a mujeres em-

barazadas y a niños. Amaranto se considera una potencial comida

energética, y su balance de proteínas, grasas y carbohidratos le per-

62

miten proporcionar nutrientes en forma equilibrada.

60 Hazte ver Ecuador, Todo sobre el amaranto, 21 de abril de 2016. Ver en: https://haztevere-

cuador.com/todo-sobre-el-amaranto (22-11-2022)

1 Ibídem.

6

62 Mapes Sánchez Emma Cristina. Julio-septiembre 2015. Uso de plantas medicinales. El ama-

ranto. Revista ciencia, págs. 12 y 13. http://revistaciencia.amc.edu.mx/images/revista/66_3

/PDF/Amaranto.pdf (28-04-2022).

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

240

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

Usos medicinales

Favorece el rendimiento físico y mental, mantiene los huesos,

regula el colesterol en la sangre y el buen funcionamiento del cora-

zón, también es excelente suplemento para las madres en tiempo de

gestación y lactancia. Incluso, en vez de leche materna a los niños

recién nacidos se puede dar la leche de amaranto. También reduce

el estrés. El amaranto negro es muy recomendado para recuperar la

sangre de las personas que han tenidos operaciones complicadas, ac-

63

cidentes de tránsito y madres que han dado a luz

Maíz (Sara)

Maíz es una gramínea que se cultiva en gran escala si tecnolo-

gía importada, sin tractores, solo con la ayuda de bueyes y un arado

rudimentario. También es famoso su bellísimo mármol de tan exce-

lente calidad que se parece a la gema denominada ónix (piedras se-

mipreciosas), por su enorme diversidad de especies y colores de

choclos (maíz blanco, maíz amarillo, maíz rojo, maíz negro, maíz pin-

tón, maíz tomate, maíz lila) En la cultura indígena y campesina el

uso del maíz también se extiende a otras partes de la planta. Los ta-

llos tiernos se utilizan para chupar; cuando están secos se usan para

la construcción de chozas, forraje de ganado, para combustible y

abono. Las hojas tiernas que cubren la mazorca sirven para envolver

las humitas y para elaborar artesanías. En el Ecuador hay una gran

variedad de razas de maíz, adaptadas a distintas altitudes, tipos de

suelos y ecosistemas. De acuerdo a una clasificación oficial existen

25 razas de maíz ecuatoriano. El 18% de las colecciones de maíz del

Centro Internacional de Mejoramiento de maíz y trigo (CIMMYT)

proviene de Ecuador, lo que le sitúa como el tercer país en cuanto a

diversidad de cultivo. Se conoce 8 tipos de maíz, estos son: el maíz

duro, maíz dulce, maíz reventador, maíz dentado, maíz harinoso, los

maíces cerosos, los tipos de maíces opacos con proteínas de calidad

y por último el tipo de maíz baby.⁶⁴

6

3 Wachachik mama 3. Entrevistado 10.05.2022. Riombamana. 07.12.2022

4 Revista Desde el Surco. La revolución verde Indoamericana. 07.12.2022

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

241

PascualYépez Morocho

Fuente: Revista desde el Surco. La revolución verde Indoamericana.07.12.2022

Valor nutritivo

El maíz tiene un alto valor nutritivo con principales macro-

nutrientes, antioxidantes, fibras saludables, vitaminas, minerales, lí-

pidos bajos, vitamina E y K provitaminas A, sodio bajo, potasio alto,

buena calidad de proteína, recomendable para que consuma la po-

blación infantil y adulto mayor.

-

buen aporte energético dado principalmente por el almidón;

buen aporte de fibra dietaria;

buen aporte de lípidos con alto contenido ácidos grasos esenciales

de la serie Omega-6;

-

buen aporte de vitaminas liposolubles como E y K y provitaminas

A;

buen aporte de vitaminas hidrosolubles como tiamina, riboflavina

y niacina (considerar biodisponibilidad);

buen aporte de componentes bioactivos como carotenoides y toco-

feroles no provitamínicos, fitoesteroles y rafinosa;

65

bajo contenido de sodio y alto de potasio.

6

5 Maiz y Nutricion: informe sobre los usos y las propiedades nutricionales del maíz para la

alimentación humana y animal. Recopilación de ILSI Argentina. Serie de Informes Especiales.

Volumen II, octubre de 2006. p. 62.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

242

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

Usos medicinales

La infusión de barbas de maíz (pelo de choclos), 30 gr. por

cada litro durante 15 días, es un diurético, aumenta líquidos del

cuerpo humano. Tomar cuatro vasos diarios de este preparado esti-

mula los riñones haciendo aumentar la necesidad de orinar, lo que

constituye un recurso muy importante para la sanación de anomalías

66

corporales. Entre todas las afecciones para las que puede utilizarse

la infusión de pelo de choclo es a fin curar o prevenir de las siguien-

tes enfermedades: obesidad, hipertensión, cálculos renales, cálculos

biliares, edemas, insuficiencia cardíaca, insuficiencia renal y sín-

drome premenstrual.

Toda la región interandina del Ecuador es la tierra del maíz,

las montañas de todo el territorio, lados del camino, grandes maiza-

les dan la bienvenida a los turistas al compás del viento; su gente es

amable, culta y organizada.

Existe diferentes platos: mote pelado, tortillas de maíz (wa-

lus), colada de maíz, caldo de bolas de maíz, tamales y humitas, chi-

wuiles, mazamorra, chicha de maíz, colada morada con maíz negro.

67

6

6 Yachak I, comunidad San José de Bayubug, Riobamba, Chimborazo. 07.12.2022.

7 Tortillas de maíz (Walus)

La única herramienta para su elaboración es el tiesto de barro y leña seca. La elaboración

lleva entre 4 y 5 horas, están a la venta en los principales mercados de cada localidad a costos

de 2 y hasta 3 por un dólar.

La tortilla en la sierra ecuatoriana desde miles y millones de años es considerada una de las

comidas típicas de los pueblos originarios y principalmente en todo el territorio de la nacio-

nalidad kichwa donde se cultivan el maíz sea amarillo o blanco. Este alimento puede ser

servido con café, leche y chocolate o incluso en ciertas comunidades forma parte de la ali-

mentación cuando los ciudadanos van de caza a la montaña o realizan viajes lejanos a otras

regiones o ciudades. Las gestoras por antigüedad continúan siendo las abuelitas y madres

de casa en un menor porcentaje las jóvenes. Los ingredientes según Yachak 1 (07.10.2021),

quien elabora las tortillas desde años son básicos y sobre todo natural no requieren de ma-

yores componentes más allá que el maíz gualos (tierno), mantequilla, mapa wira (manteca

de chancho), harina, huevos, sal, azúcar (según el gusto), leche y quesillo o queso para darle

el sabor requerido. “Lo que si se necesita es que el maíz esté ni tan seco ni tan fresco para lo-

grar una masa adecuada”.

Toda la producción de los alimentos se realiza el intercambio comercial por los comerciantes

en las ferias para tener productos de diferentes zonas ecológicas, la alimentación básica es

el maíz, papa, la quinua, chochos y melloco. También hay que resaltar las tecnologías en la

elaboración de instrumentos artesanales, así como el material prima, por ejemplo, la cerámica

y metalurgia, la madera y bronce para el cultivo de la tierra.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

243

PascualYépez Morocho

A manera de conclusión

La preocupación de las dos primeras décadas del siglo XXI

es cómo asegurar los alimentos para la población como un derecho,

ya que la sobrepoblación de las personas y de la desnutrición hu-

mana es alarmante a nivel global por un lado y por el otro, el sistema

de producción de productos propios de la zona es la lucha de la au-

tonomía alimentaria. Esto es, la preocupación de continuar con cul-

tivo de productos sanos, naturales, propios de la zona.

En este contexto, los ambientalistas los ecologistas actual-

mente están en el debate de lo que es bueno y malo para la salud. E

allí se toca el tópico del porque la importancia de defender los pro-

ductos naturales, los indígenas son ecologistas natos, en consecuen-

cia, ellos se niegan a seguir utilizando productos químicos en las

semillas que cultivan.

La agricultura tradicional (orgánica) tiene un proceso largo y

el uso de la fuerza de mano de obra humana que son adecuadas para

el consumo humano, en cambio, la producción agroindustrial en

masa tiene un proceso corto, donde se utiliza la tecnología y semillas

transgénicas para su producción, pero, estos productos afectan la

salud física.

Hay que tener en cuenta que a pesar de la globalización y que

actualmente no contamos con el tiempo suficiente, para realizar

huertos orgánicos en nuestras viviendas, debemos empezar por

nuestra casa inculcando a nuestros hijos una manera saludable de

cultivar los alimentos, si es posible en macetas.

Hay que rescatar nuestro patrimonio alimentario, la forma tra-

dicional de cultivar, adaptándonos a los tiempos actuales, sin em-

bargo, es lamentable que en nuestro medio se consumen muy poco

los productos orgánicos, debido a la falta de información de dónde

se venden, o cómo se preparan se puede indicar que implantar la

cultura de comer sano y empezar a cultivar en nuestros hogares lo

que podamos sin químicos sería lo deseable.

Mejorar la calidad de vida para la generación de empleo desde

las características especiales de saberes ancestrales, conocimientos

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

244

Sobre los alimentos ancestrales andinos saludables

tradicionales, buenas prácticas de los pueblos originarios como su-

jetos de patrimonios inmateriales de la humanidad reconocidos por

el INPC y Unesco.

Es evidente que, detrás de la producción y consumo de los ali-

mentos sagrados, hay familias, hay un sistema, hay una concepción

de vida que ha sido impuesta desde afuera y que la dieta ha sido in-

sana y desequilibrada, impuestas con el sistema industrializado.

Ahora, se propone retornar a consumir los aliciertos que concentren

la mayor parte de nutrientes que requiere nuestro organismo, tanto

macronutrientes como micronutrientes que tienen los productos ali-

menticios antes señalados, para maximizar el aporte de vitaminas,

minerales, fibra, carbohidratos, proteínas, antioxidantes y grasas sa-

ludables. Nuestros cuerpos necesitan mantener alto el nivel de de-

fensa inmunológico para prevenir de todas las enfermedades

conocidas y desconocidas. Adicionalmente, aprendamos a curar a

través de las ollas tradicionales preparados en barro, e igual que las

tortillas de maíz hechos en tiesto.

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2

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BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

247

PascualYépez Morocho

Morphological, structural, thermal, compositional, vibrational, and pasting cha-

racterization of white, yellow, and purple Arracacha Lego-like starches

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Entrevista:

Yachak I, comunidad Bayubug, Riobamba, Chimborazo. Entrevistado el 08-03-

2022.

Wachachik II. Comunidad de San Rafael, Otavalo, Imbabura. Entrevistado el

0-05-2022.

1

Wachachik mama 3. Entrevistado 10.05.2022. Riobamba, Chimborazo, Ecuador.

Wachachik mama, entrevistado en 15.05.2022. Otavalo, Imbabura, Ecuador.

JAMBIK WARMI, Cultura Panzaleo, Cotopaxi, Ecuador. Entrevistado el

03.05.2022.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 215–248

248

GENEALOGÍA

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

HISTORIAS DE HERÁLDICA:

UN ESCUDO EN PIEDRA CON 440 AÑOS DE HISTORIA

EN CHAMBO¹

Álvaro Mejía Salazar²

Resumen

Esta investigación presenta la historia de una piedra herál-

dica con más de cuatrocientos años de historia que se ha encontrado

en la iglesia del cantón Chambo. Su historia, parcialmente conocida,

es en esta ocasión expuesta de manera completa. En este estudio

también se expondrá varios pasajes de la historia social y urbana de

Chambo, así como la vida de dos hombres del siglo XVI relacionados

con el centenario vestigio lítico centenario.

El texto se articula a través de los siguientes acápites: Oríge-

nes hispánicos de Chambo; Diego de Torres, primer encomendero

de Chambo; Fundación de la iglesia y conventillo de Nuestra Señora

de la Paz; Rodrigo de Paz Maldonado, segundo encomendero de

Chambo; un enterramiento centenario en Chambo. Este trabajo pre-

senta también conclusiones.

Palabras clave: Heráldica, Chambo, Diego de Torres, Paz Maldo-

nado.

1

2

Recibido: 28-08-2022 // Aceptado: 02-10-2022

Riobamba (1982). Doctor en Derecho, Universidad Complutense de Madrid, España. Miembro

de la Academia Nacional de Historia, de la Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica, del

Instituto Panamericano de Geografía e Historia, de la Academia Nicaragüense de Historia y

Genealogía, etc. Docente universitario en materia jurídica (UASB-E, UEES, PUCE-Q, etc.). ar-

mejiasalazar@gmail.com

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

251

Álvaro Mejía Salazar

Abstract

This investigation presents the history of a heraldic stone

with more than four hundred years of history that for centuries has

been found in the church of the Chambo canton. Its history, partially

known, is on this occasion fully exposed. In this study they will also

expose several passages of the social and urban history of Chambo,

as well as the lives of two men from the 16th century related to the

centennial lithic vestige.

The text is articulated through the following sections: His-

panic Origins of Chambo; Diego de Torres, first encomendero of

Chambo; Foundation of the church and conventillo de Nuestra Se-

ñora de la Paz; Rodrigo de Paz Maldonado, second encomendero of

Chambo; A centennial burial in Chambo. This work also presents

conclusions.

Keywords: Heraldry, Chambo, Diego de Torres, Paz Maldonado.

Orígenes hispánicos de Chambo

Aparte de las informaciones que arqueólogos puedan ofre-

cer, los primeros datos que tenemos del pueblo de Chambo vienen

con la conquista española de estos territorios. Así, la estratégica Rio-

bamba fue tomada por Diego de Almagro en julio de 1534, luego de

una tenaz resistencia de los puruhaes –que no de los incas–. De

hecho, una de las principales batallas de esta conquista se dio en la

llanura del pueblo del cacique Achamba, quien fue finalmente ven-

cido y tomado prisionero. Sobre este hecho, el cronista Gonzalo Fer-

nández de Oviedo (Madrid, 1478 - Santo Domingo, 1557) señala:

E fue preso el señor de aquella [cacique Achamba], al cual llegó un

mensajero y este cacique informado del mensajero, apartó en secreto

al capitán Almagro, e díjole como venían muchos cristianos e gente que

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

252

Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

el capitán Alvarado traía, e mucha artillería e muchos caballos, e que

le habían salido muchos indios al encuentro, e tenían mucha guerra

con el dicho Alvarado. Por esto, recogió su campo e fue a la ciudad de

Riobamba.³

En Riobamba y mientras aguardaban la llegada de Pedro de

Alvarado y sus tropas –que venían desde Centroamérica con autori-

zación para la conquista de Quito–, los hombres de Almagro fueron

atendidos por los indígenas del sector y también por la gente de

Achamba. Cabe recordar que para hacer prevalecer sus derechos de

conquista y adelantarse fácticamente a Alvarado, Almagro decidió

fundar la ciudad de Santiago de Quito el 15 de agosto –que no San

Pedro de Riobamba, la cual fue fundada el 9 de julio de 1575–. Pos-

teriormente, arribado Alvarado y negociada su renuncia a la con-

quista de Quito, Almagro –que no Benalcázar– fundó desde Santiago

la villa de San Francisco de Quito –que ya había sido visitada por

Benalcázar meses atrás–, el 28 de agosto –que no el 6 de diciembre,

fecha en la cual solo existió la primera reunión del cabildo español

4

de Quito–. Finalmente, Almagro, Alvarado y parte de sus hombres

partieron al Cuzco, y Benalcázar y otra parte de las tropas partieron

hacia el norte, a tomar posesión efectiva de San Francisco de Quito.

En más, los territorios del cacique Achamba fueron muy va-

lorados por los españoles que los conocieron, dado lo fructífero de

sus campos y su considerable población. Finalizada la conquista de

los territorios de esta parte del Tahuantinsuyo, pronto los ibéricos

que participaron en ella buscaron repartimientos de tierras y otros

privilegios y mercedes. Así, el 28 de julio de 1540, el capitán Diego

de Torres obtuvo de don Francisco Pizarro varias encomiendas en

5

reconocimiento a sus desempeños, entre ellas la de Achambo que

había conocido muy bien, pues había sido uno de los hombres de

Almagro.

3

4

Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés, Historia general y natural de las Indias, islas y tierra-

firme del mar océano. Tercera parte. Tomo IV (Madrid: Real Academia de la Historia, 1855), 240.

Para mayores datos sobre cómo ocurrió la fundación de Santiago de Quito, de San Francisco

de Quito y de San Pedro y San Pablo de Riobamba, ver mi obra: Hombres del XVI. Vida de fun-

dadores y primeros pobladores de la provincia del Quito (Quito: IPGH, 2015).

5

Fernando Jurado, Los Paz en Ecuador y el Sur de Colombia (Quito: SAG, 2001), 64.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

253

Álvaro Mejía Salazar

Como encomendero, Diego de Torres debía encargarse de la

evangelización de los indígenas de la jurisdicción de su encomienda,

así como de su cuidado general. En este punto debe recordarse que

la reina Isabel La Católica, mediante Real Provisión dada en Sevilla

el 20 de junio de 1500, ordenó la prohibición de la esclavitud para

los indígenas y su tratamiento de súbditos de la Corona. A cambio

de la evangelización, el encomendero tenía derecho a recibir conti-

nuamente de sus encomendados una muy importante cantidad de

bienes y servicios.

Con el establecimiento de la encomienda, el antiguo poblado

puruhá inició su proceso de urbanización a la usanza española, con

la creación de un núcleo principal alrededor de la casa de adminis-

tración de la encomienda y, seguramente, las casas de los caciques,

que siempre convenía tenerlos próximos. En todo caso, uno de los

principales hitos fundacionales del pueblo de Chambo –sino el prin-

cipal– se dio unas décadas más adelante, exactamente en 1550, según

expondré más adelante. Pero, por ahora, conviene referirme a la vida

del primer encomendero de Chambo, el capitán Diego de Torres.

Diego de Torres, primer encomendero de Chambo

Diego de Torres había nacido de Casarrubios del Monte, pro-

6

vincia de Toledo. No he logrado encontrar su pasaporte ni otra in-

formación de su paso a América en el Archivo General de Indias de

Sevilla, tampoco informaciones fiables de sus actuaciones antes de

1

534. Lo cierto es que antes de tal año debió estar en el Perú, pues

fue uno de los hombres que acompañó al mariscal Diego de Alma-

gro en la conquista de Quito. De hecho, estuvo en el pueblo de Rio-

7

bamba en la fundación de Santiago de Quito el 5 de agosto de 1534.

Luego estuvo también en la fundación de San Francisco de Quito, el

8

2

8 de agosto de 1534. Acordada la compra de la armada de don

6

7

Piedad y Alfredo Costales, Viracochas y peruleros (Quito: Xerox, 1995), p. 151.

(…) en Coquimbo, supo de su nombramiento como mariscal de la Nueva Toledo. En: Centro

virtual Cervantes, Diego de Almagro. Ver en: https://cvc.cervantes.es/artes/ciudades_patri-

monio/quito/personalidades/almagro.htm (26-09-2022)

8

José Rumazo (paleógrafo), Libro primero de cabildos de Quito, tomo I (Publicaciones del Archivo

Municipal, Quito, 1934), pp. 34 y 51.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

254

Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

Pedro de Alvarado –que originalmente era un pago indemnizatorio,

pero luego terminó resultando en una compra–, para evitar una gue-

rra fratricida entre almagristas y alvaradistas, Torres abandonó a Al-

magro y se unió a Sebastián de Benalcázar en su marcha definitiva

hacia Quito –de hecho, esto pudo haberse dado por una instrucción

del propio Almagro quien no confiaba en Benalcázar y tenía en es-

tima a Torres–. Consolidada la toma de Quito, se concedió a Torres

un solar principal frente al de Benalcázar, lo cual denota su impor-

tancia, pero luego se le concedió otro de un cuarto de manzana en la

actual plaza de Santo Domingo, que desde ese entonces pasó a ser

9

públicamente conocida como plaza de Diego de Torres.

10

En enero 1536 fue elegido regidor del cabildo quiteño y se

11

le concedieron varias estancias. En enero 1537 fue nuevamente ele-

1

2

gido regidor y en junio de tal año se le otorgaron otras estancias

13

más. En febrero de 1538, Benálcazar partió de Quito hacia Popayán

y Cali, no sin antes nombrar a Diego de Torres como su sucesor en

el cargo de Teniente de Gobernador; nombramiento que fue recibido

1

4

con beneplácito por el cabildo quiteño y fue desempeñado solo

hasta el mes de mayo de dicho año. El 28 de julio de 1540, recibió de

Francisco Pizarro las encomiendas de Achambo y Perucho, en pre-

mio a sus méritos. Para 1542, estuvo en la pacificación de las provin-

1

5

cias de Quisna, Macas, Paira y Sangay. En 1543 y 1544 fue

nombrado alcalde ordinario de Quito.¹⁶

9

1

José Rumazo (paleógrafo), Libro primero de cabildos de Quito, tomo I, p. 340.

0 José Rumazo (paleógrafo), Libro primero de cabildos de Quito, tomo I, p. 163.

1 José Rumazo (paleógrafo), Libro primero de cabildos de Quito, tomo I, p. 128.

2 José Rumazo (paleógrafo), Libro primero de cabildos de Quito, tomo I, p. 203.

3 José Rumazo (paleógrafo), Libro primero de cabildos de Quito, tomo I, p. 263.

4 José Rumazo (paleógrafo), Libro primero de cabildos de Quito, tomo I, pp. 365-368.

5 Piedad y Alfredo Costales, Viracochas y peruleros, p. 151.

6 José Rumazo (paleógrafo), Libro primero de cabildos de Quito, tomo I, p. 373.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

255

Álvaro Mejía Salazar

Firma del capitán Diego de Torres

Acta del cabildo de San Francisco de Quito, 5 de abril de 1544

Torres fue uno de los españoles más industriosos de estos

tiempos: tuvo obraje de lana en las jurisdicciones de Riobamba y

Ambato, donde también poseyó minas de plata, cultivo vid en Pe-

rucho, fue ganadero de vacuno y porcino, cultivó frutales como man-

zanas, peras, melocotones y membrillos en las vegas del

17

Machángara. Estuvo casado con doña Isabel de Aguilar y Monte-

negro, extremeña de Trujillo, una de las primeras españolas llegadas

a Quito y hermana del dominico fray Alonso de Montenegro, de

doña Mencía de Montenegro, quien estuvo casada con el también

encomendero Francisco de Londoño y de doña Ana Valverde Agui-

lar y Montenegro, quien estuvo casada con Sancho de la Carrera, otro

18

encomendero.

En la rebelión suscitada entre 1544 y 1545, donde Gonzalo

Pizarro se levantó contra las limitaciones que a los capitanes de la

conquista imponían las Leyes Nuevas del rey Carlos I, Diego de Torres

plegó al bando realista. En junio de 1545 se alojó en su casa el virrey

Blasco Núñez Vela, encargado de la implementación de las mencio-

nadas leyes en el Perú. Desde esta casa, que era de las mejores de la

ciudad, se mandaron a hacer picas y arcabuces para la lucha contra

17 Luciano Andrade Marín, “La plaza de Santo Domingo”, en vespertino Ultimas Noticias, Quito:

El Comercio, 19 de diciembre de 1964.

1

8 Javier Ortiz de la Tabla Ducasse, Los encomenderos de Quito, Escuela de Estudios Hispano-

americanos de Sevilla, Sevilla, España 1993), p. 247.

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Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

1

9

Pizarro. En la batalla de Iñaquito, que enfrentó a los hombres de

Núñez Vela contra los de Pizarro el 18 de enero de 1546, el capitán

Diego de Torres guerreó junto al virrey, falleciendo a causa de heri-

das sufridas en combate; a Núñez Vela los pizarristas lo tomaron

preso y ultimaron.

Fundación de la iglesia y conventillo de Nuestra Señora de la Paz

Con la muerte de Diego de Torres, su viuda, doña Isabel de

Aguilar y Montenegro, pasó a ser la legítima poseedora de la enco-

mienda de su difunto esposo, pero no de propietaria, pues dada su

condición mujeril no podía ser la titular de tal merced –cosas del

siglo XVI–. Para esos mismos tiempos, un salmantino llamado Ro-

drigo de Paz Maldonado y Castro, que había venido a Quito en 1544

junto al virrey Núñez Vela y que en 1545 había tenido que huir a Pa-

namá por la persecución de Gonzalo Pizarro en su contra, tuvo no-

ticias del arribo del pacificador licenciado Pedro de La Gasca, quien

había sido enviado por el monarca español para aplacar la revolu-

ción de los encomenderos encabezada por el antes mencionado Pi-

2

0

zarro. Paz se puso de inmediato a las órdenes del pacificador

viajando desde Panamá a Jauja en el Perú. El 9 de abril de 1548, par-

ticipó del lado realista en la batalla de Jaquijahuana, donde se des-

barató la revolución de los encomenderos y se ajustició a Pizarro.

He descubierto que pocos días después de la batalla de Ja-

quijahuana, el 22 y el 30 de abril de 1548, el licenciado Pedro de La

Gasca emitió desde el Cuzco dos cartas de recomendación a favor

2

1

de Paz, en recompensa a sus servicios. La primera fue una reco-

mendación general sin destinatario específico, donde La Gasca re-

conoce la destacada participación de Paz en la batalla de

Jaquijahuana, sus servicios a favor del difunto virrey Núñez Vela y

de la corona. La segunda misiva resulta realmente interesante. Se en-

cuentra dirigida “A la Magnífica Señora Doña Ysabel de Aguilar

1

9 Jacinto Jijón y Caamaño, Sebastián de Benalcázar, tomo II (Quito: La Prensa Católica, 1949),

p. 147.

2

0 Fernando Jurado, Los Paz en Ecuador y el Sur de Colombia, p. 66.

1 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/28.3.12.29//PATRONATO,112,R.2.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

257

Álvaro Mejía Salazar

muger que fue de Diego de Torres que descansa en gloria – En

Quito”. Se trata de una delicada pero directa conminación de don

Pedro de La Gasca a doña Isabel de Aguilar para que se desposase

con Rodrigo de Paz Maldonado. Doña Isabel de Aguilar y Montene-

gro. Para mayor ilustración y documentación transcribo la curiosa

misiva:

Carta que el pacificador Pedro de La Gasca remitió a Isabel de Aguilar,

recomendándole celebrara esponsales con Rodrigo de Paz Maldonado

Archivo General de Indias, Sevilla

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

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Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

Magnífica Señora.

El Señor Ro de Paz es un muy buen cavallero de Salamanca y persona

muy celosa del servicio de su magestad y como tal anduvo en su ser-

vicio en tiempo del visorrey y agora se halló en la batalla contra Go Pi-

zarro y sus sequaces. Al qual por el respecto y por lo que soy de sus

servicios y lo dicho de su persona merece, le soy muy afficionado y lo

tengo en lugar de deudo y por la bondad y onestidad de vuestra mer-

ced, deseo que se afficione a casarse con él y por los respectos y a dicho

señor recibire en ello mucha dicha mío Señor conserve y augmente en

su sancto servicio la magnífica persona de usted como desea y yo deseo

de él. Cuzco a XXX de abril de 1548.

Aprecio de El Licdo Gasca.²²

Pedro de La Gasca premió a Rodrigo de Paz “dándole la

mano” de la acaudalada e hidalga viuda doña Isabel de Aguilar y

Montenegro. Es evidente que Paz había conocido a Isabel en su es-

tancia en Quito entre 1544 y 1545, y se había prendido de ella –o

acaso de su condición de viuda hidalga y rica–; esto explica que haya

buscado inmediatamente después de Jaquijahuanala concesión de

esta “merced” y no haya esperado el otorgamiento de otras recom-

pensas materiales en el reparto de Huaynarima del 16 de agosto del

mismo 1548. Además, y esto no se debe olvidar, junto con la mano

de Isabel venía también la titularidad de las encomiendas de su di-

funto esposo don Diego de Torres. De esta manera, con la delicada

carta de conminación del licenciado La Gasca, Paz regresó a Quito,

desposó a Isabel y tomó posesión de su fortuna –cosas, insisto, del

siglo XVI–.

Casado y encomendero de facto, Paz solicitó avecinarse for-

malmente en Quito, calidad que fue otorgada por el cabildo quiteño

2

3

en reunión del 18 de septiembre de 1548. Así mismo, pronto se

preocupó de sus nuevas propiedades, especialmente de su enco-

22 Ibídem.

23 José Rumazo (paleógrafo), Libro segundo de cabildos de Quito, tomo II (Publicaciones del Ar-

chivo Municipal, Quito, 1934), p. 84.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

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Álvaro Mejía Salazar

mienda de Achambo o Chambo, como también se la empieza a co-

24

nocer desde entonces. En efecto, junto con su esposa, se preocupa-

ron del mejoramiento del poblado que había venido desarrollándose

y lejos de mantener el estatus de mera encomienda con cura doctri-

nero errante, construyeron una iglesia y un pequeño convento en

1550.

En recuerdo de la fundación de la iglesia y convento, Rodrigo

de Paz Maldonado y su esposa, doña Isabel de Aguilar y Montene-

gro, mandaron a labrar una piedra con una inscripción conmemora-

tiva, la cual por ventura aún se conserva en uno de los lienzos de la

iglesia matriz de Chambo. El texto de la piedra reza: “Esta iglesia y

conventillo de Nuestra Señora de la Paz fundaron Rodrigo de Paz y doña

Isabel de Aguilar su mujer a honra de Dios año de 1550. En todas las misas

que aquí se dijeren han de rogar a Dios perpetua misericordia por ellos. Cris-

tiano este fin has de ver”.

Más allá de fantasiosos y enteramente infundados mitos –re-

almente disparatados– que se han publicado sobre una supuesta fun-

dación oficial de San Juan Evangelista de Chambo en 1573, por orden

25

del virrey y con presencia del gobernador Alonso de Marchena, de

la cual nada refieren las actas del cabildo quiteño donde entonces

debía inscribirse este tipo de trascendentales actos jurídicos ni nin-

gún otro documento de la época, ha de valorarse el año de 1550,

como un hito fundamental en la organización urbana de Chambo.

Desde entonces, el núcleo central del poblado iría tomando la racio-

nalidad urbana que mantiene hasta la actualidad con iglesia, plaza

y casas principales. Así, por ejemplo, el español Gaspar Fernández

solicitó al cabildo Quito y se le concedió una cuadra lindante «con

el monasterio de Achambo, calle en medio», el 3 de enero de 176;

2

6

este solar luego fue vendido al feudatario Benito de Orta Martel.

2

4 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro de cabildos de la ciudad de Quito 1575-1576 (Quito: Publicaciones

del Archivo Municipal, 1935), 169. Corrijo a quien sostiene que el nombre “Chambo” se lo

utiliza solo a partir del siglo XIX. Por citar solo dos ejemplos anteriores al uso del nombre

“

Chambo” puedo citar las obras de Velasco y de Cicala, que datan del siglo XVIII.

2

5 La relación de esta ficticia fundación, puede ser encontrada en: Luis Fernando Botero Villegas,

Encomiendas, guardianías y doctrinas: Discursos y representaciones. El caso de Chimborazo,

Ecuador (Riobamba: 2020), 171.

26 Jorge Garcés (descifrador), Libro de proveimientos de tierras, cuadras, solares, aguas, etc., por los

cabildos de la ciudad de Quito (Quito: Archivo Municipal, 1941), 21.

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260

Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

La importancia del poblado fue en aumento, así, el 3 de octubre de

1

586, el indio Juan Quingaray, de Chambo, solicitó y se le concedió

27

hierro para su ganado; el 3 de junio de 1587, logró igual concesión

28

«Pedro Sánchez barbero indio de Achambo»; mientras que, el 27 de

junio de 1591, el español Juan Rodríguez de la Calle, residente en

Chambo, consiguió su hierro para el ganado que tenía en dicho

29

lugar. Ya que señalado el impulso que Rodrigo de Paz Maldonado

dio al poblado, ponderándolo como poblado y no como mera enco-

mienda, vale la pena que me refiera a su vida.

Inscripción en piedra que testimonia la fundación de la iglesia

y convento de Nuestra Señora de la Paz, Chambo, 1550

Iglesia Matriz de Chambo

Rodrigo de Paz Maldonado, segundo encomendero de Chambo

Nació en Salamanca, en 1512, hijo de Juan de Paz Maldonado

3

0

y doña Elvira de Castro, hidalgos de Salamanca. He descubierto

que Rodrigo de Paz pasó a Indias en 1535, acompañando al adelan-

2

3

7 Ibíd., 122.

8 Ibíd., 124.

9 Ibíd., 140.

0 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/11//PASAJEROS,L.6,E.1877

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261

Álvaro Mejía Salazar

tado Pedro Fernández de Lugo en la conquista de la provincia de

Santa Marta. En 1536, a la muerte de Fernández de Lugo, Paz acom-

pañó a Alonso Luis de Lugo –hijo del capitán Pedro Fernández de

Lugo– quien pasó a comandar la pacificación de Santa Marta. Esta

provincia ya había sido capitulada en calidad de gobernación en

1

524 por Rodrigo de Bastidas; la consolidación del descubrimiento

y conquista de esta zona, sin embargo, tardaría décadas y demanda-

ría varias campañas. La gobernación de Santa Marta comprendía los

territorios desde el Cabo de la Vela hasta la desembocadura del Rio

31

Magdalena.

Entre 1540 y 1542, Paz fue uno de los 340 españoles que

acompañaron al adelantado Francisco Vásquez Coronado en la fa-

mosa expedición a las siete ciudades de oro de Cíbola y Quivira –ac-

tual México y parte sur de Estados Unidos de América–. Paz aportó

con un caballo propio, armas “de la tierra” y una chaqueta de cuero

3

2

de venado. Pronto los hombres de Vásquez Coronado llegaron a

Cíbola, pero descubrieron que las siete ciudades no eran sino un de-

sierto habitado por gentes que vivían sumidas en la pobreza. La ex-

pedición continuó en busca de mejores tierras; se descubrió el Gran

Cañón y la boca del Colorado, el golfo de California y la región de

Tiguex a orillas del Río Grande. Allí se instaló Vázquez Coronado a

finales de 1540, aún convencido de que podía hallar Quivira. Con

este propósito abandonó Tiguexa mediados de 1541 y recorrió las

llanuras entre el río Mississippi y las montañas Rocosas hasta llegar

a la actual Kansas. Decepcionado por el aspecto de la población que

halló –una agrupación de bohíos habitados por los indígenas quivi-

ras– se dedicó a recorrer por primera vez los actuales estados de Kan-

sas, Nuevo México, Texas y Oklahoma. En la primavera de 1542,

Vásquez Coronado y 100 de sus hombres –entre ellos Rodrigo de

Paz– regresaron a México, donde el virrey Mendoza acogió al ade-

lantado con frialdad y le abrió un proceso por su aparente abandono

33

de la empresa encomendada.

3

1 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/28.3.12.29//PATRONATO,112,R.2

2 Flint, Richard y Flint, Shirley Cushing, Documents of The Coronado Expedition, 1539-1542 (Sout-

hern: Methodist University, 2005). Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/

2

8.3.12.29//PATRONATO,112,R.2

3

3 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/28.3.12.34//PATRONATO,117,R.5

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

262

Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

Instalado nuevamente en México, Rodrigo de Paz conoció al

flamante virrey del Perú, don Blasco Núñez Vela, y decidió ponerse

a sus órdenes. Junto al virrey viajó al Perú en 1543, estableciéndose

luego en Quito. En 1545 acompañó a Rodrigo de Ocampo en una ex-

pedición a Macas en busca de oro, pero la empresa fracasó. Durante

tal año y en vista de su apoyo a Núñez Vela, fue perseguido por el

rebelde Gonzalo Pizarro, razón por la cual tuvo que huir a Panamá;

no participó en la batalla de Iñaquito. Residente en Panamá, Paz tuvo

noticias del arribo del pacificador, licenciado Pedro de La Gasca, a

quien acompañó el 9 de abril de 1548, en la batalla de Jaquijahuana,

donde se desbarató la revolución de Pizarro.

Según anticipé, en 1548 el licenciado Pedro de La Gasca pre-

34

mió sus servicios con una carta de recomendación general y con la

mano de la viuda doña Isabel de Aguilar y Montenegro. Paz se ave-

35

cino formalmente en Quito el 18 de septiembre de 1548. En dicho

año acudió en un par de ocasiones a la Casa de Fundición para pro-

cesar su oro y en otras dos ocasiones para entregar el quinto real,

36

esto es, la quinta parte de su oro, que correspondía al rey. El 1 de

enero de 1549 fue nombrado regidor del cabildo quiteño y, a fines

3

7

del mismo mes, alcalde ordinario. El 16 de marzo fue nombrado

fiel ejecutor en reemplazo de Pedro Martín Montanero. El 11 de

mayo, Pedro de La Gasca, desde la Ciudad de los Reyes –Lima–, emi-

tió una provisión a favor de Paz, nombrándolo regidor perpetuo de

Quito, en recompensa a sus servicios, concretamente, por haberlo

3

8

acompañado en la batalla de Jaquijahuana. En su calidad de al-

calde, Paz comisionó a Gonzalo Montenegro para observar las minas

descubiertas por Martín de la Calle meses atrás. En julio debió viajar

a la Ciudad de los Reyes a posesionarse formalmente de todos los

repartimientos que habían pertenecido a Diego de Torres, a los cuales

accedió gracias a la merced de esponsales con la viuda de Torres, cor-

34 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/28.3.12.29//PATRONATO,112,R.2

35 José Rumazo (paleógrafo), Libro segundo de cabildos de Quito, tomo II, p. 84.

36 Juan Freile, “Resumen del Libro de la Fundición del año de 1548”, en Archivo Nacional de

Historia, ARNAHIS (Quito: Casa de la Cultura, 1968), pp. 181 y 182.

3

7 José Rumazo (paleógrafo), Libro segundo de cabildos de Quito, tomo II, p. 131.

8 José Rumazo (paleógrafo), Libro segundo de cabildos de Quito, tomo II, pp. 275-277.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

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Álvaro Mejía Salazar

tesía del licenciado La Gasca, como he demostrado; el acto de pose-

39

sión se llevó a cabo el 12 de agosto. Para diciembre lo encontramos

de nuevo en Quito, notificando al cabildo quiteño la provisión dada

40

por La Gasca en mayo, en la cual se lo nombraba regidor perpetuo.

Firma de Rodrigo de Paz Maldonado

El 6 de febrero de 1550, el cabildo de Quito confirió poderes

a Paz, a Rodrigo Núñez de Bonilla y a Juan Porcel, para presentarse

ante el Consejo de Indias a fin de solicitar nuevas mercedes para la

4

1

ciudad. Esto sería confirmado en reunión del cabildo del 30 de

junio, donde se comisionó a Paz y a los antes nombrados Núñez de

Bonilla y Porcel, para representar a la ciudad ante el virrey en bús-

42

queda de las mercedes. En 1551, el cabildo concedió a Paz cuatro

43

solares en el camino al Humilladero –salida norte de Quito–. Desde

552 y durante 13 años, se radicó en la zona de Tomebamba –

1

Cuenca– como minero de plata. En 1555, Paz y su esposa compraron

una hacienda en Lumbisí, que hasta entonces había sido propiedad

de Germán Alemán. Para servir en esta propiedad, Paz trajo a mu-

chos indígenas de su encomienda de Chambo. Lumbisí permaneció

en la familia durante una generación más; la heredó Alonso de Agui-

44

lar y Paz, quien la vendió al Monasterio de las Conceptas en 1601.

3

4

9 Fernando Jurado, Los Paz en Ecuador y el Sur de Colombia, p. 66.

0 José Rumazo (paleógrafo), Libro segundo de cabildos de Quito, tomo II, p. 279.

1 José Rumazo (paleógrafo), Libro segundo de cabildos de Quito, tomo II, p. 299.

2 José Rumazo (paleógrafo), Libro segundo de cabildos de Quito, tomo II, p. 344.

3 José Rumazo (paleógrafo), Libro segundo de cabildos de Quito, tomo II, p. 398.

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Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

Para 1556, Paz contrató para sus hijos un profesor de gramá-

4

5

tica y doctrina cristiana; su casa en Cuenca se ubicaba en la calle

que salía de la plaza principal, hacia San Francisco. Durante su esta-

día en dicha villa, se desempeñó como procurador del cabildo; ob-

teniendo del rey siete provisiones a su favor, entre ellas, el título de

“muy noble y muy leal”, derecho a estandarte y escudo, así como el

beneficio para que el cabildo cuencano utilizase para sus gastos los

dineros provenientes de las penas de cámara –multas y sanciones

46

que se imponían a infractores de ciertos delitos–. Curiosas son estas

provisiones, que si bien constan en el primer libro del cabildo cuen-

cano, no han sido ubicadas ni sus copias ni sus correspondientes res-

guardos en el Archivo General de Indias.

Regresando a Paz, el 19 de mayo de 1559, solicitó al cabildo

cuencano la concesión de una estancia para ganado, sin precisar el

47

lugar; la solicitud fue favorablemente atendida. En 1561 se realizó

la segunda relación de encomenderos de Quito con ocasión de la vi-

sita ordenada por el virrey marqués de Cañete. Paz consta como ti-

tular de las encomiendas de Chambo y Perucho, con una renta anual

48

de 2.700 pesos. Para 1562 era condueño de la mina San Bartolomé,

situada en el cerro de Todos los Santos en Baños, lugar donde exis-

tían unas 22 minas. Sus socios eran Nicolao de Rocha, Diego de Tapia

y Juan de Almenara, todos vecinos de Cuenca. A principios de 1563,

junto a sus socios, adquirieron a Melchor Méndez una mina de oro

y plata en 1000 pesos; meses después adquirió, junto a Rocha y Tapia,

otra mina en 1000 pesos en el mismo sitio de Todos los Santos.

En julio, los mismos socios, adquirieron la mina de Santa Isa-

bel y formalizaron la sociedad minera, que continuó las adquisicio-

nes de tierras; en septiembre empezaron a explotar una de las minas

4

4 Loreto Rebolledo, Comunidad y Resistencia El caso de Lumbisí durante la colonia (Quito: Flacso

–

AbyaYala, 1992), p. 202.

5 José María Vargas, “Génesis de la Cultura Ecuatoriana”, en Jorge Salvador Lara (Dir), Historia

de la Iglesia Católica en el Ecuador, tomo II (Quito: AbyaYala, 2001), p. 814.

6 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro Primero de Cabildos de la ciudad de Cuenca (Quito: Archivo Mu-

nicipal, 1938), p. 101.

4

7 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro Primero de Cabildos de la ciudad de Cuenca, p. 183.

8 Javier Ortiz de la Tabla Ducasee, Los Encomenderos de Quito 1534–1660 (Escuela de Estudios

Hispano-Americanos, Sevilla, 1993), p. 31.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

265

Álvaro Mejía Salazar

de Baños. La sociedad se redujo y quedó exclusivamente en poder

49

de Paz y Rocha, quienes, el 2 de noviembre de 1563, solicitaron al

cabildo cuencano la concesión de un herido –veta– e ingenio para

moler metal, un poco arriba de la que correspondía a Francisco de

San Miguel. El cabildo concedió el herido y además una cuadra de

terreno adicional, que había sido la costumbre. Apercibió el cabildo

a los beneficiarios que debían iniciar la actividad minera en 6 meses,

5

0

pues, de no hacerlo, la concesión quedaría vacante. El 18 de no-

viembre, Paz vendió sus derechos en la mina Santa Isabel a Francisco

de San Miguel, a quien a finales de año adquirió en compañía de

Tapia y Almenera, una mina de azogue.⁵¹

En enero de 1564 fue considerado como candidato para al-

calde ordinario de Cuenca, sin embargo, únicamente Gonzalo de las

5

2

Peñas apoyó su candidatura. En dicho año, elaboró una extensa

probanza de méritos y servicios que alcanzó los 235 folios. Constan

entre los documentos enviados, –que se detallan en un inventario–,

diversas relaciones de las actuaciones meritorias de Paz, las cartas

de recomendación que le entregó Pedro de la Gasca en 1548, incluida

la conminatoria de esponsales dirigida a doña Isabel de Aguilar, el título

de regidor perpetuo de Quito conferido por La Gasca, la entrega de

las encomiendas de Diego de Torres y el poder que el cabildo quiteño

53

le extendió en 1550. Considero que el haber enviado la documen-

tación que demostraba la concesión de mercedes por parte de La

Gasca, cosa que ningún otro benemérito quiteño hizo, llevó a que el

Consejo de Indias resolviese que los servicios de Paz ya se encontra-

ban debidamente recompensados, por lo que no otorgó merced adi-

cional. En enero de 1565 nuevamente sonó el nombre de Paz para la

alcaldía de Cuenca, pero, una vez más, sólo obtuvo el respaldo de

un miembro del cabildo –Pedro Cajas–. De hecho, Paz nunca ostentó

54

cargo alguno en la corporación edilicia cuencana. El 22 de julio de

4

5

9 Fernando Jurado, Los Paz en Ecuador y el Sur de Colombia, p. 67.

0 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro segundo de Cabildos de la ciudad de Cuenca, p. 14.

1 Fernando Jurado, Los Paz en Ecuador y el Sur de Colombia, p. 67.

2 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro segundo de Cabildos de la ciudad de Cuenca, 20 y ss.

3 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/28.3.12.29//PATRONATO,112, R.2

4 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro segundo de Cabildos de la ciudad de Cuenca, p. 94.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

266

Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

1

565, el presidente de la Real Audiencia, don Hernando de Santillán,

dispuso que Paz pague la suma de 130 pesos anuales al cura doctri-

nero franciscano que se encargaba de la educación de los indígenas

de su encomienda de Chambo. También en 1565 Paz mantuvo una

sociedad minera con Gil Ramírez Dávalos y Juan de Almenara en el

sitio del Espíritu Santo o Baños; su participación en la sociedad bor-

deaba los 900 pesos oro.⁵⁶

55

Para 1566 estaba de regreso en Quito, donde hizo bautizar a

de sus indígenas en El Sagrario. En 1568 declaró que tenía 56 años

57

9

y que era alfabeto. Para esta época era muy cercano a la orden fran-

ciscana; en cierta ocasión intercedió por tal orden a fin de que se le

concediese una bula de indulgencias similar a la que se había des-

58

pachado a favor de los Hermanos del Nombre de Jesús de Quito.

También testificó a favor del franciscano colegio de San Andrés,

cuyas partidas habían sido para ese entonces disminuidas. Paz de-

claró: “Para sostener el colegio se privaban en lo buenamente posible, hasta

59

del vestido y comían en tasa”. A partir de 1569 pasó a morar en su en-

comienda de Chambo, donde fundó un obraje de paños que lo enri-

queció durante 10 años, otorgándole una ganancia anual de 6000

6

0

pesos oro. Este obraje se desarrolló aún más, con ocasión de una

sociedad que Paz formó con los comuneros blancos de Chambo,

quienes proveyeron más indígenas, instalaciones y supervisión para

61

la industria. En 1571 había elaborado una nueva probanza de sus

méritos y servicios en 192 folios, que fueron enviados a la corte, sin

mayores resultados.⁶²

5

5 Augusto AlbujaMateus, Doctrinas y parroquias del Obispado de Quito en la Segunda Mitad del

Siglo XVI (Quito: AbyaYala, 1998), p. 298.

5

6 Fernando Jurado, Los Paz en Ecuador y el Sur de Colombia, pp. 67 y 68.

7 Ibídem.

8 Francisco Javier Hernáez (compilador), Colección de bulas, breves y otros documentos relativos a

la iglesia de América y Filipinas (Bruselas: Imprenta de A. Vromant, 1879), p. 521.

9 Germania Moncayo, La Universidad de Quito (Quito: Universidad Central del Ecuador, 1944),

p. 38.

5

6

0 Waldemar Espinosa, Los Cayambes y Carangues, tomo II (Quito: Instituto Otavaleño de Antro-

pología, 1988), p. 186.

1 Marcelo Quishpe Bolaños, Transformación y reproducción indígena en los Andes Septentrionales

(Quito: AbyaYala, 1999), p. 60.

2 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/28.3.12.34//PATRONATO,117,R.5

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

267

Álvaro Mejía Salazar

Para 1573, de regreso en Quito, fue elegido alcalde ordinario

de la ciudad. El 10 de abril, “por ser alcalde ordinario y caballero”

fue designado como portaestandarte del pendón real para las fiestas

63

de vísperas y del día del Espíritu Santo. Llegado el día 9 de mayo,

víspera de la fiesta del Espíritu Santo, según la costumbre, Paz sacó

el pendón real de la casa del cabildo y, junto con los ediles en pleno,

lo llevó a la catedral para escuchar la santa misa. También, según la

costumbre, el portaestandarte –entonces llamado alférez real– se

sentó en una silla especial con cojín que se encontraba cerca del altar.

Los cabildantes no habían pasado por la casa de la Audiencia, dado

que el presidente Armendáriz y el oidor Hinojosa estaban enfermos,

guardando cama. Sin embargo, el recién llegado oidor García de Val-

verde estaba muy sano y se sintió desairado de no haber sido visi-

tado por el cabildo y el pendón real, por lo que, soberbio como era,

dispuso a los canónigos de la catedral que retirasen la silla y cojín

del portaestandarte para la celebración del día siguiente, es decir, el

día de la fiesta del Espíritu Santo. Al llegar el cortejo edilicio a la ca-

tedral para escuchar la misa de fiesta del Espíritu Santo, no encon-

traron el sillón del alférez real. Paz, extrañado, preguntó que quién

había dispuesto se retirase su asiento, a lo que Valverde furibundo

respondió que él fue. Paz habría explicado comedidamente la cos-

tumbre quiteña del uso de la silla y cojín, refiriéndose a Valverde

como “Vuestra Señoría”; Valverde, no obstante, habría respondido a

Paz, “llamándole de vos”, que la silla no se volvería a colocar y que la

había mandado a guardar en un baño. Ante esta afrenta los cabil-

dantes decidieron regresar a la sede del cabildo y realizar un memo-

rial de lo ocurrido, para ponerlo en conocimiento de las autoridades

superiores. El asunto finalmente no pasó a mayores respetándose,

64

en adelante, la costumbre del cabildo quiteño.

El primero de agosto, el cabildo comisionó a Paz y a otros ca-

bildantes la entrega de los tambos al procurador de la ciudad para

65

que se encargase de su cuidado y supervisión. En tal año, Paz co-

6

3 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro de Cabildos de la ciudad de Quito 1573-1574 (Quito: Archivo

Municipal, 1935), p. 22.

6

4 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro de Cabildos de la ciudad de Quito 1573-1574, p. 29.

5 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro de Cabildos de la ciudad de Quito 1573-1574, p. 45.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

268

Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

misionó al regidor Diego de Sandoval, que notificara al convento de

San Agustín respecto de la real cédula que prohibía a los francisca-

nos, dominicanos y agustinos el atesorar riquezas, tener indígenas a

su servicio y tener haciendas; la real cédula fue extendida por el mo-

66

narca en Toledo, el primero de diciembre de 1560. Hacia 1574, Paz

poseía casa en Quito en la actual calle García Moreno, a la altura de

la Universidad Vieja –actual Biblioteca del Centro Cultural Metro-

politano–. En tal año el cabildo le dispuso que construyese un puente

67

sobre la quebrada vecina a su casa, quebrada donde más tarde se

construiría la iglesia de la Compañía.

En solemne reunión del cabildo de 15 de octubre de 1574, se

recibió a Rodrigo de Paz como Familiar del Santo Oficio de la Inqui-

68

sición; de hecho, fue el primer oficial de la Inquisición nombrado en

la Real Audiencia de Quito. El Familiar del Santo Oficio tenía por fun-

ciones las de informar de todo cuanto fuera de interés para la Inqui-

sición y que ocurriera dentro de la sociedad en la que estaban

integrados. Este cargo no equivalía a ser inquisidor o miembro de los

Tribunales Inquisitoriales, mas sí suponía colaborar con aquellos.

Convertirse en familiar era considerado todo un honor, ya que supo-

nía un reconocimiento público de limpieza de sangre y llevaba ade-

6

9

más aparejados ciertos privilegios. Cabe señalar que en la visita

realizada el 15 de diciembre de 1587 a los expedientes limeños de los

Familiares del Santo Oficio, se glosó el que correspondía a Paz de la

siguiente manera: “Hízosele la información sin orden de los inquisidores y

70

contra el estilo del Santo Oficio”; lo cual demuestra que existieron cier-

tas liviandades en la tramitación del expediente de Paz Maldonado.

En 1575, Paz poseía solares en la plaza mayor de Riobamba,

71

lindando con los tambos viejos, el cabildo y Diego Barroso. Si bien

66 Ricardo Descalzi del Castillo, La Real Audiencia de Quito, Claustro de los Andes, volumen I (Bar-

celona: Seix y Barral Hnos., 1978), pp. 228 y 235.

6

7 Jorge Garcés (paleógrafo), Libro de Cabildos de la ciudad de Quito 1573-1574, p. 50.

8 Ricardo Descalzi del Castillo, La Real Audiencia de Quito, Claustro de los Andes, p. 244.

9 “Familiar del santo oficio de la inquisición”, en Gran Enciclopedia Aragonesa. En:

http://www.enciclopedia-aragonesa.com/voz.asp?voz_id=5482 (22 de agosto de 2012)

0 Vidal Abril Castelló, Francisco de la Cruz, Inquisición (Madrid: CSIC Instituto de Ciencia Jurí-

dicas, 1992), p. 222.

7

1Francisco Domínguez Company, Política de poblamiento de España en América: la fundación de

ciudades (Madrid: Imprenta T, 1984), p. 211.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

269

Álvaro Mejía Salazar

Paz no se avecinó en Riobamba, sí le interesó poseer casa en la villa

principal más cercana a su importante encomienda de Chambo.

Desde el referido 1575 y durante algo más de una año, mantuvo un

litigio con la catedral quiteña por un asunto de aguas, el mismo que

terminó cuando Paz ofreció cercar la pared medianera y dar otra sa-

lida a las aguas que provenían de su casa, a fin de que no arribasen

al predio catedralicio.⁷²

En 1577 viajó a España, desconocemos los motivos; su esta-

día que de inicio parecía corta, se extendió considerablemente, por

lo que tuvo que solicitar una prórroga de su licencia de paso al Con-

73

sejo de Indias, la que le fue concedida el 10 de octubre de 1577. Para

finales de dicho año, Paz planeaba su viaje de regreso a Quito, por

lo que el 19 de noviembre solicitó, y se le concedió, real cédula diri-

gida a los oficiales de la Casa de la Contratación, en la que se le con-

74

cedió licencia para volver a la provincia de Quito con dos criados.

También solicitó al Consejo de Indias permiso para llevar consigo al-

75

gunas armas; solicitud que fue aceptada el 21 de diciembre. No obs-

tante estos preparativos, Paz demoró bastante más en España; así, el

1

3 de abril de 1578, se emitió otra real cédula a su favor, dándole li-

76

cencia para viajar en los navíos de la armada de Guarda de Indias,

sin embargo, Paz demoró casi un año más, regresando a Quito recién

en enero de 1579. Rodrigo de Paz trajo consigo de España a un her-

mano de don Rodrigo Núñez de Bonilla, llamado Garcí Sánchez de

Carvajal.⁷

7

El 1 de marzo de 1581, Juan Rodríguez Docampo y Miguel

de Aguirre, oficiales reales de Quito, enviaron una carta al Consejo

de Indias informando, entre otros asuntos, de la muerte de Rodrigo

de Paz Maldonado, ocurrida en su encomienda de Chambo en enero

78

de tal año.

7

2 Fernando Jurado, Los Paz en Ecuador y el Sur de Colombia, Quito, p. 69.

3 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/22.12.3.14//QUITO,211,L.1,F.331R-332V

4 Archivo General de Indias, Ref.: ES.41091.AGI/22.15.2036//INDIFERENTE,1969,L.22,F.40

5 Archivo General de Indias. Ref.: ES.41091.AGI/22.12.3.14//QUITO,211,L.1,F.347R

6 Archivo General de Indias, Ref.: ES.41091.AGI/22.15.2036//INDIFERENTE,1969,L.22,F.110

7 Archivo General de Indias, Ref.: ES.41091.AGI/11//PASAJEROS,L.6,E.1878

8 Archivo General de Indias, Ref.: ES.41091.AGI/22.12.5.20.1//QUITO,19,N.20

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

270

Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

Un enterramiento centenario en Chambo

Sin bien los documentos no lo testimonian, resulta evidente

que Rodrigo de Paz Maldonado e Isabel de Aguilar y Montenegro

gustaban mucho de sus propiedades en Chambo, lo cual es compren-

sible por el clima benigno del sector, máxime de la riqueza de sus

tierras y las comodidades de las que disfrutaban como encomende-

ros. De seguro pasaban mucho tiempo es estas tierras, siempre que

las múltiples actividades de Paz se lo permitían. Lo cierto es que, en

su encomienda de Chambo, Rodrigo de Paz Maldonado encontró la

muerte a los 69 años, edad avanzada para ese entonces. Se decidió

que, en la iglesia de Santa María de la Paz que había fundado junto

a su esposa poco más de treinta años atrás, descansara su cuerpo.

Así, los Paz Maldonado y Aguilar construyeron en la iglesia

de Santa María de la Paz de Chambo, el lugar de su enterramiento

familiar. La cripta funeraria de seguro debió estar a un lado del altar

mayor y fue adornada, entre otros elementos, con un escudo com-

puesto por las heráldicas familiares delicadamente esculpido en pie-

dra, debidamente adornado con atributos necrológicos dado el lugar

y la función que iba a cumplir.

Respecto de esta piedra heráldica centenaria iniciaré recor-

dando que Rodrigo de Paz Maldonado y Castro y doña Isabel de

Aguilar y Montenegro eran hidalgos con derecho a usar las armas

que habían ganado sus antepasados. De allí que, a la muerte de Paz,

o acaso antes, se labró en piedra un escudo compuesto en cuyo pri-

mer cantón constan las armas de los Paz –siete bezantes de oro en

campo azur–, en el tercero las de los Maldonado salamantinos –cinco

79

flores de lis de plata puestas en sotuer, en campo de gules – descan-

sando en un ajedrezado correspondiente a los Castro y en el cuarto

cantón, las armas de Aguilar –un águila de sable en campo de oro–.

En el tercer cantón se representan armas que no he podido identificar

a qué linaje pertenecen, estas son: una mano sosteniendo tres cabezas

de hombres profusamente barbados –que no parece tratarse de

8

0

moros por no poseer turbantes–, y en el manto, un león pasante.

79 Color heráldico que en pintura se representa por el rojo vivo y en el grabado por líneas ver-

ticales muy finas y apretadas. En: R.A.E, gules. Ver en: https://dle.rae.es/gules (26-09-2022).

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

271

Álvaro Mejía Salazar

Sostienen al escudo dos leones mordiendo el marco del mismo y, en

lugar de yelmo, se representa a una calavera.

Esta piedra heráldica, al igual que la piedra de la fundación

de la iglesia y convento, se salvaron de los cambios en la iglesia de

Chambo y, sobre todo, de los terremotos que en varias ocasiones aso-

laron el sector. La memoria de los fundadores de la iglesia y convento

e impulsadores del pueblo de Chambo, Rodrigo de Paz Maldonado

y Castro y doña Isabel de Aguilar y Montenegro, permanece silente

en una de las paredes del templo durante al menos 442 años en el

primer caso y 473 en el segundo, recordando al visitante su trascen-

dente paso por estas tierras.

Escudo de los Paz Maldonado y Aguilar, siglo XVI.

Iglesia matriz de Chambo

8

0 Estas armas seguirán concitando una permanente investigación, pues ellas también se en-

cuentran labradas en una piedra heráldica que se conserva en el claustro principal del con-

vento máximo de San Francisco en Quito, piedra que será materia de análisis en otra entrega

de Historias de heráldica.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 251–276

272

Un escudo en piedra

con 440 años de historia en Chambo

Conclusión

Encontrar vestigios del siglo XVI resulta muy complejo en

nuestro país. Acaso lo más sencillo de ubicar son determinados do-

cumentos en archivos o museos, pues otro tipo de objetos, tales como

armas, muebles, vestuario u obras de arte, resultan menos que esca-

sos. Si bien existen algunas construcciones de la época, estas han sido

modificadas en siglos posteriores y, por tanto, han perdido la esencia

del período de nuestro interés. Las piedras que encontramos en

nuestras iglesias y monasterios, tanto las funerarias, cuanto las que

contienen inscripciones, suelen corresponder al siglo XVII y sobre

todo al XVIII, de allí que hallar piedras esculpidas durante el XVI re-

sulte muy importante.

Riobamba, devastada por el terremoto de 1797 conserva la

portada de su catedral y una que otra de sus piedras centenarias,

pero todas ellas de los siglos XVII y XVIII. Las dos piedras de la igle-

sia de Chambo resultan vestigios muy importantes para la historia

local y nacional. Demuestran la preocupación de algunos de los pri-

meros pobladores españoles de nuestras tierras por el mejoramiento

de las mismas y no solo por su rapiña, como enfermiza y falsamente

sostiene la leyenda negra. El poner en valor y no solo conservar estos

vestigios, es una tarea de todos, la cual comienza por el conocimiento

de las mismas y de su historia.

Fuentes Documentales

Archivo General de Indias de Sevilla:

Ref.: ES.41091.AGI/28.3.12.29//PATRONATO,112,R.2

Ref.: ES.41091.AGI/11//PASAJEROS,L.6,E.1877

Ref.: ES.41091.AGI/28.3.12.34//PATRONATO,117,R.5

Ref.: ES.41091.AGI/22.12.3.14//QUITO,211,L.1,F.331R-332V

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Álvaro Mejía Salazar

Ref.: ES.41091.AGI/22.15.2036//INDIFERENTE,1969,L.22,F.40

Ref.: ES.41091.AGI/22.12.3.14//QUITO,211,L.1,F.347R

Ref.: ES.41091.AGI/22.15.2036//INDIFERENTE,1969,L.22,F.110

Ref.: ES.41091.AGI/11//PASAJEROS,L.6,E.1878

Ref.: ES.41091.AGI/22.12.5.20.1//QUITO,19,N.20

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276

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

Vol. C – Nº. 208-A

Julio–diciembre 2022

LA OBRA PÍA FUNDADA POR DIEGO DE ESCOBAR

–SEGUNDA PARTE–

Gregorio de Larrea¹

Resumen

Esta segunda parte de la obra pía fundada por Diego de Es-

cobar contiene: la transcripción del testamento y codicilo del funda-

dor de la obra pía, de los cuales, además, extraemos los datos más

importantes como: Información sobre la familia de dicho fundador,

sobre la familia de su esposa, de los hijos naturales de él, así como

sobre algunos de sus descendientes. Resumimos algunos litigios por

la obra pía entre sus descendientes. Más adelante, resumimos algu-

nas escrituras públicas relativas al fundador de la obra pía, a algunos

de sus descendientes y a los patrones de la obra pía. Finalmente, in-

cluimos cinco anexos.

Palabras clave: Obra pía, testamento de Diego de Escobar, Gutiérrez

de Medina, Villarroel, litigio, patrón de la obra pía.

Antecedente

En el Boletín de la Academia Nacional de Historia del Ecua-

dor Nº 203, de enero-junio de 2020, publiqué el artículo de mi autoría

intitulado: “La obra pía fundada por Diego de Escobar en 1600”. Pos-

teriormente, en 2022, publiqué el libro de mi autoría: Miniartículos

históricos, que incluye tres artículos con nueva y extensa información

sobre dicha obra pía, cuyos títulos son: “La primera obra pía fundada

1

Miembro correspondiente de la Academia Nacional de Historia del Ecuador, Miembro corres-

pondiente del Instituto Balear de la Historia (en España), licenciado en Ciencias Jurídicas, his-

toriador y genealogista especialista en época colonial

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

277

Gregorio de Larrea

en la Real Audiencia de Quito”; también “una histórica casa de la

Plaza del Teatro”; “Curiosidades históricas sobre Riobamba, Quito

y un ilustre riobambeño”.

En la página 363 del artículo publicado en el Boletín Nº 203

de la A.N.H, escribí que Diego de Escobar, fundador de la obra pía,

podía ser el conquistador español Diego de Escobar y García de

Tobar, nacido por 1509, lo cual debo corregir, pues acabo de localizar

el testamento del Diego de Escobar, fundador de la obra pía, otor-

gado en el año 1600, el cual evidencia que el conquistador español

Diego de Escobar y García de Tobar es un homónimo. En el testa-

mento declara ser natural y vecino de Quito (no es español), hijo del

conquistador español Francisco García de Escobar. Entonces, si bien

debemos corregir la identidad de la primera generación de la genea-

logía en América, el resto del texto del artículo que publiqué en el

Boletín de la Academia Nacional de Historia está correcto y las filia-

ciones expuestas son exactas. Por otra parte, sin duda, la obra pía

fundada por Diego de Escobar, mediante testamento otorgado en el

año 1600, es la más antigua fundada en la Real Audiencia de Quito,

actual Ecuador.

La familia de Diego de Escobar

Del testamento y codicilo de Diego de Escobar otorgado en

2

Quito en 1600 extraemos los siguientes datos:

-

Diego de Escobar es natural y vecino de Quito (Nosotros calcula-

mos que nació por 1545).

-

Hijo de Francisco García de Escobar.

Tiene como hijos naturales a: Ana de Escobar (madre legitima de

María de Escobar, para quien se fundó la obra pía), Polonia de Es-

2

ANH, Censos y capellanías, caja 2, exp. 12, Quito, 12 de marzo de 1666, Segundo cuaderno de

autos de obra pía otorgada por Diego de Escobar, en donde consta el testamento y codicilo

que incluye el pago de la deuda por censo

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

278

La obra pía fundada por Diego de Escobar

cobar y Francisco de Escobar. Diego de Escobar procreó a Ana de

Escobar y Francisco de Escobar en mujer “libre y soltera”.

Su hermana Lucía de Escobar es mujer de Alonso Suárez.

3

-

Diego Escobar casó con Juana Gutiérrez de Medina, nacida por

1

540, quien murió pronto, con quien procreó a sus hijos: Juan de

Escobar y Luisa de Escobar.

-

Juana Gutiérrez de Medina es hija de Juan Gutiérrez de Medina,

suegro de Diego de Escobar.

Ana de Escobar está casada con “don” Juan de Alencastro, aparen-

temente portugués, también llamado “don” Juan del Encastro (En

aquel entonces únicamente las personas de gran prestancia eran

tratadas como “don”).

-

Gaspar, Andrés y Alonso de Escobar son mancebos (no se especifica

su parentesco con el fundador). Seguramente fueron hijos naturales

de Diego de Escobar, pues en una escritura pública otorgada en

1

644 por Gaspar de Escobar, que más adelante resumiremos, dice

que es hijo de Diego de Escobar.

El Historiador Fernando Jurado Noboa nos dice que Fran-

cisco García de Escobar (padre de Diego de Escobar) nació en España

por 1522. Era alfabeto (algo raro entre los conquistadores). Pasó de

Quito a los Quijos con Gil Ramírez Dávalos, fue uno de los funda-

dores de Baeza en 1559 donde se quedó de vecino. En 1582 ya estaba

de vuelta en Quito.⁴

Efectivamente, en 1599, Gil Ramírez Dávalos partió de Quito

con destino a los Quijos, acompañado de tan sólo 39 hombres. Inme-

diatamente pidió que envíen gente de socorro para continuar la ex-

pedición, de manera que Rodrigo Núñez de Bonilla partió de Quito

con 40 hombres más, todos españoles de buena condición social,

entre los que figuraba Francisco García de Escobar, quien fue uno de

los 74 vecinos fundadores de Baeza en 1559, ciudad fundada por Gil

5

Ramírez Dávalos sobre territorio de los Quijos.

3

4

5

Alonso Suárez era portero del Cabildo de Quito en 1573. Ver: Libro de Cabildo de Quito de

573

Fernando Jurado Noboa, La migración internacional a Quito entre 1534 y 1934, tomo II, Quito,

990, p. 468

1

Wilson Gutiérrez Marín, Baeza la ciudad de los Quijos, Ed. Abya-Yala, Quito, 2002, p.50

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

279

Gregorio de Larrea

Por otra parte, leyendo los dos primeros libros de Cabildo

de Quito, entre 1534 a 1551, se encuentra a Juan Gutiérrez de Medina

suegro de Diego de Escobar), quien consta en la lista de los vecinos

(

fundadores de Quito el 6 de diciembre de 1534, a quien se le entregó

un solar de dos cuerdas de ancho y largo. El 17 de enero de 1536 se

le concedió una estancia que fue de Juan de Ampudia para

6

ovejas. Juan Gutiérrez de Medina fue encomendero y uno de los ve-

cinos principales, pues ejerció los siguientes cargos en el Cabildo de

Quito: regidor en 1536, 1537, 1539 y 1544, mayordomo de la villa en

1

536 y 1538, procurador de la ciudad en 1538, 1544 y 1545, diputado

del Cabildo de Quito en 1544, alcalde ordinario encargado de Quito

en 1544 (en ausencia del alcalde titular Sancho de la Carrera).

7

Por otra parte, al leer los libros de Cabildo de Quito entre

573 a 1670 aparece Alonso Suárez (casado con Lucía de Escobar,

1

hermana de Diego de Escobar), que en el acta de 7 de octubre de 1573

8

firma y rubrica como testigo, siendo portero del Cabildo.

El Historiador Javier Ortiz de la Tabla nos dice que Juan Gu-

tiérrez de Medina fue uno de los primeros conquistadores y descu-

bridores, “con armas y caballos a su costa”. Ayudó al Virrey Blasco

Núñez de Vela con toda su hacienda. Murió en la batalla de Iñaquito

en 1546. Poseyó una encomienda; sin embargo, al fallecer dejó a sus

hijos e hijas en la más absoluta pobreza. No dejó hijos legítimos, pro-

bablemente sus hijos naturales eran mestizos (dice Javier Ortiz de la

Tabla). Uno de sus hijos naturales fue Diego Gutiérrez de Medina,

quien casó nada menos que con doña Isabel Atahualpa, nieta del Em-

perador Atahualpa. Doña Isabel Atahualpa había tenido un matri-

9

monio anterior con el encomendero Esteban Petrel. Juan Gutiérrez

de Medina tuvo la mitad de la encomienda de Carangue, Chapi, Chi-

10

llogallo, con 550 tributarios y mil pesos de renta anuales. Al fallecer,

su encomienda se declaró vacante.

6

7

8

9

1

Libro de Cabildo de Quito de 1536.

Libros de Cabildo de Quito 1534-1551.

Libros de Cabildo de Quito, 1534-1551 y 1573-1670.

Javier Ortiz de la Tabla Ducasse, Los encomenderos de Quito 1534-1660, Sevilla, 1993, 377, p. 86.

0 Javier Ortiz de la Tabla, op. cit., p. 28

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

280

La obra pía fundada por Diego de Escobar

Es importante anotar que el rey de España reconoció la hidal-

guía de los emperadores indígenas, de los caciques y de sus familias,

equiparándola a la hidalguía española. Además, les otorgó el derecho

a ser tratados como “don” y “doña”, por pertenecer a la élite. Recor-

demos que, en la América del siglo XVI, casi ningún español ni criollo

11

y, mucho menos, indígena, era tratado como “don” ni “doña”.

El Historiador Fernando Jurado Noboa nos dice que Juan Gu-

tiérrez de Medina, o Juan de Medina Villavicencio, fue hidalgo, nacido

en Jerez de la Frontera (España) por 1490. Militó en las tropas de Pedro

de Alvarado y en agosto de 1534 se unió en Riobamba a las de Sebas-

tián de Benalcázar. Era rico, ya que trajo armas y caballos propios. Fue

uno de los vecinos fundadores de Quito en 1534. En 1535 el Cabildo

de Quito le obsequió 8 fanegadas de tierra. Un mes después le entre-

garon tierras en Pomasque. En 1536 recibió la estancia que fue del con-

12

quistador Juan de Ampudia. Uno de sus hijos mestizos fue:

Diego Gutiérrez de Medina, nacido en Quito por 1538. Fue

ensayador o quintador de metales en la Casa de Moneda de Quito.

Casó por 1582 con doña Isabel Juana Atahualpa y Ango de Salazar,

nacida en Quito por 1560, viuda del conquistador y encomendero

Esteban Petrel, nieta del Emperador Atahualpa e hija de Francisco

Atahualpa y de Beatriz Ango de Salazar nativa de Otavalo. Diego

Gutiérrez de Medina en 1603 fue escribano de Quito. Fue su hijo:

Diego Gutiérrez de Medina Villavicencio “el mozo”, nacido en Quito

por 1564, seguramente hijo de un primer matrimonio de su padre,

casó con doña Magdalena de Aguilera y Pérez de Benavides, de la

nobleza quiteña. Al fallecer su esposo, doña Magdalena de Aguilera

y Pérez de Benavides casó en segundas nupcias con Francisco de

Londoño Montenegro y Sandoval, descendiente de la familia del

conquistador Diego de Sandoval, pero este segundo matrimonio se

13

anuló.

1

1 Reales cédulas de: 12 marzo 1697, 22 marzo 1697, 26 marzo 1697, 11 septiembre 1766, y Real

Decreto de 11 febrero 1725.

2 Fernando Jurado Noboa, Riobamba una ciudad de andaluces en América, Imp. MYL, Quito, 2005,

p. 139-140.

3 Ibíd., p. 139-140.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

281

Gregorio de Larrea

En Quito, el 23 de abril de 1603, Diego Gutiérrez de Medina

y su esposa doña Magdalena de Aguilera venden al contador Fran-

cisco de Cáceres, juez oficial real de Su Majestad, una negra llamada

Juana, de treinta años de edad, que la compraron al médico portu-

gués licenciado Domingo de Almeida, igualmente vecino de Quito,

por escritura pública ante Juan de Briñas, escribano del número de

esta ciudad. La esclava está sujeta a servidumbre, no está hipotecada

ni obligada, ni por ladrona y borracha y soberbia. La venden en qui-

14

nientos y cincuenta pesos de plata corriente marcada.

Antes de proseguir, debemos recordar que en los siglos XVI

y XVII existía cierta libertad en el uso de apellidos, pues se podía

usar el paterno, materno o el de algún antepasado. Así se explica que

varios hermanos de los mismos padre y madre podían llevar distin-

tos apellidos.

Retomando a Diego de Escobar, fundador de la obra pía en

600, diremos que quienes heredaron la obra pía no descendían de

1

los Gutiérrez de Medina, sino de Ana de Escobar, hija natural de

Diego de Escobar, tenida en mujer “libre y soltera”. Ana de Escobar,

nacida por 1570, casó con “don” Juan de Alencastro (del Encastro),

aparentemente portugués, y tuvieron a María de Escobar (o María

de Alencastro o del Encastro), nacida por 1595, quien casó con Juan

de Villarroel Porras, nacido por 1590 y fallecido en 1672, a partir de

quien los descendientes de Diego de Escobar beneficiarios de la obra

pía se apellidaron principalmente Villarroel. Juan de Villarroel fue

15

hijo natural de Pedro de Villarroel e Isabel de Porras. En 1678 tanto

Juan de Villarroel como su segunda esposa María de Escobar ya es-

taban difuntos.

Juan de Villarroel Porras había tenido un matrimonio ante-

rior con Juana de Vergara, de quien enviudó y con quien tuvo por

16

hijo legítimo a Miguel de Vergara, nacido por 1612.

1

4 ANH, Protocolos, Notaría primera, Notario Alonso Dorado de Vergara, 1603, vol.26, tomo II,

f. 768-769

5 ANH, Protocolos, Notaría Primera, Notario Pedro de Aguayo, Testamento de Juan de Villa-

rroel, 1672, vol. 233, tomo N/A, f. 271v-273v, p. 5.

6 Ibidem

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

282

La obra pía fundada por Diego de Escobar

Al casase Juan de Villarroel Porras con su segunda esposa

María de Escobar, sus suegros le entregaron como dote setecientos

pesos de plata y una casa de dos pisos en la calle de los Sombrereros,

la cual tenía impuestos a censo dos mil pesos. En 1672 José de Suasti

era propietario de la casa.

Juan de Villarroel Porras y su segunda esposa María de Esco-

bar tuvieron los siguientes hijos legítimos: Antonio de Villarroel y

Escobar, “doña” María de Lao (sic), Juana de Escobar y Ana de Es-

cobar (o Ana de Villarroel). Dicha Ana de Escobar casó con Juan de

Vargas Solano el cual falleció antes de 1668 y con quien no tuvo su-

cesión. Ana de Escobar tenía casa en la parroquia de San Roque, he-

redada de su madre.

“

Doña” María de Lao (sic) casó con Juan López Cansino, con

17

quien no tuvo sucesión. Fue propietaria de una estancia con su res-

pectiva casa en Pomasque, avaluada en mil ochocientos pesos, de los

cuales mil cuatrocientos pesos de a ocho reales estaban a censo. Ade-

más, tenía una casa en Quito, en la colación de la catedral, en la calle

de la Moneda.¹

8

Antonio de Villarroel tenía una hermana llamada María de Vi-

llarroel, casada con Francisco Gallardo, con quien fueron padres de:

Tomasa Gallardo Villarroel, bautizada en San Sebastián el 8 de marzo

de 1680; Juana Basilia Gallardo Villarroel, bautizada en San Sebastián

el 20 de junio de 1695; y José Gallardo Villarroel, bautizado en San

Sebastián el 19 de mayo de 1686, este último casado con Ventura del

Castillo, con quien tuvieron las siguientes hijas: Estefanía, Pascuala,

19

Francisca, María Asencia?, Manuela Gallardo del Castillo.

Antonio de Villarroel y Escobar, nacido por 1625, testó en

2

0

Quito en 1678. Casó en San Sebastián el 20 de junio de 1657 con

17 Estancia era una casa de campo con huerta próxima a la ciudad. La Hacienda, en cambio,

“Es una forma de organización económica típica del sistema colonial español y se régimen

feudal. El reparto de tierras para su explotación agropecuaria entre los conquistadores del

continente americano fue el punto de partida de esta figura”. En: Mundo Chapin. Com, Las

Haciendas y el Latifundio de la Época Colonial, 24 de noviembre de 2018. Ver en:

https://mundochapin.com/2018/11/las-haciendas-y-el-latifundio-de-la-epoca-

colonial/88783/ (16-11-2022)

8 Colación significaba vecindario, en este caso vecindario de la catedral

9 ANH, Censos y capellanías, caja 30, exp.1, Quito, 19 de mayo de 1756, 387 fojas

0 ANH, Protocolos, Notaría Primera, vol. 235, tomo1, 1671-1679, fs. 25-26v.

1

2

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

283

Gregorio de Larrea

María Luisa Rodríguez de Astudillo, con quien tuvo seis hijos: José

(

sargento), Tomás, Domingo, María Lorenza, Gertrudis y Mariana

Rodríguez de Villarroel. Sus descendientes muchas veces usaron el

apellido compuesto Rodríguez de Villarroel.

-

Tomás Rodríguez de Villarroel, con Gertrudis de Espinosa, tuvo un

hijo natural llamado José, bautizado en la parroquia de San Sebas-

tián (Quito) el 16 de noviembre de 1686.

-

Lorenza Rodríguez de Villarroel casó con Pedro de la Guerra.

Gertrudis Rodríguez de Villarroel casó con Cristóbal de Medina y

tuvieron a: A) Francisco Ignacio, bautizado en San Sebastián, el 28

de agosto de 1687, siendo padrino Francisco Montenegro. B) Ma-

nuela, bautizada en San Sebastián el 22 de julio de 1696.

El sargento José Rodríguez de Villarroel, nacido por 1650 (segura-

mente antes del matrimonio de sus padres), casó con “doña” María

de Zapata y fueron padres de:

-

1

) José Joaquín de Villarroel Zapata, bautizado en San Sebastián

(

Quito) el 5 de mayo de 1675. Su fe de bautizo dice que el niño

bautizado tiene ocho años y medio de edad, pues fue bautizado

tardíamente. Por tanto, el bautizado debió haber nacido en 1667.

) Doña Petrona Juana de Villarroel Zapata, bautizada en San Sebas-

tián el 8 de junio de 1677, casó con Lorenzo de Torres Olmedo. Se-

guramente ella casó segundo con Gregorio de Peralta, en San

Sebastián, el 9 de febrero de 1697. Hijos fueron:

2

.1) Feliciana de Torres Olmedo y Villarroel, bautizada en San Se-

bastián el 16 de enero de 1689.

.2) Micaela de Torres Olmedo y Villarroel, bautizada en San Se-

bastián el 1º de octubre de 1690.

.3) Juana María de Torres Olmedo y Villarroel, bautizada en San

Sebastián el 29 de febrero de 1696, siendo padrino Lorenzo de

Sepúlveda.

2

.4) María Rosalba de Torres Olmedo y Villarroel, bautizada en

San Sebastián el 17 de marzo de 1699.

3

) Lucas de Villarroel Zapata, bautizado en San Sebastián el 8 de oc-

tubre de 1679. Fue su padrino: Francisco de Rueda Salazar, patrón

de la obra pía.²¹

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

284

La obra pía fundada por Diego de Escobar

4

5

6

) Manuel Vicente Villarroel Zapata, bautizado en San Sebastián el

11 de julio de 1681.

) Sebastián Blas Villarroel Zapata, bautizado en San Sebastián el 11

de febrero de 1682.

) Pedro de Villarroel Zapata, nacido por 1680, vecino de San Sebas-

tián (Quito), casó con Manuela Gómez Leal, en San Sebastián, el 4

de junio de 1699 y fueron padres de: José de Villarroel “el mozo”

(

nacido por 1703), María, Tomasa, Micaela, Úrsula, Petronila y

22

Francisco de Villarroel y Gómez Leal. Tomasa de Villarroel y

Gómez Leal fue bautizada en San Sebastián el 10 de marzo de 1715

siendo su madrina “doña” Teresa de Medina; Tomasa Teresa Vi-

llarroel fue sepultada en El Sagrario, de Quito, el 29 de noviembre

de 1780. Micaela de Villarroel y Gómez Leal fue bautizada en San

Sebastián el 25 de septiembre de 1717; casó con Alejandro Bara-

hona en San Sebastián el 11 de julio de 1734; Micaela Villarroel

(

1

viuda) falleció en El Sagrario, de Quito, el 22 de noviembre de

788. Úrsula de Villarroel y Gómez Leal fue bautizada en San Se-

23

bastián el 3 de abril de 1701. Francisco Pedro de Villarroel y

Gómez Leal fue bautizado en San Sebastián el 2 de febrero de 1704,

24

casó con Ligia de Canelos, en San Sebastián el 16 de julio de 1719.

Petronila de Villarroel y Gómez Leal fue bautizada, de un año y

tres meses de edad, en San Sebastián el 1º de noviembre de 1710.

María Soledad de Villarroel y Gómez Leal fue bautizada en San

Sebastián el 19 de agosto de 1712, siendo padrino Francisco Ga-

llardo. Petrona Catalina de Villarroel y Gómez Leal fue bautizada

en San Sebastián el 30 de abril de 1719.

En Quito, el 10 de octubre de 1756, José de Villarroel “el mozo” y su

hermana legítima Tomasa de Villarroel viuda de Miguel Merino

otorgan poder a Felipe Victorio de Miranda, procurador de causas

21 El patrón de la obra pía era el administrador de la misma.

2

2 ANH, Censos y capellanías, caja 2, exp. 12, Quito, 12 de marzo de 1666, Segundo cuaderno

de autos de obra pía otorgada por Diego de Escobar, en donde consta el testamento que in-

cluye el pago de la deuda por censo, folios 111 y 115

23 Jorge Moreno Egas, Vecinos de la Catedral de Quito fallecidos entre 1704 y 1800, Imp. Offset,

Quito, 1989, p. 270

24 Archivo parroquial de San Sebastián, Quito, libros de matrimonios de “blancos”, Quito, 1719

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

285

Gregorio de Larrea

25

de número de la Real Audiencia de Quito, para un litigio que no

se especifica.²⁶

) Ignacia María de Villarroel Zapata, casó con Juan Felipe de Barrio-

nuevo. Hija: Francisca Juliana, bautizada en San Sebastián el 29

de enero de 1693, siendo padrino el teniente de caballería Blas

Quevedo.

7

8

) Dionisio de Villarroel Zapata, casó con María Montenegro. Sus

hijos fueron: A) María Manuela Villarroel Montenegro, bautizada

en San Sebastián el 19 de enero de 1686. B) Petrona Villarroel Mon-

tenegro, bautizada en San Sebastián el 3 de julio de 1695, siendo

su padrino el ayudante José Bal…deavilla? (el apellido está ilegi-

ble). Petrona Villarroel fue madre de Gerónima de Peralta, quien

a su vez tuvo una hija natural llamada María Peralta. María Pe-

ralta tuvo dos hijas naturales: María y Manuela Herrera. María y

27

Manuela Herrera solicitaban la renta de la obra pía en 1787.

9

) Manuel Isidro de Villarroel Zapata, bautizado en San Sebastián,

el 9 de mayo de 1690.²⁸

2

5 El otro gran tipo de procuración, llevada a cabo por los procuradores de causas o de número,

complementaba la cadena de representación en gran parte de los procesos judiciales y de

negociación desarrollados por actores indianos. Dichos agentes, cuyo nombre remite a que

su presencia estaba limitada a un número específico de oficiales en cada institución, funcio-

naron como mediadores profesionales en los tribunales de justicia. Como lo explica Víctor

Gayol, los procuradores numerarios operaban como vínculos obligatorios a los que todo li-

tigante – particular o corporativo, presencial o mediante un representante – tenía que acudir

para resolver un conflicto en los tribunales reales. En: Cfr. Gayol, en: Caroline Cunill, “Que

nosotros quedemos en aquella figura como nuestra lealtad y servicios merecen”: cadenas de

representación en el Imperio hispánico. Ver en: https://journals.openedition.org/nuevo-

mundo/79325#ftn20 (16-11-2022)

2

6 ANH, Protocolos, Notaría Tercera, Notario Matheo de la Mata, 1756, vol.56, f. 173-173v.

7 ANH, Censos y capellanías, caja 54, exp. 2, 17 de septiembre de 1787, fs. 143-145

8 Datos sin filiar: No hemos podido filiar a: A) Clara Villarroel, casada con Thomás de la Cruz,

con quien tuvieron a Andrea, bautizada en San Sebastián el 4 de diciembre de 1690. B) Mar-

cos de Villarroel casado con Lorenza Ponte, quienes tuvieron a Manuel, bautizado en San

Sebastián el 13 de junio de 1691. C) Un Dionisio Villarroel casó con María Manuela Alderete

y tuvieron dos hijos: José Gervacio, bautizado en San Sebastián el 24 de junio de 1738, y

María Luisa, bautizada en San Sebastián el 20 de agosto de 1743. D) “Doña” Petrona Villa-

rroel casó con Pedro Rodríguez? y tuvieron a José, bautizado en San Sebastián el 7 de marzo

de 1692. E) Francisco Xavier de Villarroel casó con “doña” Rosa de Vergara y tuvieron a Ca-

talina, bautizada en San Sebastián el 26 de febrero de 1696, siendo madrina “doña” María

de Viedma. F) Una Micaela de Villarroel, hija de padres no conocidos, fue bautizada en San

Sebastián el 1º de octubre de 1696; fue su padrino Vicente de Cepeda. G) Una “doña” Tomasa

Villarroel aparece como madrina de bautizo en San Sebastián el 18 de septiembre de 1705.

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286

La obra pía fundada por Diego de Escobar

En suma, la línea genealógica de los poseedores de la obra pía

es la siguiente:

1

)Francisco García de Escobar, nacido en España por 1522.

Hijo: 2) Diego de Escobar, natural y vecino de Quito, fundador de la

obra pía en 1600. Su hija natural, tenida en mujer “libre y soltera”,

fue: 3) Ana de Escobar, casó por 1590 con “don” Juan de Alencastro

(

o del Encastro), aparentemente portugués. Hija: 4) María de Escobar,

casó con Juan de Villarroel Porras (hijo natural de Pedro de Villarroel

e Isabel de Porras). Hijo: 5) Antonio Villarroel y Escobar, testó en

29

Quito en 1678 . Casó en 1657 con María Luisa Rodríguez de Astu-

dillo. Hijo: 6) Sargento José Rodríguez de Villarroel, casó con “doña”

María de Zapata. Hijo: 7) Pedro de Villarroel Zapata, casó en 1699

con Manuela Gómez Leal. Hijo: 8) José de Villarroel “el mozo”, nació

por 1703, casó en San Sebastián el 27 de julio de 1729 con Josefa de

Sotelo. Hijo: 9) Esteban Villarroel Sotelo, bautizado en San Sebastián

el 6 de agosto de 1730, tío de doña Juana Villarroel Cevallos, última

poseedora de la casa de la obra pía. Ella testó en Quito el 29 de julio

de 1847 ante Camilo Espinosa.

La casa en la que Diego de Escobar fundó la obra pía en 1600

siempre se conoció como “casa de los Villarroeles”, pues, a partir del

bisnieto de Diego de Escobar, apellidado justamente Villarroel, quie-

nes heredaron la casa hasta mediados del siglo XIX se apellidaron

30

Villarroel.

El testamento y codicilo de Diego de Escobar y el primer litigio

por la obra pía

En el Archivo Nacional de Historia, Serie Censos y capellanías,

caja 2, expediente 12, reposa el cronológicamente primer litigio entre

H) Paula Petrona de Villarroel casada con Félix Proaño de los Ríos tuvieron a María Andrea,

bautizada en San Sebastián el 2 de septiembre de 1714. I) El 11 de julio de 1720 se bautizó en

San Sebastián a Manuel Asencio, hijo legítimo de Ventura Vélez y Josefa Villarroel.

9 ANH, Protocolos, Notaría Primera, vol. 235, tomo 1, años 1671-1679, f. 25-26v.

0 Ver testamento de don José Marcillo de 7 de marzo de 1812, en ANH, Protocolos, Notaría 5º,

caja 55, vol. 125, 1812

2

3

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

287

Gregorio de Larrea

algunos descendientes del fundador de la obra pía, el cual incluye

transcritos el testamento y el codicilo de Diego de Escobar, quien la

31

fundó al testar. Diego de Escobar declara ser natural y vecino de la

ciudad de Quito. Nosotros calculamos que nació por 1545. De dicho

expediente extraemos la siguiente información:

Testamento de Diego de Escobar: Folio 62: En Quito, a 7 de octubre

de 1600, ante el Licenciado Ferrer de Ayala, oidor y alcalde de corte,

parecieron Francisco Moreno de Larco, Diego Ramírez y Francisco

de Paz, vecinos y albaceas de Diego de Escobar, difunto, quien dejó

hecho testamento. Se informa sobre su muerte y presentan por testi-

gos a Melchor Pacho Marmolejo de 46 años, Pedro de la Torres de 22

años, Francisco Carrasco de 50 años, Juan Pardo de 46 años.

Se publica el testamento de Diego de Escobar, fundador de

la obra pía, en presencia de los testigos: Mateo de Galárraga, Her-

nando de Cevallos y Juan Gómez. El testamento fue escrito en Quito,

el 25 de agosto de 1600, y dice lo siguiente:

1

-Manda su ánima a Dios.

2-Pide que sea sepultado en la iglesia Catedral donde los albaceas eli-

gieren y acompañe su cuerpo el cura y sacristán de ella, y se pague de

sus bienes la limosna, cera, y se diga misa cantada con diácono y sub-

diácono, y otras seis misas rezadas, ofrendadas con pan y vino.

3

-Que se digan en los monasterios de Santo Domingo, San Francisco,

San Agustín y de las Mercedes, tres misas rezadas con responsos.

-Que se digan en los monasterios, cincuenta misas por el ánima de

4

Juan Gutiérrez de Medina, su suegro, y Juana Gutiérrez, su mujer; por

la de sus padres y abuelos y de Juan de Escobar, su hijo, y se pague la

limosna acostumbrada.

5

6

-Se destine a las mandas, dos reales de sus bienes.

-Declara que fue casado con Juana Gutiérrez de Medina, sin dote o

cosa alguna; procrearon una hija llamada Luisa, quien vivió ocho años

después de la muerte de su madre, y sacó por sus bienes unas yeguas

y un pedazo de tierra donde tiene sus casas y tiendas donde vive, gas-

tando cantidad de pesos, y compró a Pedro de Barahona un pedazo de

3

1 ANH, Censos y capellanías, caja 2, exp. 12, Quito, 12 de marzo de 1666, Segundo cuaderno

de autos de obra pía otorgada por Diego de Escobar, en donde consta el testamento que in-

cluye el pago de la deuda por censo

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La obra pía fundada por Diego de Escobar

tierra de 50 pies de largo y otros tantos de ancho.

-Que se digan seis misas rezadas por las almas del purgatorio y sus

7

difuntos, dicha por el Padre Luis Gutiérrez de León, clérigo, y se pague

la limosna.

8

-Que cumplido el año de la muerte, se digan diez misas rezadas en la

Catedral y las repartan sus albaceas entre los sacerdotes más necesita-

dos y con su responso en la sepultura se pague la limosna.

9

-Declara por sus bienes las casas que lindan con casas de Francisco

Moreno de Larco, hacia el frente la calle que baja a la plaza y con cua-

dras y huerta de las casas de Cabildo y Catalina Martínez y sus hijos,

las dichas sus casas tienen ocho tiendas que salen a dos calles y callejón

y zaguán, y otro callejón que va hacia la plazuela de Santo Domingo.

1

0-Declara que Ana de Escobar, hija natural, dio en dote y casamiento

unas casas que lindan con las suyas, tienen dos tiendas, un callejón y

zaguán, y otro debajo de 7 u 8 pies de ancho.

1

1-Declara por sus bienes unas casas que lindan con el Capitán Juan

de Muñoz, y por debajo con la quebrada llamada de Barahona.

Declara que tiene seis fanejadas de tierras en el cerro de Guanacaure,

-

que compro a Gerónimo Hernández de Velasco al que le pago 6 pesos

de censo cada año, que lindan por el camino de Añaquito, con estancia

y tierra de los hijos de Juan Suárez, y por arriba del cerro con tierras

de los hijos herederos de Juan Marques de Senactua? (Sanabria?), cuyo

título y recaudos los hizo a Álvaro Rodríguez, suegro del dicho Geró-

nimo Hernández.

1

2-Declara por sus bienes, 25 pesos que le debe Lorenzo Calvache.

3-Que tiene 19 pesos, 5 tomines y 5 granos de censo que le debe San-

tiago de Villalobos, cada año sobre unas casas.

4-Tiene por sus bienes unos muebles y alhajas, y unas yeguas en Chi-

llo.

1

15-Declara tener impuesto en las casas a censo, 1000 pesos a favor del

Hospital Real de la Caridad, a la que se paga cada año, 361 pesos, 3 to-

mines y 5 granos y los corridos.

16-Que de lo que fueren arrendandas las casas y tiendas, den por una

sola vez a Gaspar de Escobar, mancebo pobre y casado, 200 pesos y no

exceden de 250 pesos.

1

7-Que se dé por una sola vez a Andrés de Escobar, mancebo, de la

renta por un año, 250 pesos, y si se arrendaren en menos, no excedan

de los 200 pesos.

1

8-Que la ropa como sayos, calzones, capotes, sombreros y calzado, se

les den a los dos mancebos por igual.

9.1-Cumplidos los mandatos, dar a los mancebos los 200 pesos por

una vez cada año.

1

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Gregorio de Larrea

1

9.2-Que de lo que se fuere rentando las casas y tiendas se saquen para

una niña llamada María de Escobar, hija de Ana de Escobar, su nieta,

7

00 pesos de a nueve reales, y en plata se compren los reales hasta dicha

suma, para su ayuda y casamiento, y los albaceas o patrones los pon-

gan en personas abonadas que los guarde sin interés alguno al tanto

por ciento, y este obligado a dar ese monto y que no entre en poder de

su padre aunque de fianzas para ello, se le contradiga y defienda.

2

0. Que deja a María de Escobar, su nieta, para el sustento suyo y de

su madre, la renta de unos altos que tiene en unas casas con chimenea

y un callejón que sale a la calle por donde se puede acceder por una

puerta que cae a los corrales para su dote y casamiento; y si muriere

ante de tomar estado, lo goce su madre Ana de Escobar, y si esta mu-

riere se vuelvan dichos altos a sus bienes y hacienda para aumento de

lo que dejare ordenado; y habiéndose casado María de Escobar, sus

hijos gocen de esta manda y no puedan vender ni enajenar, o los vuel-

van al tronco de los bienes, y lo mismo faltando herederos, los dichos

altos y aposentos que lindan por abajo con la que dio en dote a Ana de

Escobar y por arriba con las casas y dicho callejón, lo goce su nieta

como suyo para su sustento y la de su madre.

21. Que las seis fanegadas de tierra que adquirió en el cerro de Guana-

caure sean para María de Escobar, para que siembren en ellas para sus-

tento y casándose quede solo para ella por bienes suyos las cuatro

fanegadas y las dos queden para Ana de Escobar; y si la dicha niña mu-

riere sin tomar estado, las dichas seis fanegadas de tierras queden para

su madre y las gocen, mando que se quite y redima de sus bienes el

dicho censo de seis pesos de renta y entretanto se redimiere, se pague

la renta de sus bienes.

22. Que los albaceas o patrón o patrones, después de su muerte, paguen

sus deudas y lo que costare el funeral de lo que hallare en hacienda; y

de lo que valiere la almoneda de los muebles y alhajas y lo que fueren

rentando las casas y tiendas, se las arrienden en lo que más se pudiere.

23. Que de lo que sobrare de los bienes, pagadas las dichas deudas y

funeral, se cumpla lo mandado de los 200 pesos en favor de Gaspar y

Andrés de Escobar, y sino sobrare se cobren de la renta de las casas y

tiendas. Es su voluntad que si en adelante se arrendaren y de las rentas

de los dos censos, sus albaceas, patrón o patrones vayan redimiendo

cada año, los 1000 pesos de principal que debe al Hospital y se redima

el censo que debe a Gerónimo Hernández de Velasco, los seis pesos

cada año, y si pareciere haber tomado algún dinero a censo, manda se

redima cuando se pueda.

2

4. Pide que sus casas y los dos censos que le deben se vinculen y no

se vendan ni dividan, y de los dos censos que Santiago de Villalobos y

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La obra pía fundada por Diego de Escobar

Lorenzo Calvache deben, se redima el censo al Hospital Real y paga

de las deudas que tuviere; y así cumplido, se vuelva el dinero para de-

positarlo en censo sobre las mejores posesiones.

2

5. Y así pagadas las deudas y mandas y la deuda al Hospital Real, se

dé de lo que valieren los muebles y alhajas, y la renta de las casas y

tiendas en cada un año, si hubiere quien las alquile; y de los dos censos

lo que hubiere valido y rentado en un año.

Folio 77: Que comenzando el año nuevo en adelante, se tomen al fin

de cada año los 300 pesos, se separen 100 de ello de la renta de las casas

y tiendas y los den de limosna a una doncella pobre y huérfana, mes-

tiza natural de Quito, para su ayuda y casamiento, y el patrón cuide

que así se cumpla y que la tal huérfana sea doncella de virtud, buena

vida y fama, se las prefieren de su linaje; y aunque no sean huérfanas

y sus padres vivos y pobres, se les den dichos pesos para su casamiento

o entrada a religión y dicha limosna quede en vinculo de las casas y

tiendas y callejón y censo.

2

6. Y de lo que más valiere de los 300 pesos de la renta de las casas,

tiendas y censos, tome el patrón para si, 30 pesos de lo que se arrenda-

ren, y que Francisco de Paz pueda nombrar el patrón que le suceda en

persona de satisfacción y montañés, y Diego de Ramírez y los demás

patrones que le sucedan gocen de los 30 pesos por su trabajo a partir

de mi fallecimiento, y encarga cuide de escoger la persona de virtud y

bondad y no preferir a deudos o parientes, y si muriere el patrón sin

nombrar sucesor, dispongo que si es montañés, cofrades de la cofradía

de la Concepción, se junten y elijan persona para el patronazgo y quien

doy todo el poder así al dicho Diego Ramírez y a sus sucesores.

27. Que el vínculo de las casas que dejo para la limosna de 300 pesos y

demás contenido quede, si algún prelado, juez eclesiástico, seglar o co-

fradía o comunidad pretendieren reducir el vínculo y limosna, el pa-

trón lo defienda, o funde una capellanía con dichos pesos destinados

a la doncella mestiza pobre, quedando las mandas como está dispuesto

lo tocante a las misas que cada año sean de decir en el Monasterio de

la Concepción, y la limosna a los viejos y lisiados de Iguanca?; y que el

patrón la funde en la iglesia o monasterio que le pareciere, donde se

sirva, y el capellán sea sacerdote montañés natural de la ciudad, de

buena vida, fama y costumbres prefiriendo a los sacerdotes de mi li-

naje, para que haga todo cuanto sea necesario y convenga, y las misas

se digan por mi ánima; y para bien y aumento de la capellanía doy todo

poder al patrón y sucesores lo que deben llevar y gozar.

28. Declaro que lo que mande a la Cofradía de la Concepción, de la li-

mosna de los montañeses, un peso de plata corriente de renta de cada

año a censo, mando a los albaceas o patrón rediman y paguen los 14

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Gregorio de Larrea

pesos de principal, pagando asimismo lo que debiere de corridos; y lo

demás de ellos los tengo pagados al Padre Martín de Gaviria, capellán;

y se vuelvan a echar a censo para que esta manda este en pie.

2

9. Que los 700 pesos de a nueve reales mandados a dar por una vez a

María de Escobar, mi nieta, y si muriere sin gozarlos sin haber tomado

estado o dejado herederos legítimos como está dispuesto en las cláu-

sulas relativos a estos pesos, y la parte o pareciere estar cobrado hasta

el día que falleciere mi nieta, se den entre su madre Ana de Escobar y

Francisco de Escobar, hermano de ella, y sino hubiere cobrado nada de

los 700 pesos, no los pueda pedir ni demandar de mis bienes, sino solo

cuando estén cobrados o parte de ellos hasta el día de su fallecimiento

de la niña, mi nieta.

3

0. Declaro que Francisco de Escobar y Ana de Escobar son mis hijos

naturales procreados en mujer libre y soltera, a los que encargo que no

pidan ni demanden cosa alguna de mis bienes por vía de quinto y no

de otra manera, y menos la dicha Ana de Escobar a quien le di más de

1

000 pesos de dote en casas.

31. Que al dicho Francisco de Escobar se le den las casas y tierras que

lindan con el capitán Juan de Munoa, y si pretendiere pedir algo más

de mis bienes, no se le den dichas casas y vuelvan como mis bienes

para el pago de deudas y aumento del vínculo de los 300 pesos para la

huérfana y limosna de misas, y a los indios del Guanca por el reparo

de mis casas.

3

2. Que a Lucia de Escobar, mi hermana y mujer de Alonso Suárez, le

dejo 50 pesos corrientes, o alguna cosa que quiera de mis bienes por

dicho valor.

33. Declaro que en el pleito con mi padre Francisco García de Escobar

por una tutela de mi mujer, di por fiador a Gaspar de Londoño, unas

yeguas y en su poder no entraron dichas yeguas, y no se le pida cosa

alguna.

34. Y cumplido lo estipulado en el testamento, el remanente de mis bie-

nes nombro por mis herederos a mi ánima, para que lo que sobre y que-

dare se haga para bien.

3

5. Revoco y anulo y de ningún valor otros testamentos, codicilos o po-

deres para testar que se hayan hecho y otorgado no tengan valor al-

guno y solo valga el presente testamento.

3

6. Mando que a Juana, india de mi servicio, se le dé un vestido de

anaco, y una frazada de mi cama, quien fue criada por Ana de Escobar,

mi hija.

37. Mando que a Andrés, indio del Guanca, se le dé una potranca que

tiene en Chillo.

38. Mando que a Francisco, indio del Guanca, se le dé una camiseta y

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La obra pía fundada por Diego de Escobar

manta llana, quien ha cuidado mi casa y me ha servido.

9. Mando a Alonso de Escobar, mancebo pobre, a servicio de Pedro

3

de Orellana Soto, se le den 200 pesos antes que a Andrés de Escobar; y

asimismo se den a Alonso de Escobar la mitad de las yeguas que se ha-

llaren en Chillo y la otra mitad a Ana de Escobar, mi hija, por estar a

mi servicio y compañía.

4

0. Que si los dichos Gaspar, Andrés y Alonso de Escobar, mancebos,

a quien he mandado se den 200 pesos a cada uno, si cualquier muriere

antes que yo, no se les dé cosa alguna y sin dejar heredero legítimo, los

dichos 200 pesos o parte de ellos que se les hubiere dado, se vuelvan a

mis bienes para aumento de ellos.

El testamento fue escrito de letra y mano de Josepe de Madrigal y Fran-

cisco de Paz, otorgado en Quito, a 25 de agosto de 1600. F) Diego de

Escobar.

Codicilo de Diego de Escobar: Folio 86: En Quito, el 2 de septiembre

de 1600, Diego de Escobar ordenó en su codicilo lo siguiente:

-

Que Ana de Escobar, presente en la casa del Capitán Antonio Morán,

Alguacil Mayor de la ciudad, y Polonia de Escobar en casa y servicio

de Gonzalo de Arredondo y Ana de Salas su mujer, son sus hijos natu-

rales, tomen estado de casadas y vivan con honestidad y recogimiento,

se les de 600 pesos de plata corriente marcada de la renta de las casas

y tiendas; y entretanto si no se casaren, el patrón ni los albaceas les den

cosa alguna y casándose, gocen de dichos pesos conforme el testa-

mento sin perjuicio de lo ordenado en favor de Gaspar, Andrés y

Alonso de Escobar, y encargo al patrón y albaceas cuiden de recoger a

dicha Ana y Polonia vivan como está mandado y puedan tomar estado.

-Que Ana de Escobar, su hija, mujer de Juan de Alencastro, se le dé un

luto de bayeta de la tierra y un manto de (d)anascote de la tierra y a su

hija María de Escobar, niña, un luto acorde a su edad.

-Que todo esto está descrito se guarde por vía de codicilo de última vo-

luntad, y como testigos: Marcos de la Plaza, Lorenzo de Villacorta-

menta y Domingo de Seguez, vecinos. Ante Pedro de Robles, Escribano

de Su Majestad y Provincia.

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Gregorio de Larrea

El litigio por la obra pía en el año 1666: En este año, algunos des-

cendientes de Diego de Escobar, fundador de la obra pía, litigan por

la misma, como veremos a continuación:³²

Folio 5: Antonio de Villarroel, vecino de la ciudad da poder a Juan de

Vera de Torres, Procurador de Causas de la Real Audiencia, para que

se le entreguen los 300 pesos de renta que dejó su antepasado Diego

de Escobar.

En otra parte del litigio, Inés de Escobar, pobre de solemni-

dad y recogida, bisnieta de Diego de Escobar, difunto, presenta in-

formación de ser bisnieta para que de la obra pía se le entreguen los

3

00 pesos de a ocho reales, para tomar estado matrimonial, como lo

mandó su bisabuelo. Dice que debe ser preferida por ser pariente

cercano.

Folio 23: Juan de Vera de Torres, a nombre de Antonio de Villarroel,

hijo legítimo de Juan de Villarroel y de María de Escobar, nieta del di-

funto Diego de Escobar, dice que lo pedido por Inés de Escobar como

bisnieta no está con la verdad, pues declara Diego de Escobar tener

como hija a Ana de Escobar, madre de la dicha María de Escobar, de-

clarado en su testamento sobre los descendientes del tronco principal,

por lo que dicha Inés de Escobar no desciende del fundador, o aquellos

pretendientes que se presenten, por lo que contradice el pedido y que

el patrón de la obra pía acuda con la renta a cada hija y no a otra per-

sona alguna.

Folio 25: Francisco de Rueda Salazar a nombre del sargento Pedro de

Rueda, patrón y administrador de las rentas y obra pía de Diego de Es-

cobar, responde al pedido de Antonio de Villarroel, se le acuda con la

renta para casar y remediar a seis hijos, bisnietos del fundador.

Folio 32: En Quito, a 4 de julio de 1667, el escribano notificó el decreto

a Juan de Salcedo, marido de María de Escobar.

Folio 39: Probanza de Antonio de Villarroel: Se presenta por testigos a

Hernando Rodríguez, vecino y maestro platero de oro. Bernabé Pabón,

vecino y mercader español. Pedro de Arroyo, vecino y labrador. Licen-

ciado Diego Méndez Requenco, presbítero, de 66 años de edad. Ana

3

2 ANH, Censos y capellanías, caja 2, exp. 12, Quito, 12 de marzo de 1666, Segundo cuaderno

de autos de obra pía otorgada por Diego de Escobar, en donde consta el testamento que in-

cluye el pago de la deuda por censo

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La obra pía fundada por Diego de Escobar

Diarto, española, viuda de Juan Díaz Martínez, 80 años. Juan de Mo-

rales, intérprete de la Real Audiencia, 80 años.

Folio 89: José Rodríguez de Villarroel, hijo legítimo de Antonio de Vi-

llarroel, difunto, y nieto de María de Escobar, en el pleito que sigue

dicho Antonio de Villarroel, mi padre, solicitando les diesen a sus hijas

las porciones de las rentas que dejó Diego de Escobar de la obra pía,

quien fue bisabuelo de mi padre, y como patrón Pedro de Rueda que

lo fue; y pide tener derecho a ser el administrador conforme lo dis-

puesto por Diego de Escobar, mi rebisabuelo, por línea directa y pro-

banzas de parentesco con el fundador y los autos en que dispone que

fuesen preferidos los de su linaje para las dotes y renta de cada año, y

aunque es así, nombró a Diego Ramírez y Francisco de Paz, porque no

tuvo más hija que a Ana de Escobar, ni otros varones por lo que se pre-

firió a las mujeres para tomar estado, y que en mi concurren dos requi-

sitos pedidos por el fundador.

Por otra parte, Diego de Escobar dispuso que, si hubiera varón

al tiempo de nombrar patronos, lo hubieran hecho a los de su linaje

por patrón.

Además, dispuso que se debe preferir al consanguíneo.

Dispuso que, aunque se dejó que se nombrasen por patronos,

sean del linaje por la utilidad que se sigue a la renta que dejó el fun-

dador; y en caso de nombrar a otro que no sea pariente, su voluntad

33

fue que si hubiere parientes sean nombrados como yo.

Por todo lo expuesto, pide se le declare apto para administrar

como patrón y no a otra persona que no sea del linaje del fundador

o los que nombrare Pedro de Rueda. Firman: Licenciado Esteban Dá-

vila. Juan de Vera de Torres. José Rodríguez de Villarroel.

Pedro Rodríguez de Villarroel y su esposa Manuela Gómez

Leal son padres de: José de Villarroel “el mozo”, María, Tomasa, Mi-

caela y Francisco de Villarroel.

Folio 110: Manuela Gómez Leal y Ambrosia de la Guerra, en la causa

que siguen, piden se anule el arrendamiento de una casa adjudicada a

Diego de Escobar, en favor de José de Fonseca, y dar la información de

testigo a Sebastián de Rivera Trujillo. El difunto Pedro Rodríguez de

Villarroel fue casado con Manuela Gómez Leal y fueron padres de: José

33 Se refiere al sargento José Rodríguez de Villarroel.

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Gregorio de Larrea

de Villarroel “el mozo”, María, Tomasa, Micaela y Francisco de Villa-

rroel, y presentan por testigos a Ignacia de Villarroel (hermana de

Pedro de Villarroel), tía legitima de dichos hijos; a Juan de Insuaste, ve-

cino y Juan Hidalgo. Manuela Gómez Leal y Ambrosia de la Guerra

reclaman también por propias dos tiendas que dejó Diego de Escobar,

fuera de las ocho de ellas, en una de las casas para que puedan arren-

darlas como a parientes del fundador en la calle de los Tratantes.

Folio 130: Desde 1730, Manuela Gómez Leal, viuda de Pedro de Villa-

rroel; las hermanas de Pedro: Ignacia y Petrona de Villarroel; y Ambro-

sia de la Guerra piden para sí dichas tiendas, como descendientes de

Ana de Escobar, hija natural de Diego de Escobar. En 1741 continuaban

litigando.³⁴

En el mismo expediente de 1666, Inés de Escobar pretende

probar su parentesco con el fundador y ser partícipe de la obra pía.

Afirma ser bisnieta del fundador Diego de Escobar, declara ser pobre

de solemnidad y recogida de Diego de Escobar, a lo que Antonio de

Villarroel le contradice afirmando que ella no es pariente de Diego

35

de Escobar para lo cual presenta testigos en el litigio.

En dicho litigio de 1666, aparece un Juan Manuel de Escobar,

36

quien firma como testigo.

Hasta aquí el expediente que contiene el testamento y codi-

cilo de Diego de Escobar, así como el litigio que inició en el año 1666,

uno de los múltiples que siguieron sus descendientes por la obra pía.

El litigio por la obra Pía en el año 1675

Posteriormente, en 1675, existe otro litigio en el que una

María de Escobar, bisnieta de Diego de Escobar, está casada con

Francisco Gutiérrez de Avendaño. María de Escobar es hija legítima

3

4 ANH, Censos y capellanías, caja 2, exp. 12, Quito, 12 de marzo de 1666, Segundo cuaderno

de autos de obra pía otorgada por Diego de Escobar, en donde consta el testamento que in-

cluye el pago de la deuda por censo

5 ANH, Censos y capellanías, caja 2, exp. 12, Quito, 12 de marzo de 1666, Segundo cuaderno

de autos de obra pía otorgada por Diego de Escobar, en donde consta el testamento que in-

cluye el pago de la deuda por censo

6 ANH, Censos y capellanías, caja 2, exp. 12, Quito, 12 de marzo de 1666, Segundo cuaderno

de autos de obra pía otorgada por Diego de Escobar, en donde consta el testamento que in-

cluye el pago de la deuda por censo

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La obra pía fundada por Diego de Escobar

de Alonso de Escobar y solicita 300 pesos de la obra pía, de los cuales

confiesa haber recibido 90 pesos de a 8 reales que le entregó el sar-

gento Pedro de Rueda, patrón de la obra pía. Sin embargo, la parte

contraria alega que Alonso de Escobar era un mozo que Diego de

Escobar (fundador de la obra pía) crió en su casa y que Alonso de

37

Escobar pretendía introducirse como hijo de Diego de Escobar.

Algunas escrituras públicas relativas al fundador de la obra pía y

a sus familiares

Poder otorgado por Diego de Escobar:

En Quito, el 28 de … de 1595 (debido a la antigüedad del papel, el mes

está ilegible), Diego Méndez de los Ríos , vecino de Quito, otorga poder

a Diego de Escobar, espadero, para que en su nombre pueda pedir, de-

mandar, recibir y cobrar a Pedro de Vargas, ochenta pesos y cinco to-

mines de plata corriente que le debe, y a Lorenzo de Vargas, su

hermano, por la cédula firmada ante Juan Rodríguez Verdugo, escri-

bano real, en virtud del poder dado por el mercader Agustín Núñez

de Salazar, que entrega para su cobranza, y pueda dar sus cartas de

pago y finiquito en virtud del mandamiento otorgado y sacado de

Alonso de Troya, alcalde ordinario que fue de Quito, para lo cual cede,

traspasa acciones reales y personales y confiesa que el dicho Diego de

Escobar le ha dado y pagado otros tantos pesos a Pedro de Vargas. Son

testigos: Gutiérrez de Alcocer, Juan (Pérez) de Estrada y Diego Gutié-

rrez de Logroño, residentes en esta ciudad. Firman: Diego Méndez de

38 39

los Ríos, Diego de Escobar, ante (..?..) Lucio de Mendanez.

Escritura pública sobre Gaspar de Escobar, hijo natural de Diego de

Escobar:

En Quito, 18 de marzo de 1644, existe una escritura de censo

otorgada por Gaspar de Escobar y su legítima esposa Francisca de

3

7 ANH, Censos y capellanías, caja 3, exp. 8, Quito, 28 de junio de 1675, Causa seguida por

María de Escobar bisnieta de Diego de Escobar

8 ANH, Poder en causa propia entregado por Diego Méndez de los Ríos a favor de Diego de

Escobar, 1595, Protocolos, Notaría Primera, Notario Diego de Mendaño, vol. 6, f: 286v-287

9 Nota de Gregorio de Larrea: Este documento menciona que Diego de Escobar, el fundador

de la obra pía, fue “espadero”.

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Gregorio de Larrea

Amores, vecinos de Quito, los cuales otorgan, de mancomún e in so-

lidum, en venta real a la memoria y obras pías de Diego de Escobar

(

ya difunto), padre de Gaspar y suegro de Francisca, y a Juan de

Rueda, vecino de la ciudad, patrón y administrador de la obra pía,

veinte pesos de oro de réditos y censo cada año, que han de correr

desde hoy día de la escritura.

Mientras no se redimiere el principal a veinte mil el millar, los dichos

veinte pesos de los réditos son por precio y cuantía cuatrocientos pesos

de oro cada uno que nos da a censo el dicho Juan de Rueda, de quien

se recibió de las casas de su morada en el barrio de nuestra señora de

(

..?..) ante el escribano, quien da fe de la cantidad de pesos, en reales,

entregados a entera satisfacción y contento, el cual dicho censo princi-

pal y réditos nuevamente lo imponga en las personas y bienes y una

estancia y tierras en el valle de Amaguaña de pan sembrar con tierras

de don Pedro de Orozco y que las dejó Juan de Peralta y don Melchor

de Villegas Santano?, libres de censo, venta, donación de donde proce-

den los doscientos de ellos que los debía de censo principal Francisco

de Orellana y que los redimió, y los otros doscientos de réditos la fun-

den con ciertas condiciones.

Piden que los herederos y sucesores que posean dicha estancia y tierras

estén bien labradas, cultivadas y vayan en aumento y se puedan cobrar

los veinte pesos de réditos del censo cada año de seis en seis meses de

por mitad.

Que no se venda, donen, cedan ni traspasen la dicha estancia y tierras

a ninguna persona, ni imponer sobre ellas otro censo ni gravamen, se

obliguen a dar noticia de ello al patrón a fin de que si hubiere quien

diere por ellos, los tome antes que otra persona y, si no, dé y conceda

licencia para dicha venta y traspaso y de otra manera sea de ningún

valor.

Que si en dos años seguidos no se pagaren los réditos corridos del

censo, las tierras caigan en comiso, el patrón entre en ellas y tome la

posesión y, si se pagare el rédito del censo, el patrón cumpla lo que eli-

giere.

Que cada cuando pagaren los cuatrocientos pesos de principal del

censo, el patrón debe emitir carta de pago y cancelación y con más

todos los réditos corridos que se debieren para quedar libres la dicha

estancia y tierras.

Que en cualquier tiempo los veinte pesos de a ocho reales de réditos y

censo cada año tengan el verdadero precio y justo valor que lo tienen

los cuatrocientos pesos y, si no, pueden de la tal demasía hacer gracia

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

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La obra pía fundada por Diego de Escobar

y donación conforme el Ordenamiento Real de Alcalá de Henares y

pedir revisión del contrato sin apoderarse de las propiedad como la

tienen sobre dichas tierras, y en cuanto a la cantidad del censo principal

y réditos se reservan el dominio sobre ellas y se le da poder al patrón

tome posesión de ellas obligándose al saneamiento de dichas tierras y

los réditos se cobrarán a su tiempo, de lo contrario se pagarán los di-

chos cuatrocientos pesos de a ocho reales del censo principal al patrón

que fuere, más los réditos corridos que se deban, más las costas y daños

e intereses, se obliga dicho Gaspar de Escobar y su mujer y bienes in-

muebles y todo su poder cumplido a las justicias renunciando al do-

micilio y vecindad para la paga de lo referido, y la dicha Francisca de

Amores renuncia a los beneficios del emperador Justiniano con jura-

mento libre y voluntario.- Hecho en Quito, el 18 de marzo de 1644. Y

firmó un testigo, por no saber firmar, Baltazar de Alarcón, Juan Álvarez

y Juan de Rueda “el mozo”.- Firman: Gaspar de Escobar; como testigo,

Baltazar de Alarcón; ante Diego Bautista S(..?..)no, escribano de su ma-

jestad.⁴

0

Testamento de Juan de Villarroel Porras, tronco de los Villarroel que

gozaron de la obra pía⁴¹

En Quito, 9 de noviembre de 1672, en el testamento y última voluntad

de Juan de Villarroel, hijo natural de Pedro de Villarroel y de Isabel de

Porras, ya difuntos, ordena lo siguiente:

-Encomiendo mi alma a Dios. Sea sepultado en la iglesia del Convento

de Nuestra Señora de Redención de Cautivos en la Capilla de San Ja-

vier donde señalaren los albaceas y se le dirá por los religiosos de dicho

convento, una misa cantada con diacono y subdiácono con pan y vino

y cera, y se pagara la limosna acostumbrada por mi hijo Antonio de Vi-

llarroel.

-

Acompañara mi cuerpo, el cura y sacristán de la Santa Iglesia Catedral

de esta ciudad de donde soy parroquiano y pague la limosna mi hijo.

Mando a las mandas forzosas a cada una dos reales, apartadas de mis

bienes.

Mando a la casa santa de Jerusalén y quien recoge la limosna, un peso

de a ocho reales apartado de mis bienes.

-

Declaro que no debo a persona alguna, ni me deben.

-Declaro que fui casado según la santa madre iglesia con Juana de Ver-

4

0 ANH, Escritura de censo de Gaspar de Escobar y su mujer a la memoria de Diego de Escobar,

Protocolos, Notaría Primera, Notario Diego Baptista de Mayorga, 1644, vol. 176, f: 80-83v

1 Las notas entre paréntesis son nuestras

4

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

299

Gregorio de Larrea

gara, difunta, en cuyo matrimonio procreamos por hijo legitimo a Mi-

guel de Vergara, que tendrá sesenta años (O sea que nació por 1612).

Declaro que cuando casé con dicha Juana de Vergara me dieron en

-

dote, veinte vacas, las cuales se comió mi suegro Francisco de Vergara

y no tuvo sitio, ni acción de indio, ni cosa.

-

Declaro que de segundo matrimonio fui casado con María del Encas-

tro (o Alencastro, también llamada María de Escobar), ya difunta, y

procreamos por hijos legítimos a Antonio de Villarroel Escobar, María

de Lao, Juana de Escobar y Ana de Escobar, hijas legitimas.

-

Declaro que en dicho matrimonio con María del Encastro, me dieron

por dote “don” Juan del Encastro (Alencastro) y Ana de Escobar, mis

suegros, setecientos pesos en plata y unas casas de altos y bajos en la

calle de los Sombrereros, que hoy tiene y posee José de Suasti, las cuales

tenían dos mil pesos de censo principal y algunos corridos que debía;

y una fianza que hice y se vendieron dichas casas.

-

Declaro que no tengo bienes, ni los he tenido desde hace años, y pido

que mi hijo me haga el entierro.

Declaro que mi hija Ana de Escobar murió abintestato y dejó unas

-

casas en el barrio de San Roque en la colación de la Santa Iglesia Cate-

dral de esta ciudad, que lindan por un lado con las huertas de los he-

rederos de Ribadeneira y por abajo don Juan de Saldaña, libres de

censo, empeño e hipoteca; y algunos trastes que constan por inventario

y sobre las dichas casas hay pleito pendiente con el capellán del Con-

vento de Santa Teresa por decir que Juan de Vargas, marido de la su-

sodicha, que las había dejado/ en la capellanía de dicho convento, lo

cual contradijo la dicha Ana de Escobar, cuando vivía, que se ha se-

guido por ser su dote adquirido con su trabajo y deducido en los autos

en estado de sentencia, y como heredero legítimo de los bienes de mi

hija, mando que si el pleito sale a mi favor, se haga pago de lo gastado

en mi entierro y funeral, y lo que quedare lo herede mi hijo legitimo

Antonio de Villarroel por ser bienes procedidos de su madre y her-

mana.

-Dejo y nombro por mis albaceas al dicho Antonio Villarroel, mi hijo, y

a Fernando de la Rocha con todo mi poder cumplido para que puedan

acceder a mis bienes y los puedan vender en almoneda pública y pro-

rrogo el albaceazgo por el tiempo necesario.

-

Pagado este mi testamento, nombro por mi heredero universal a An-

tonio de Villarroel de todos mis bienes para que los goce por tener siete

hijos e hijas, mis nietos.

-

Revoco y doy por nulo y digo que María de Lao (sic) murió abintestato

y dejó una casa y estancia que se vendieron en almoneda publica y de

su procedido se ha dividido que han tenido con los herederos de Juana

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

300

La obra pía fundada por Diego de Escobar

de Villarroel, mis nietos legítimos, mando que los que me adjudicaren

los contadores, lo cobre el dicho Antonio de Villarroel.

-

Revoco y anulo otro cualesquier testamento que se haya dado y hecho

por escrito o palabra, salvo este que es hecho en la ciudad de Quito

ante el presente escribano de Su Majestad y Receptor, en nueve días

del mes de noviembre de mil seiscientos y setenta y dos años, siendo

testigos José de Alarcón y de la Torre, Juan Núñez de Montesdeoca,

Pedro Pérez de Cárdenas, don Gerónimo de Ubillús y Pedro Canelas;

y el presenta escribano da fe del otorgante este testamento y lo firmo

con los dichos testigos. F) Pedro Pérez de Cárdenas. F) don Gerónimo

de Ubillús. F) Pedro Canelas. F) José de Alarcón. F) Juan Núñez de

42 43

Montesdeoca. Ante el escribano de Su Majestad Pedro de Aguayo.

Escritura pública de convenio, traspaso y donación, Antonio de Vi-

llarroel Escobar y Ana de Escobar, su hermana, en favor de José de

44

Villarroel, hijo de Antonio de Villarroel Escobar

En Quito, 8 de febrero de 1668, ante el escribano de Su Majestad y tes-

tigos infra escritos, parecieron por una parte Antonio de Villarroel (Vi-

llarroel Escobar) y Ana de Escobar, su hermana, viuda de Juan de

Vargas Solano; y por la otra parte, José de Villaroel (Rodríguez de Vi-

llarroel), hijo legitimo del dicho Antonio de Villarroel (casado con Luisa

Rodríguez de Astudillo) y sobrino de la dicha Ana de Escobar (Ana de

Escobar es hermana de Antonio de Villarroel Escobar), dijeron que por

muerte de doña María de Lao, hermana de los dichos Antonio de Vi-

llarroel y Ana de Escobar, quien habiendo muerto abintestato son he-

rederos por no haber dejado hijos, ni herederos ascendientes, ni

descendientes y dejó por bienes una estancia en el valle de San Antonio

de Pomasqui, donde caben solo cinco fanegas de sembradura de maíz

con casas y trojes cubiertos de paja y demás aperos y trastes que cons-

tan por inventario que consta en el oficio de Cabildo ante Andrés

42 ANH, Protocolos, Notaría Primera, Notario Pedro de Aguayo, Testamento de Juan de Villa-

rroel, 1672, vol. 233, tomo N/A, f. 271v-273v, (p.5)

4

3 Nota de Gregorio de Larrea: Considerando que hasta mediados del siglo XVII existía cierta

libertad en el uso de apellidos, pudiendo usarse el del padre o de la madre, la segunda esposa

del testador Juan de Villarroel Porras, llamada María del Encastro (o Alencastro), es la misma

María de Escobar, hija legítima de Ana de Escobar y “don” Juan del Encastro (Alencastro).

Ana de Escobar fue hija natural de Diego de Escobar, fundador de la obra pía. Recordemos

que en el siglo XVI poquísimas personas, únicamente las de gran prestancia, eran tratadas

como “don”. En: ANH, Protocolos, Notaría Primera, Notario Pedro de Aguayo, Testamento

de Juan de Villarroel, 1672, vol. 233, tomo N/A, f. 271v-273v, (p.5)

44 Las notas entre paréntesis son nuestras

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

301

Gregorio de Larrea

Muñoz de la Concha, Escribano Real, que linda por arriba con tierras

y estancia de doña Margarita Arias, mujer legitima del Licenciado don

Manuel Ramírez de Arellano, Relator de esta Real Audiencia; y por

abajo con tierras de doña Ana de Hucles(?), y por el frente con el pueblo

de San Antonio, quebrada en medio y camino real que va al sitio de

Catequilla, la cual dicha estancia tiene de censo principal un mil y cua-

trocientos pesos de a ocho/, cuyos réditos se pagan a los propios de

esta ciudad, cuatrocientos pesos de a ocho reales y el dicho censo que

hacen un mil y ochocientos pesos de manera que Antonio de Villarroel

y Ana de Escobar tienen de dicha herencia los dichos cuatrocientos

pesos se la aplicaron a dicha doña María de Lao, difunta, en parte de

los bienes gananciales que caben de los bienes de Juan López Cansino

(esposo de “doña” María de Lao) que están en el oficio del Secretario

don Alonso Sánchez Maldonado y por la escritura de transacción y

concierto entre los herederos del dicho Juan López Cansino, dicha doña

María de Lao ante Juan de Arce, Escribano Publico; y asimismo, que-

daron por la dicha doña María de Lao, unas casas cubiertas de teja con

un cuarto doblado de alto y bajo, y los demás bajos en la traza de esta

ciudad y colación de la Catedral en la calle de la Moneda, que lindan

por un lado con casas de un indio llamado Pablo, oficial zapatero, y

por el otro lado con huertas y tierras de Pedro Corvache, difunto, y por

enfrente de el Real en medio con la quebrada llamada de Ullaguanga-

Guaico y casas de fulano Gueso(?), indio sastre(?); y considerando que

el dicho José de Villarroel, hijo y sobrino de los dichos Antonio de Vi-

llarroel y Ana de Escobar y sobrino de la dicha doña María de Lao, sir-

vió a la susodicha desde su niñez hasta ahora porque se crio bajo su

tutela y está casado y para que tenga que sembrar y trabajar/ y sus-

tento por no tener bienes y ser pobre, otorgan los dichos Antonio de

Villarroel y Ana de Escobar, viuda, su hermana le traspasen al dicho

José de Villarroel, su hijo y sobrino, el derecho de lo que a cada uno

toca de los dichos cuatrocientos pesos, valor de la dicha estancia y el

derecho que tienen como tales herederos abintestato de la dicha doña

María de Lao y le hacen gracia y donación entre vivos en el dicho José

de Villarroel y le dan poder para que tome posesión.

El escribano dice: Y el dicho José de Villarroel aceptó esta escritura y

todos juntos de mancomún renuncian las leyes de la mancomunidad

como se contienen, se obligaron a que si pareciere alguna persona a

poner pleito o contradicción a dicha estancia, lo acabaran en todos gra-

dos e instancias y el dicho José de Villarroel se obligó a otorgar escritura

de reconocimiento en favor de los propios del dicho censo principal

para pagar los réditos; y para su cumplimiento de esta escritura se obli-

garon con sus bienes muebles y raíces habidos y por haber y dieron

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

302

La obra pía fundada por Diego de Escobar

poder cumplido a las justicias de esta ciudad y jueces competentes de

esta Real Audiencia, fuero y jurisdicción para que todo lo dicho, les

compelan y apremien por contrato ejecutivo y así lo dijeron y otorgaron

los dichos otorgantes y lo firmaron y por testigos Juan de Vera de To-

rres, Procurador del Número; Martin Méndez de los Ríos y Eugenio de

Sotomayor. A ruego de la otorgante y por testigo firma Juan de Vera

de Torres. F) Antonio de Villarroel. F) José de Villarroel. Ante José de

Gutiérrez, escribano de Su Majestad.⁴⁵

Escritura pública de arrendamiento de José de Villarroel y otros en

favor del alférez Tomás de Suasti⁴⁶

En Quito, 14 de agosto de 1691, ante el escribano de provincia, José de

Villarroel, Tomas de Villarroel; Cristóbal de Medina, marido de Ger-

trudis de Villarroel; Dionisio de Villarroel y Pedro de la Guerra, marido

de Lorenza de Villarroel, vecinos de esta ciudad, bisnietos de María de

Escobar, difunta, otorgan y dan en arrendamiento al alférez Tomás de

Suasti, vecino mercader de esta ciudad, una sala y recámara en la calle

de los Tratantes inmediata a la casa del dicho alférez con su callejón

que lo han sucedido los otorgantes por el vínculo que dejó fundado

Diego de Escobar para el goce de dicho fruto hasta su fin, o que no hay

por herederos por tres años que corren desde hoy de la fecha de la es-

critura en adelante y precio de cuarenta y cinco pesos de a ocho reales

cada uno que hacen en los tres años, ciento y treinta y cinco patacones,

que los reciben los otorgantes a veinte y siete pesos cada uno, contados

sobre un bufete en moneda corriente en presencia del dicho escribano

y testigos con condición de que si alguno de los otorgantes falleciere

antes de cumplirse el arrendamiento y se debiere alguna cantidad, han

de recibir los otorgantes sobrevivientes en si dicha deuda y devengarla

con el arrendamiento en los tres años; y si falleciere Luisa de Astudillo,

su madre, le ha de dar al alférez Tomas de Suasti, para su funeral y en-

tierro, cuarenta y cinco pesos de a ocho reales por un año más del

arriendo, y si llegare el caso se ha de entender ser de cuatro años y se

obligan a no quitar su derecho la dicha sala y recámara con su callejón

por más precio, ni otra causa que sea, sino más bien siga con el arren-

damiento de los tres años y el ultimo expresado desuso si llegare el

caso, pagando el arrendamiento de cuarenta y cinco pesos por año; y

4

5 ANH, Protocolos, Notaría Primera, Notario José Gutierres, Donación entregada por Antonio

de Villarroel y su hermana Ana de Escobar a favor de José de Villarroel, hijo de Antonio de

Villarroel Escobar, 1668, vol.255, tomo N/A, f.20-21v, (p.3)

46 Las notas entre paréntesis son nuestras

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

303

Gregorio de Larrea

el dicho alférez estando presente la aceptó y se obliga a no dejar la

dicha sala, recámara y callejón y si llegare el caso de fallecer Luisa de

Astudillo (esposa de Antonio de Villarroel y Escobar) suplirá los cua-

renta y cinco pesos por un año más y se obligan ambas partes con sus

personas y bienes y demás jueces y justicias, renuncian domicilio y fir-

man por testigos Manuel de Ledesma, don Manuel de Cevallos y Fran-

cisco de Vargas. F) Dionisio Rodríguez de Villarroel. F) Cristóbal de

Medina. F) José Rodríguez de Villarroel. F: Pedro de la Guerra. F)

47

Tomás Rodríguez de Villarroel. F) Tomás de Suasti.

Esteban Villarroel, descendiente del fundador de la obra pía

Uno de los descendientes de Diego de Escobar, fundador de

la obra pía en 1600, fue Esteban Villarroel, cuya genealogía ya hemos

puntualizado. En Quito, 20 de mayo de 1755, Juana Muñoz de Ayala,

soltera y “blanca”, vende una casa a doña Paula González, esposa

legítima de Esteban Villarroel. La casa baja, cubierta de teja, estaba

ubicada en la parroquia de San Sebastián, de Quito, en el puente lla-

mado de Magnangaguayco, y estaba compuesta de cuatro cuartos,

horno, huertas y ojo de agua. Sus linderos eran: Por un lado, casa de

Gregorio Rodríguez, maestro sastre, que se cayeron con el sismo. Por

el otro lado, con las que posee dicha doña Paula González. Por de-

lante, con las que poseen unas mujeres llamadas las ballardas. Y por

atrás, con la de la misma compradora. La casa está libre de censos,

empeño e hipoteca. Se la vende en 110 pesos de a ocho reales. La ven-

dedora compró la casa en 300 pesos con dinero de su propio peculio,

mediante escritura otorgada en Quito, el 23 de enero de 1745, ante

Diego Arias Altamirano, pero debido al terremoto, al venderla en el

año 1755 costaba apenas 110 pesos.⁴⁸

47 ANH, Protocolos, Notaría Cuarta, Notario Juan de la Cruz, Arrendamiento entregado por

José de Villarroel y otros a favor de Tomás de Suasti, 1691, vol. 40, tomo N/A, f. 204v-205,

(

p.2)

8 ANH, Archivo Nacional de Historia, Protocolos, Notaría Primera, Notario José Pazmiño,

755, vol.374, tomo único, f: 287-289v

4

1

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

304

La obra pía fundada por Diego de Escobar

Escritura pública sobre la familia Rueda, patrones de la obra pía y

sobre el testamento del fundador

En Quito, el 15 de junio de 1669, el sargento Pedro de Rueda, maestro

de mazonería, nombra patrón de la obra pía fundada por Diego de Es-

cobar, a su hermano legítimo el bachiller Francisco de Rueda Salazar

quien es Procurador de Causas de Número de la Real Audiencia de

Quito, ambos vecinos de esta ciudad, hijos del difunto maestro de ma-

zonería Juan de Rueda.

Juan de Rueda fue patrón de la obra pía, quien nombró a su

hijo Pedro de Rueda patrón de la obra pía. Pedro de Rueda adminis-

tró las rentas de la obra pía desde 13 de diciembre de 1657.

El testamento de Diego de Escobar había sido presentado

ante el licenciado Ferrer de Ayala, oidor y alcalde de corte, en pre-

sencia de los albaceas nombrados por Diego de Escobar. Los albaceas

eran: Francisco Moreno de Larco, Diego Ramírez y Francisco de Paz,

quienes dijeron que, por el fallecimiento de Diego de Escobar, se

49

mande abrir, leer y publicar dicho testamento en el año 1600.

Diego de Escobar murió de muerte natural. En su testamento

del año 1600 declara ser natural y vecino de Quito. Declara por bie-

nes unas casas que linderan con casas de Francisco Moreno de Larco

que baja a la plaza, con cuadras y huertas; con las casas del Cabildo

y de Catalina Martínez y los hijos menores de ella. La casa tenía ocho

tiendas a otras dos calles y un callejón y zaguán, y por otro callejón

que sale a la plazuela de Santo Domingo que se une a unos altos de

una casa.

Declara por bienes 25 pesos de censo que le deben Santiago

de Villalobos y Lorenzo Calvache de tributo de cada año conforme

a escritura.

Desea que queden vinculadas las casas y tiendas, y los censos

cuando fueren redimidos sirvan para la deuda al Hospital Real y

otras deudas, mandas y legados que debe, y que sobre el censo redi-

mido sobre sus casas el dinero se vuelva a echar en censos cuantas

49 ANH, Censos y capellanías, caja 2, exp. 12, Quito, 12 de marzo de 1666, Segundo cuaderno

de autos de obra pía otorgada por Diego de Escobar, en donde consta el testamento

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

305

Gregorio de Larrea

veces sea necesario de lo que valieren las casas y tiendas, se junte

cada año lo que valiere la renta ante el patrono o patrones que nom-

brare, 300 pesos corrientes o reales. En reales se arrienden las casas

y tiendas y den de limosna a una doncella pobre y huérfana y mes-

tiza en su ayuda y casamiento o en religión, o si sus padres pobres

están vivos se los entreguen dichos pesos a ellos, y que el patrón

tome de la renta 30 pesos por sus servicios y cumplimiento con sumo

cuidado procurando que las casas y tiendas vayan de menos a más

dejándolas de la mejor manera. De igual forma se destine un monto

a las misas en el monasterio de la Concepción y la de los indios de

Guanca (Guanga).⁵⁰

Que el dicho Diego Ramírez todos los días de su vida administre sus

bienes y le nombra patrón de las limosnas y memoria al dicho Fran-

cisco de Paz y éste pueda nombrar el patrón a una persona de satisfac-

ción, un montañés, y que dicho Diego Ramírez goce en cada año de los

treinta pesos desde el día del fallecimiento, y el sucesor sea de virtud

y bondad y buen concepto, y si fuere persona montañesa o cofrade de

la cofradía de La Concepción se junten y elijan para que sea patrón y

puedan gozar los dichos pesos todos los días de su vida.

Que el vínculo de las casas para la limosna de trescientos pesos sea per-

petuo y si algún prelado o juez eclesiástico o seglar, cofradías u otra

comunidad o hermandad pretendiere reducir dicho vínculo y limosna

manda que el patrón defienda a derecho y si fuere necesario funde una

capellanía con dichos trescientos pesos que se habían de dar a las don-

cellas y la limosna que se ha de hacer a los indios viejos y lisiados del

Guangala (Guanga o Guanca) y la sirva el capellán nombrado siendo

sacerdote montañés, natural de la ciudad de Quito, de buena fama y

costumbres que viniere de su linaje haciendo los autos y capitulaciones

que convengan y las misas que se concertaren con el capellán, y para

ello da todo su poder cumplido.

Que si a los dichos Gaspar Diez y Alonso de Escobar se les ha mandado

se les den doscientos pesos a cada uno y que, si alguno muriere antes,

no se les dé nada y lo mismo si no dejaren herederos legítimos, dichos

pesos sean devueltos a los bienes para aumento de ellos.

Esta escritura va en su mayor parte escrita de mano de Josepe de Ma-

drigal y alguna parte de Francisco de Paz, hecha en Quito a 25 de

agosto de 1600. Firma: Diego de Escobar.

50 Ibidem

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

306

La obra pía fundada por Diego de Escobar

El escribano certifica que Diego de Escobar ha presentado el testamento

estando enfermo dejando nombrados albaceas y herederos y deja sin

valor alguno otro cualquier testamento o poderes, firmando como tes-

tigos: Diego Rodríguez de León, Juan Pablo Durán, Melchor Pacho,

Pedro de la Torre, Pedro Álvarez de Salinas (Silva), Juan Pardo y Fran-

cisco Rodríguez Carrasco, vecinos de la ciudad. Firma: Pedro de Ro-

bles, escribano de su majestad y de provincia.

Se vuelve a llevar el testamento el sargento Pedro de Rueda, se remite

y en cumplimiento de la voluntad de Diego de escobar, fundador de la

obra pía, no cese dicha obra y la administración de los bienes señala-

dos; nombro en su lugar al Bachiller Francisco de Rueda Salazar, her-

mano legítimo, para que acuda a administrar las casas y rentas para

esta obra pía, arrendándolas al mejor postor por el tiempo y precio más

aventajado posible con todo el poder necesario para ello en forma de

derecho, quien aceptó lo contenido y lo firma junto a los testigos: sar-

gento Jacinto Melo, Ignacio Dorado de Vergara y Agustín Dorado de

Vergara. Firman: Pedro de Rueda, Francisco de Rueda Salazar, ante An-

5

1

tonio de Verzosa, escribano de su majestad. Hasta aquí el resumen

de la respectiva escritura pública.⁵²

Respecto a la familia Rueda, patrones de la obra pía, diremos

que Juan de Rueda “el viejo” fue maestro platero de mazonería en

Quito en 1614. Fue hijo natural de Antonio de la Rueda. Casó pri-

mero con Gabriela Salazar, con quien tuvo a: Jerónima, Pedro, Juan

Francisco y María. Tenía su casa en la colación de la Catedral y una

53

estancia de nueve caballerías en el pueblo de Tanicuchí. Su hijo el

sargento Pedro de Rueda fue igualmente maestro de mazonería. Je-

rónima de Rueda casó con Hernando Rodríguez, maestro platero en

oro; sus hijos Juan y Alonso Rueda fueron presbíteros seculares.

5

1 ANH, Nombramiento de patrón de la obra pía que dejó Diego de Escobar, el sargento Pedro

de Rueda en el bachiller Francisco de Rueda Salazar, su hermano, Procurador, Protocolos,

Notaría Cuarta, Notario Diego de Vercossa, 1669, vol. 27, f: 180v-184

5

2 Nota de Gregorio de Larrea: Esta escritura pública dice que el sargento Pedro de Rueda era

maestro de mazonería (con la letra “z”). “Mazonería” podía referirse a varias actividades.

En este caso, era la elaboración de piezas de plata y oro, generalmente muy labradas, espe-

cialmente para el servicio litúrgico-sacramental de las iglesias; es decir, “mazonería” casi era

sinónimo de “platería”, elaborada por el “platero”. El platero podía trabajar tanto piezas de

plata como de oro.

5

3 Una caballería era un solar de cien pies de ancho y doscientos de largo. Un pie castellano

equivalía a 27,8635 centímetros

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

307

Gregorio de Larrea

Juan de Rueda “el viejo”, cuyo nombre completo era Juan de

Rueda Alarcón y Cañares, casó segundo con Florentina Enao Ren-

gifo, tataranieta de Francisca Coya, hermana del Emperador Ata-

hualpa, y tuvo los siguientes hijos: José, María, Teresa, Juan y Juan

de la Cruz. Testó en Quito el 9 de junio de 1651, en la Notaría Primera

54

(

folio 195). Anotemos que en Quito en 1683 era maestro platero otro

Juan Rueda, homónimo de Juan de Rueda “el viejo”. Florentina Enao

Rengifo nació en Quito en 1615, tuvo dos casas en la parroquia de

55

56

Santa Bárbara (Quito), huerta en Cumbayá y huerta en la Cantera.

A partir de 1667 el cabildo de Quito nombró dos alcaldes de

plateros, el uno para los del oro y el otro para los de la plata y desa-

parece el nombramiento de veedor hasta 1693, año en que comienza

a coincidir el nombramiento de veedor con el de alcalde de los pla-

teros de oro. El cabildo de Quito nombró alcaldes y veedores de pla-

teros a: Juan Rueda (años 1646, 1652, 1656-1657, 1666), Pedro Rueda

(

1658-1665, 1669, 1676-1678). Fueron nombrados veedores: Juan de

57

Rueda “el viejo” (1650, 1653-1654), Pedro de Rueda (1669).

Como información adicional sobre los patrones de la obra pía, ano-

tamos que en 1730 el patrón de la obra pía era el escribano público

de Quito don Antonio López de Salcedo. En 1744 el patrón de la obra

pía era el capitán don Jacinto Antonio García de Lemos, familiar del

Santo Oficio de la Inquisición.⁵⁸

5

4 Alfredo Costales Samaniego: El arte en la Real Audiencia de Quito, artistas y artesanos des-

conocidos de la “Escuela Quiteña”, pp. 271, 276, en: Arte colonial quiteño, renovado enfoque

y nuevos actores, FONSAL, Ed. TRAMA, Quito, 2007, 315 p.p.

5

5 Una huerta es un solar compuesto de dos huebras de tierra. En: Marta Beatriz Silva, Las di-

mensiones urbanas. Los patrones coloniales y decimonónicos, p.11. Ver en: http://www.

rniu.buap.mx/infoRNIU/nov18/4/dimensiones-urbanas_patrones-coloniales-decimononi

cos_ponencia_49-congreso-internacional-americanistas-1997.pdf (16-11-2022)

2

La huebra es una “Unidad de superficie de 3.200 varas cuadradas o 2.235,84 m ”. En: Luis

Pastor, Unidades de Medida, p.9. Ver en: https://luispastor.es/compartiendo/pdf/unida

des-de-medida-by-luis-pastor.pdf (16-11-2022)

6 Fernando Jurado Noboa: Las Coyas y Pallas del Tahuantinsuyo, Ed. Gallocapitán, Quito,

5

1982, p. 416

7 Jesús Paniagua Pérez: Aportaciones al estudio del gremio de los plateros quiteños durante

los siglos XVI y XVII

8 ANH, Censos y capellanías, caja 23, exp.4, 29 de febrero de 1744

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

308

La obra pía fundada por Diego de Escobar

Doctor Juan Pablo Espejo, capellán de la Real Audiencia de Quito,

albacea de Joaquín Zerri, hermano del Doctor Eugenio Espejo pre-

cursor de la Independencia Ecuatoriana

En 1787 falleció en Quito doña Paula Villarroel, hija natural

de doña Tomasa Rodríguez de Villarroel, descendiente de Diego de

Escobar fundador de la obra pía. Doña Paula Villarroel casó con Ma-

riano Escobar con quien tuvo dos hijos legítimos: Francisca Xaviera

y Francisco Escobar Villarroel. Los últimos 16 años no hizo vida con-

yugal con su marido. Doña Paula Villarroel tenía una casa de su mo-

rada, de dos pisos, en la parroquia de San Marcos, avaluada en 1200

pesos, que no era la casa de la obra pía; otorgó testamento en Quito,

59

el 21 de agosto de 1787 en el que dispone que, si su hijo Francisco

Escobar Villarroel quisiera contraer matrimonio con alguna mujer

que desiguale a su nacimiento y calidad: mestiza, india o zamba, el

albacea testamentario no le entregue su parte de la herencia. Ade-

más, doña Paula Villarroel tuvo dos hijos ilegítimos con su amante

el capitán de milicias español don José Joaquín Zerri, del comercio

de Cartagena de Indias, vecino de Quito, llamados: Joaquín y José

Zerri Villarroel.

En Quito, 1796, doña Francisca Xaviera de Escobar Villarroel,

nacida en 1767, promueve expediente para que don Joaquín Zerri,

albacea testamentario de doña Paula Villarroel (madre de doña Fran-

cisca Xaviera), desocupe la casa perteneciente a la testamentaría de

su madre y rinda cuenta del albaceazgo. Doña Francisca Xaviera dice

que Zerri ha vivido en dicha casa durante más de siete años. Añade

que Zerri ha tratado de casarla con el quiteño Mariano Sosa, con

quien ella dice estar dispuesta a casarse. Doña Paula Villarroel había

nombrado a Zerri curador de sus dos hijos legítimos: Francisca Xa-

viera y Francisco Escobar Villarroel.

En todo caso, doña Francisca Xaviera de Escobar Villarroel

6

0

falleció en 1796. Finalmente, se sentenció que don Joaquín Zerri

abandones la casa, de la que pasó a tomar posesión Mariano Escobar,

61

padre de doña Francisca Xaviera. Mariano Escobar falleció en 1800.

59 ANH, Protocolos, Notaría Cuarta, 1787, caja 56, vol. 113, fs.75v-80v

60 ANH, Juicios, Notaría Tercera, caja 99, exp. 27, 19 de febrero de 1796

61 ANH, Juicios, Notaría Primera, caja 166, exp. 1, 25 de septiembre de 1797

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

309

Gregorio de Larrea

Poco después don Joaquín Zerri falleció, tal es así que el 27

de septiembre de 1803 se siguió la causa mortuoria de su testa-

mento.⁶Zerri había nombrado albacea testamentario al doctor don

Juan Pablo Espejo, capellán de la Real Audiencia de Quito, quien era

hermano nada menos que de Eugenio Espejo, Precursor de la Inde-

pendencia Ecuatoriana. Al fallecer Zerri se realizó el inventario de

sus bienes, que tan sólo consistían en muebles avaluados en apenas

ciento veinte y cuatro pesos, los cuales se sacaron a remate público.

Entre los papeles que dejó Zerri existía “una memoria de los gastos

hechos en el pleito de los Espejos”, de ciento noventa y cinco pesos

seis reales, fechada en Guayaquil el 26 de octubre de 1769, firmada

por don José Cortázar. Por supuesto, se trata de la familia de Eugenio

Espejo. Don José Cortázar fue vizcaíno radicado en Guayaquil, padre

del obispo de Cuenca doctor José Ignacio Cortázar y Lavayen, obispo

que fuera tío del Mariscal José Domingo de la Mar y Cortázar, Pre-

sidente del Perú.

2

En la testamentaría de Zerri, don Bruno Resua, sargento pri-

mero de la cuarta compañía de veteranos de la Real Audiencia de

Quito, declaró que don José Joaquín de Zerri falleció sin tener quien

costée su funeral y entierro, pues su albacea doctor don Juan Pablo

de Santa Cruz y Espejo se desentendió de esa obligación, dejando

botado el cadáver. Ante ello, don Bruno Resua puso el dinero nece-

sario para el entierro, el cual pide se le restituya.

Conclusiones

Diego de Escobar, fundador de la primera obra pía de la Real

Audiencia de Quito (actual Ecuador) en el año 1600, fue hijo de uno

de los conquistadores “de buena condición social” que fundaron

Baeza en el actual Ecuador. Su suegro español Juan Gutiérrez de Me-

dina fue uno de los fundadores de Quito, encomendero y ejerció

múltiples cargos en el Cabildo de la villa. En todo caso, Diego de Es-

cobar no dejó hijos legítimos sobrevivientes, sino algunos hijos na-

turales, uno de ellos Ana de Escobar, madre de María de Escobar

62 ANH, Juicios, Notaría Cuarta, caja 96, exp. 4, 27 de septiembre de 1803

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

310

La obra pía fundada por Diego de Escobar

para quien fundó la obra pía y para los descendientes de ella. María

de Escobar casó con Juan de Villarroel Porras, nacido por 1590, a par-

tir de quien la obra pía la poseyó la familia Villarroel, hasta la extin-

ción de la obra pía. La mayoría de descendientes que gozaron de la

renta de la obra pía se apellidaron justamente Villarroel.

Habiendo sido instituciones de Derecho español, cuando nos

independizamos de la Madre Patria, dejaron de existir los vínculos

y mayorazgos. Tal fue así que en 1824 el gobierno de Colombia (la

Gran Colombia) decretó la supresión de los mayorazgos y vincula-

63

ciones perpetuas. De manera que al independizarnos de España la

casa de la obra pía fue desvinculada, cuyo patronato se declaró por

sentencia judicial a favor de doña Juana Villarroel Cevallos quien fa-

64

lleció en 1847 y sus herederos vendieron la casa en 1848.

Archivos consultados

Archivo de la Curia de Riobamba:

Libros de bautizos de “blancos” de Riobamba, 1778

Archivo Histórico de la Casa de la Cultura Núcleo de Chimborazo:

Juicios Civiles, 1787

Archivo Histórico Municipal de Quito:

Libros de Cabildo de Quito, 1534-1541; 1573-1670

Archivo Nacional de Historia, ANH, Quito:

Censos y capellanías, 1666, 1675, 1744, 1756, 1787

Protocolos

Notaría Primera, 1595, 1597, 1603, 1644, 1668, 1671-1679, 1755

Notaría Tercera, 1756

Notaría Cuarta, 1669, 1691

Notaría Quinta, 1665

Archivo parroquial de San Sebastián, Quito:

6

3 Gaceta de Colombia: 3 de julio de 1824, 18 de julio de 1824, 29 de agosto de 1824, en: Jorge

Núñez Sánchez, El Ecuador en el siglo XIX, p. 51.

4 Larrea, Gregorio de, Miniartículos históricos, Ed. Gráficas Iberia, Quito, 2022, p. 79.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

311

Gregorio de Larrea

Libros de bautizos de “blancos”, 1645-1730

Libros de matrimonios de “blancos”, 1657, 1697, 1699, 1719, 1729

Bibliografía

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2000, 1273 páginas

COSTALES SAMANIEGO, Alfredo: “El arte en la Real Audiencia de Quito, ar-

tistas y artesanos desconocidos de la “Escuela Quiteña””, en: Arte colonial

quiteño, renovado enfoque y nuevos actores, FONSAL, Ed. Trama, Quito, 2007,

315 páginas

JURADO NOBOA, Fernando: La migración internacional a Quito entre 1534 y 1934,

tomo II, s/Ed., Quito, 1990, pp. 331-574.

–

–––––, Las Coyas y Pallas del Tahuantinsuyo, Ed. Gallocapitán, Quito, 1982, 682

páginas.

––––– Una familia fundadora de Quito: Historia de los Proaño, vol. 1, Imp. Produc-

ción Gráfica, Quito, 2015, 343 pp.

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005, 732 páginas.

2

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en el Ecuador, en Revista del Centro Nacional de Investigaciones Genealó-

gicas y Antropológicas, CENIGA, Nº15, s/Ed., Quito, julio 1997, pp. 301-

328

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002, 197 páginas

2

LARREA, Gregorio César De: Genealogía de don Mariano de Larrea, s/Ed., Quito,

004, 146 pp.

2

––––––, Miniartículos históricos, Ed. Gráficas Iberia, Quito, 2022, 227 pp.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

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La obra pía fundada por Diego de Escobar

–

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Genealogía, SAG, vol.50, s/Ed., Quito, 1990, pp. 68-96.

MORENO EGAS, Jorge: Vecinos de la Catedral de Quito fallecidos entre 1704 y 1800,

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NÚÑEZ SÁNCHEZ, Jorge: El Ecuador en el siglo XIX, Imp. Consejo Provincial

de Pichincha, Quito, 2003, 268 páginas.

ORTIZ DE LA TABLA DUCASSE, Javier: Los encomenderos de Quito 1534-1660,

s/Ed., Sevilla, 1993, 377 páginas.

PANIAGUA PÉREZ, Jesús: Aportaciones al estudio del gremio de los plateros

quiteños durante los siglos XVI y XVII Ver en: https://buleria.unileon.es/

bitstream/handle/10612/11732/Paniagua%20185.pdf?sequence=1&isA-

llowed=y (02-11-2022).

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

313

Gregorio de Larrea

Anexo 1

Niños “blancos” apellidados Gómez-Leal, Sotelo, y Zapata bautizados

65

en la parroquia San Sebastián, de Quito, en el lapso 1692-1730

Siglas:

b: bautizado

h.l: hijo legítimo

h.n: hijo natural

Pedro de Villarroel Zapata, cuarto nieto del fundador de la obra pía,

casó el 4 de junio de 1699, en la parroquia de San Sebastián, con Manuela

Gómez-Leal. Su hijo, José de Villarroel y Gómez-Leal casó con Josefa de

Sotelo, en San Sebastián, el 27 de julio de 1729, y fueron abuelos de doña

Juana de Villarroel Cevallos, última poseedora de la obra pía, quien fa-

lleció en Quito en 1847. Por lo tanto, es importante referirse a los apelli-

dos Zapata, Gómez-Leal, y Sotelo:

-

Manuela, h.l. de Bernardo de Castañeda y Manuela Gómez Leal, b. 24

mayo 1693.

Manuela, hija de padres no conocidos, b. 26 mayo 1693. Fue su madrina:

“doña” María de Sotelo.

Manuela, bautizada de diez años y un día, h.l. de Gerónimo de Alfaro

y “doña” Manuela Sotelo, b. 10 enero 1694.

Manuel, bautizado de seis años de edad, h.l. de Gerónimo Alfaro y Ma-

nuela de Sotelo, b. 19 enero 1694. Fue su padrino el Reverendo prior

fray Francisco de Escobar.

-

N.N., h.n. de María o Gerónima (Gero. Ma.) Sotelo, b. 24 enero 1695.

Pascuala, h.l. de Fernando de Castañeda y Manuela Gómez Leal, b. 22

mayo 1695.

-

Santiago Sotelo, hijo de padre no conocido, b. 2 agosto 1696.

Dionicia Brígida, h.l. de José Pérez y María Zapata, b. 9 octubre 1696.

Padrino: el predicador fray Pedro de Aponte, religioso de Santo Do-

mingo.

6

5 Archivo parroquial de San Sebastián, Quito, libros parroquiales de bautizos de “blancos”,

692-1730

1

BOLETÍN ANH Nº 208 • 277–324

314

La obra pía fundada por Diego de Escobar

-

Diego, h.l. de Bernardo Castañeda y Manuela Gómez Leal, b. 11 no-

viembre 1696.

Agustín, h.l. de José Sotelo de Medina y Gertrudis Parrales, b. 29 agosto

1698.

María Gerónima Dionicia, h.l. de José Pérez y María Zapata, b. 21 oc-

tubre 1698.

José Fausto, h.l. de Pedro Infante y Sebastiana Fernández, b. 29 noviem-

bre 1698. Madrina: Juana de Salcedo.

Nicolás, de un año de edad, hijo adoptivo de Juana Sotelo, b. 9 septiem-

bre 1700. Madrina: la dicha Juana Sotelo.

Catalina, h.l. de Francisco de Olivares y Francisca de Sotelo, b. 11 fe-

brero 1706. Padrino: el reverendo padre fray Cristóbal Vergara, de la

orden de predicadores.

-

Agustín Raymundo, h.l. de Ignacio López de Solís y Felipa Gómez Leal,

b. 21 agosto 1712.

Francisco Xavier Mariano, h.n. de Manuel Baleriano Sotelo y Jacinta

Benítez, b. 11 septiembre 1712.

Benturina, h.l. de Ignacio Solís y Felipa Gómez Leal, b. 24 de septiembre

de 1715. Madrina: “doña” Catalina de Villarreal (sic) Guerrero.

José, h.l. de Manuel Balderiano Sotelo y Eugenia de Cepeda, b. 23

marzo 1718.

María Salvadora, h.l. de Manuel Sotelo y Eugenia Cepeda, b. 27 de

marzo de 1720.

Ana, h.n. de Tomasa de los Reyes y Damacio Zapata, b. 27 de julio de

1

720.

María Fernanda, h.l. de Juan de Zapata Jácome y Petrona Quevedo, b.

1 de mayo de 1721. Padrinos: el alférez don Hilario Martínez y doña

3

Ángela Velasco.

-

Nicolás, h. n. de Damacio Zapata y Tomasa de los Reyes, b. 14 de sep-

tiembre de 1721.

Eugenio, h.l. de Manuel Sotelo y Eugenia de Cepeda, b. 20 de febrero

de 1722.

Antonio, h.l. de Francisco? López de Solís y Felipa Gómez Leal, b. 26

de julio de 1722.

María Rosa, h.n. de Damacio Zapata y Tomasa de los Ríos, b. 5 de sep-

tiembre de 1723.

Mateo, h.l. de Manuel Sotelo y Eugenia de Cepeda, b. 22 de septiembre

de 1723.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

315

Gregorio de Larrea

-

Manuel Gilberto?, h.l. de Juan de Zapata y Petronila Quevedo, b. 16 de

octubre de 1723. Padrino: doctor don Manuel Sánchez Maldonado.

Francisca Liberata, hija de Catalina Sotelo Olivares, b. 1º de abril de

1

724. Padrino: Fray José Núñez de Rojas.

Ana María, h.l. de Juan Zapata y Petrona Quevedo, b. 26 de julio de

726.

1

Nicolás, h.l. de Isidro Fernández y Martina Sotelo, b. 14 de septiembre

de 1727.

María Felipa, h.l. de Francisco Ignacio de la Cruz y Francisca Zapata,

b. 6 de mayo de 1730.

Francisco, h.n. de Juan de Zapata y Jácome, y Rosalía Aguirre, b. 4 de

octubre de 1730.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

316

La obra pía fundada por Diego de Escobar

Anexo 2

Don Mariano de Larrea y Villarroel (Riobamba, 1765-1843)

Uno de los descendientes de Diego de Escobar, fundador de la obra pía,

fue don Mariano de Larrea y Villarroel (Riobamba, 1765-1843), pues su

madre provenía de Diego de Escobar. El teniente de milicias don Ma-

riano de Larrea y Villarroel fue Real Administrador de Alcabalas de Rio-

bamba entre 1813 y 1822, hasta cuando nos independizamos de España.

En Riobamba, en 1789, Mariano de Larrea aparece como testigo en un

juicio entre doña Fabiana Cuadrado y Jacinta Iglesias, por una casa ubi-

cada en el barrio de Santo Domingo, de la antigua Riobamba (anterior

al terremoto de 1797). En el mismo juicio aparece como testigo Eusebio

66

del Arco. En 1787, Mariano de Larrea era “Oficial de pluma de el oficio

67

de Cabildo” de Riobamba. En 1780, Mariano de Larrea casó con doña

Josefa del Arco y Veloz (o Veloso), la cual vivía en 1819 pero para 1822

ya había fallecido. Era hija legítima de Manuel del Arco y Veloz y doña

68

Teresa Baldeón.

Luego del terremoto de 1797, en el plano de la Nueva Riobamba, en 1799

Manuel del Arco recibió el solar número uno, de la manzana 87. El solar

número dos, de la misma manzana, lo recibió Eusebio del Arco, segura-

69

mente su hermano. En Riobamba, el 16 de junio de 1778, Eusebio del

Arco fue padrino de bautizo de Manuel, hijo legítimo de Marcos Veloso

(

o Veloz) y Manuela Bachiler.⁷⁰

Don Mariano de Larrea y Villarroel fue padre de don Gregorio de Larrea

Salazar (1824-1871), uno de cuyos hijos fue don Antonio Proaño Larrea

(

firmaba con sus apellidos en este orden) quien en 1909 fue uno de los

fundadores de la Cámara de Comercio de Quito, quien fue padre de Isa-

bel Mariana Proaño Borja, madre del doctor Francisco Ron Proaño, na-

cido en 1947, Miembro correspondiente de la Academia Nacional de

Historia del Ecuador.⁷¹

66 Archivo Histórico de la Casa de la Cultura Núcleo de Chimborazo, Juicios Civiles, 9 de junio

de 1787, 76 fojas

7 Ibidem, foja 27

6

68 Gregorio César De Larrea, Genealogía de don Mariano de Larrea, s/Ed., Quito, 2004, 146 páginas,

p.66

6

9 (Gregorio) César Larrea Proaño, “Vecinos de la Nueva Riobamba en 1797”, en Revista de la

Sociedad Amigos de la Genealogía, SAG, vol.50, s/Ed., Quito, 1990, pp: 68-96

0 Archivo de la Curia de Riobamba, libros de bautizos de “blancos” de Riobamba, 1778

1 Fernando Jurado Noboa, Una familia fundadora de Quito: Historia de los Proaño, vol.1, Imp. Pro-

ducción Gráfica, Quito, 2015, 343 p.p., p.257

7

BOLETÍN ANH Nº 208-A• 277–324

317

Gregorio de Larrea

Anexo 3

Carta de dote de Alonso Sánchez de Escobar (quizá emparentado con

Diego de Escobar) en favor de María de los Reyes, 1597

En Quito, en 1597, Alonso Sánchez de Escobar, hijo legítimo de Benito

Sánchez y Ana de Escobar, vecinos de Quito, concertó casarse con María

de los Reyes. Por medio del doctor Juan Barrio de Sepúlveda, oidor de

la Real Audiencia de Quito, la novia entregó como dote 898 pesos de

plata corriente marcada en ajuar y vestidos. Por su parte, el novio

mandó a su novia 1102 pesos como arras por su virginidad. En total

suman 2000 pesos de plata corriente marcada, para lo que el novio le

otorga carta de dote y declara haber recibido lo del oidor y demás cosas.

El novio declara haber recibido como dote lo siguiente:

Quinientos de plata corriente marcada en tejos de plata….500 pesos.

Una saya entera de tafetán negro de borlilla guarnecido de terciopelo

en ciento 150 pesos…150 pesos.

Treinta varas de ruanda apreciado a sesenta pesos…60 pesos.

Dos camisas de ruan de mujer con sus pechos labrados a veinte pesos

cada una…40 pesos.

Una basquiña de jergueta florentina en 20 pesos…20 pesos.

Cuatro tocas de seda en ocho pesos…8 pesos.

Una ropa y una basquiña de tafetán negro de la China en cincuenta

pesos…50 pesos.

Un manto del suplicio de seda en cuarenta pesos…40 pesos.

Una gargantilla de medallas de azabache en cuatro pesos…4 pesos.

Una camisa de ruan de mujer en doce pesos…12 pesos.

Dos telas de red de gorgueras en un peso…1 peso.

Cuatro varas de cintas de resplandor en dos pesos…2 pesos.

Cuatro varas de cintas de seda amarilla en un peso…1 peso.

Una escocia labrada de seda azul en cuatro pesos…4 pesos.

Unos aritos de oro en dos pesos…2 pesos.

Una gargantilla de azabache con un achogador de cuentas de alquimia

en dos pesos…2 pesos.

Una sarta de cuentas de pasta y azabache en cuatro pesos…4 pesos.

Unas jervillas en un peso…1 pesos.

Un apretador a medio peso.

Un cordón de pita a medio peso.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

318

La obra pía fundada por Diego de Escobar

Que suman los dichos ochocientos noventa y ocho pesos que el novio

los da por bien recibidos del dicho doctor Juan de Barrio de Sepúlveda

en presencia del escribano. Por honra de la virginidad, calidad y lim-

pieza de dicha María de los Reyes, su esposa, y las arras, le entrega mil

ciento dos pesos de plata, que son la décima parte de todos los bienes

muebles y raíces y semovientes que tiene el novio, pues la costumbre

era que, en arras por la virginidad de la novia, el novio entregue el 10%

72

del valor total de los bienes que poseía al momento del matrimonio.

72 ANH, Carta de dote de Alonso Sánchez de Escobar en favor de María de los Reyes, Protoco-

los, Notaría Primera, Notario Diego Bravo de Laguna, 1597, vol. 10, f: 93v-96

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319

Gregorio de Larrea

Anexo 4

Testamento de una tal doña Ana de Escobar, quizá emparentada con

el fundador de la obra pía

Existe el testamento de doña Ana de Escobar, otorgado en Quito, el 16

de julio de 1665. Declara ser hija legítima de Germán Naranjo y de Ana

de Escobar, sus padres difuntos, vecina de la ciudad de Quito, Enferma

en cama, dice lo siguiente:

Pide a los albaceas que su cuerpo sea sepultado en la iglesia de San Fran-

cisco, en la bóbeda de los de la tercera orden, y se le diga una misa can-

tada de réquiem y las misas. Manda a las mandas forzosas 4 reales cada

una. Que se dé limosna de los bienes, un patacón a los padres de la casa

santa de Jerusalén. Pide que se dé limosna a la cofradía del ángel custo-

dio de la iglesia de la Merced de la redención de cautivos, un patacón

para redimir niños cautivos en poder de moros.

Declara ser casada con el alférez Juan García Parreño y tuvo por hijos

legítimos a: Tomasa Parreño, Juan García Parreño, Catalina Parreño, Ana

Parreño, Sebastián García, María Parreño, Francisca Parreño, Andrea

Parreño y Antonio García Parreño.

Sus padres dieron en dote para el matrimonio una estancia de 10 caba-

llerías en el valle de Chillo, avaluada en cinco mil patacones con yeguas.

Su marido le entregó de arras tres mil pesos, que son la décima parte de

sus bienes.

Declara que cuando casó a Tomasa Parreño con Alonso Becerra le dio

en dote un objeto adamascado y sobrecama de algodón, un objeto de

naranjo labrado avaluado en 150 pesos, y un vestido de terciopelo negro

en 150 pesos, un par de sarcillos de oro y perlas en 50 pesos, una sortija

de oro y esmeralda en 12 pesos.

Que cuando casó a Catalina Parreño con Antonio Reinoso le dio un pa-

bellón sobrecama y rodapiés de algodón adamascado de blanco y azul

en 150 pesos y una cuja de madera en 5 pesos.

Que cuando casó a Ana Parreño con Juan Delgado le dio otro pabellón

adamascado de algodón azul y blanco y sobrecama y rodapiés y una

cuja en 150 pesos.

Manda que a María Parreño se le dé de sus bienes, después del funeral

y entierro, el remanente que quedare cada un año, lo mejor del tercio y

quinto de ellos que quedaren, y si no, se le darán de los frutos de la es-

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

320

La obra pía fundada por Diego de Escobar

tancia que tenga en dote, y que de los bienes gananciales de las arras se

les dé a cada una de las herederas lo que haya de ganancias y arras.

Que para el funeral y entierro lo haga su marido de sus bienes sin que

se entrometa en la estancia de bienes dotales.

Declara que debe a Magdalena Arias, 30 pesos y manda que se paguen

de la cosecha.

Declara no debe cosa alguna a personas o que le deban y si apareciere

alguna, las hijas le paguen hasta el valor de un patacón.

Que casó a María Parreño con Juan Chacón de Aguilar a disgusto del

marido. Éste la ha echado y pide que no sea heredera de sus bienes, de-

clara la mala voluntad que le tiene a su hija.

Declara que de lo procedido de la estancia de Chillo, compraron tierras

cerca del pedregal que linda con el potrero de la ciudad y Fernando de

Vera y Flores en 2 mil patacones, donde fundaron un hato de vacas en

Ichubamba, las pueden repartir a las hijas en partes iguales.

Y para cumplir y pagar el testamento nombra por sus herederos univer-

sales de sus bienes a sus hijos, excepto la manda que hace en tercio y

quinto a dicha María Parreño.

Y deja por albaceas testamentarios y tenedores de bienes: al alférez Juan

García Parreño y Antonio de la Vega, canónigo de la iglesia Catedral y

comisario del Santo Oficio, para que puedan entrar en los bienes de su

propiedad para que en pública almoneda los vendan.

Testigos del testamento: Marcos de la Vega Astudillo, Juan de Arteaga,

el maestro Cristóbal de Chávez Sanmartín, Juan de Miranda, y Juan de

Arteaga Arias, ante el escribano real Diego Millán de Betancur, que lo

73

firman. Hasta aquí, el texto del testamento.

Nota de Gregorio de Larrea: De aquel núcleo familiar seguramente descendió

el célebre cura doctor José García Parreño (Quito, 1788-1857), hijo de Manuel

García Parreño y Juana Vega. En 1821 se doctoró en Teología, A los 26 años de

edad se ordenó de presbítero. Destacado intelectual, en 1834 fue rector de la

Universidad de Quito. Profesor de Teología del Colegio Mayor; del Seminario

Conciliar San Luis y examinador sinodal del Obispado. Canónigo racionero de

74

la Catedral de Quito. En 1840 canónigo de la Merced.

73 ANH, Testamento de doña Ana de Escobar, mujer del Alférez Juan García Parreño, Protocolos,

Notaría Quinta, Notario Diego de Betancourt, 1665, vol. 54, f: 186-189v

74 César Alarcón Costta, Diccionario Biográfico Ecuatoriano, Ed. Raíces, Quito, 2000

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

321

Gregorio de Larrea

Ramón Núñez del Arco, en su conocido informe realizado en 1813, en el que

clasifica a los principales quiteños (de la Real Audiencia de Quito) como realistas

o patriotas (insurgentes), dice que José García Parreño es un criollo insurgente,

quien salió como oficial de las tropas al punto de Talupana; sostuvo el ataque a

la entrada de la ciudad (Quito). Menciona que es practicante de Derecho y pro-

tegido de don Manuel Matheu.⁷⁵

75 Ekkehart Keeding, Surge la nación, Ed. Banco Central del Ecuador, Quito, 2005, 732 pp, p. 636

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La obra pía fundada por Diego de Escobar

Anexo 5

Una digresión: Algunos curiosos bautizos de niños pertenecientes a

la familia de los condes de Selva Florida, en la parroquia de San Se-

bastián, Quito, en el lapso 1692-1730⁷⁶

Aunque la familia Ponce de León y Castillejo, condes de Selva Florida,

no tenía parentesco con la familia de la obra pía de la cual tratamos, ha-

ciendo una digresión, como curiosidad histórica, publicamos las si-

guientes fes de bautizo de algunos niños pertenecientes a la familia de

los condes de Selva Florida, las cuales hemos descubierto en la parro-

quia de San Sebastián, de Quito:

-

El 6 de julio de 1692, b. Francisco, h.l. de don Luis de la Cerda y doña

María Ponce Castillejo. Lo bautizó el reverendo padre fray Nicolás

Ponce Castillejo.

El 11 de abril de 1695, b. Manuela Josefa, hija natural del Ilustre Señor

conde de Selva Florida, Manuel Ponce y de “doña” Petronila de Suasti.

Padrino: el maestre de campo general don Diego Ponce de Castillejo.

El 12 de mayo de 1696, b. Antonia, h.l. de Vicente Perafán de Rivera y

Magdalena Ortuño Yánez? de Larrea. Padrino: el maestre de campo

don Diego Ponce de León Castillejo.

El 7 de junio de 1699, b. Antonio Ignacio Xavier, hijo natural del maes-

tre de campo don Diego Ponce de León Castillejo y de “doña” Petronila

de Suasti.

El 30 de junio de 1720, b. Petronila Antonia, h.l. de Pablo del Carpio y

doña Margarita Villalba. Padrino: el doctor don Diego Ponce de León

y Castillejo, conde de Selva Florida.

El 5 de julio de 1723, b. Laureana, h.l. de don Pedro Andrés Vásquez

de Villanueva y doña María Ignacia Cáceres. Padrinos: el maestre de

campo don Diego Ponce de León y Castillejo y doña Ambrosia Villa-

rroel.

Nota de Gregorio de Larrea: Respecto a las mencionadas fes de bautizo, diremos

que don Manuel Ponce de León y Castillejo fue primer conde de Selva Florida

en 1692. Su hijo el maestre de campo y general don Diego Ponce de León y Cas-

tillejo fue segundo conde de Selva Florida, quien falleció soltero. Dichas fes de

7

6 Archivo parroquial de San Sebastián, Quito, libros parroquiales de bautizos de “blancos”,

692-1730

1

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

323

Gregorio de Larrea

bautizo evidencian que ambos tuvieron sendos hijos naturales con la misma

mujer, doña Petronila de Suasti (también llamada Insuasti).

Por otra parte, en la fe de bautizo de la niña Laureana, de 5 de julio de 1723,

aparece como madrina doña Ambrosia Villarroel y Vallejo, quien pertenecía a

otra familia que firmaba Pérez de Villarroel radicada en Riobamba, familia que

no tenía parentesco alguno con los Villarroel de la obra pía fundada en Quito

por Diego de Escobar. Doña Ambrosia de Villarroel y Vallejo casó con don Juan

Ponce de León y Castillejo, III conde de Selva Florida, hermano de don Diego

Ponce de León y Castillejo, II conde de Selva Florida.

BOLETÍN ANH Nº 208-A • 277–324

324

VIDA ACADÉMICA

325

Vida académica

DISCURSO DE AGRADECIMIENTO

LUEGO DE RECIBIR LA CONDECORACIÓN

FEDERICO GONZÁLEZ SUÁREZ”

DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA

“

Franklin Barriga López¹

En la mitad de la penumbra fueron engendradas la Noche y

la Oscuridad, por su padre Caos (Khaos) que llegó del espacio sin lí-

mites, trayendo el desorden y la desolación.

De esta manera, los griegos de la antigüedad, en uno de sus

mitos más expresivos y aleccionadores, representaron lo que hoy es

sinónimo de anarquía, desconcierto, pandemónium, ya que, según

la anotada versión clásica, el caos brotó en las entrañas del infra-

mundo, para la infelicidad de los seres humanos y el imperio de la

incoherencia y la confusión.

La acepción -de antaño y actual- de este término corresponde

al abismo sin fondo o gran sombra, en razón de que, en sus dominios,

florece tan solo el vacío infinito, la nada, la destrucción, la ausencia

de claridad: esa región atrae, como colosal imán, las adversidades

mayores que únicamente pueden ser aniquiladas con el apareci-

miento y acción de la armonía, el orden, el respeto a los demás, el de-

sarrollo, que constituyen los fundamentos de la civilización.

1

Doctor en Ciencias Sociales, Políticas e Internacionales, con estudios de postgrado en el país

y el exterior. Actual Director de la Academia Nacional de Historia, pertenece, además, a varias

academias de América y Europa. Escritor, historiador, catedrático y periodista de página edi-

torial. Doctor Honoris Causa (Literatura) por la Universidad Internacional del Ecuador. Su ac-

tividad intelectual, especialmente como profesor invitado o conferencista, se ha desenvuelto

en academias diplomáticas y universidades de los cinco continentes. Autor de 120 obras pu-

blicadas y de más de tres mil artículos editados en la prensa nacional y del extranjero. Primer

Premio en el Concurso Intercontinental, convocado para escritores de habla inglesa, francesa,

portuguesa y española, por la OEA y el Gobierno de Venezuela (1983), con motivo del Bicen-

tenario del Libertador, con su libro “Bolívar y la educación en América”.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

327

Vida académica

Cuando los pueblos caen en el precipicio de la perturbación,

la agresión, la ilegalidad, les llega el desbarajuste, la autodestrucción,

el aniquilamiento del tejido social, para dar paso a la violencia que

solo engendra mayor violencia, sufrimiento, muerte, retroceso, la co-

rriente de odio que lleva cizaña y aniquila todo lo bueno.

El hombre puede realizarse plenamente en el seno de la so-

ciedad únicamente cuando hay sana convivencia y existe la colabo-

ración recíproca con otras personas, en el comportamiento

constructivo, la concordancia de ideales y prácticas edificantes. Los

países más desarrollados del planeta alcanzaron su alto nivel en el

marco de la libertad, la paz, la democracia, el trabajo, el buen lide-

razgo. Se arriba más pronto a puerto seguro cuando todos reman en

la misma dirección, filosofía que se ha implementado en esta Aca-

demia para alcanzar los éxitos testimoniados en realizaciones como

la Historia y Antología de la Literatura Ecuatoriana, en 17 volúmenes,

con la participación de más de sesenta colegas académicos e intelec-

tuales de igual jerarquía; la Biblioteca de la Independencia, en 10 tomos

y el Diccionario de la Historia Nacional, en más de 700 páginas, con los

estudios de 65 colegas académicos. No se ha detenido la edición del

centenario Boletín de nuestra entidad, llegamos al momento al N.

206-B. Para exponer permanentemente y/o vender las publicaciones,

de ayer y de hoy, de la Academia, se adecuó y amobló un local para

el servicio de librería, en el que también se realizan reuniones aca-

démicas, al que denominamos, precisamente, Salón del Libro y que

funciona en el horario institucional: este lugar vino a complementar,

elegantemente, los servicios que, en otros espacios, brinda al público

nuestra Academia.

El Congreso Americano de la Libertad se llevó a cabo, con la

colaboración de la I. Municipalidad de Quito y de la Organización

de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cul-

tura. El director de la Academia Nacional de Historia del Ecuador,

preside, por elección unánime de los concurrentes y por dos años,

esta significativa congregación de expertos en historia y ramas afi-

nes, lo que demuestra el empoderamiento en el extranjero de nuestra

institución. Pronto circularán las Memorias de este evento en el que

BOLETÍN ANH Nº 208-A

328

Vida académica

participaron, de manera presencial, directores de las Academias Na-

cionales de Historia y/o personalidades de similar jerarquía intelec-

tual de nuestro continente.

En el Congreso Americano de la Libertad, el eje temático fue

la epopeya de la independencia que convirtió a Quito en Luz de

América, el 10 de Agosto de 1809, desde donde y hasta 1812, este

período corresponde a la primera fase de la independencia de lo que

ahora es la República del Ecuador. La segunda etapa, comenzó en

Guayaquil, a raíz del 9 de Octubre de 1820, otra fecha icónica nacio-

nal y que tuvo su culminación en las faldas del volcán tutelar de la

capital, el 24 de mayo de 1822. En mayo de 1821, Antonio José de

Sucre llegó al Puerto Principal, al frente de tropas enviadas por

Simón Bolívar.

Los objetivos de este Congreso de la Libertad fueron: pro-

fundizar la identidad y el sentido de pertenencia de los ecuatorianos,

para alcanzar cohesión y colaboración recíproca entre los habitantes

de las diversas regiones; propulsar el desarrollo y el patriotismo den-

tro de una conciencia cívica que es imprescindible fomentar, a fin de

que el orgullo nacional mantenga viva la llama que incentiva el es-

píritu hacia la superación constante. La historia comparada de los

países ayuda a preservar y proyectar ideales de concordia, autoes-

tima y adelanto.

En Pichincha se produjo la Batalla cuyos participantes fueron

de diversas nacionalidades, por ello su connotación internacional, al

igual que este exitoso Congreso que dejó conocimientos, análisis y

conclusiones de beneficio colectivo, dada la alta calidad de los asis-

tentes.

El Ejército Nacional, junto a nuestra Academia y la Academia

de Historia Militar, la Sociedad Bolivariana del Ecuador y el Centro

de Estudios Históricos del cantón Rumiñahui, entidades todas que

fueron las que concibieron la patriótica iniciativa en nuestra sede, la

Casa Alhambra donde hoy nos encontramos, realizó la Cabalgata Bi-

centenaria que salió de Guayaquil y recreó el recorrido heroico efec-

tuado por Antonio José de Sucre y sus tropas hasta llegar a

Pichincha. En el Puerto Principal, en la Rotonda, minutos antes de

BOLETÍN ANH Nº 208-A

329

Vida académica

que comience la Cabalgata, en mi calidad de Director de la Academia

pronuncié un discurso y se entregó libros de la Colección Biblioteca

de la Independencia a las principales autoridades del puerto principal,

como lo hicieron también varios académicos en el recorrido de la Ca-

balgata por algunas ciudades de la Costa y de la Sierra. De igual ma-

nera, en el foro de alto nivel organizado por la Armada Nacional en

una de las principales universidades guayaquileñas, me fue grato

sustentar una conferencia magistral sobre la gesta del 24 de Mayo

de 1822, evento realizado un día antes del inicio de la Cabalgata

mencionada.

Por invitación de la Asamblea Nacional y en el Pleno de ese

recinto de la democracia, sustenté, asimismo, conferencia magistral

sobre la significación de la Batalla de Pichincha, ante los legisladores,

autoridades, Miembros del Cuerpo Diplomático acreditado en nues-

tro país y más personalidades invitadas.

Nuestra Academia, junto a la Embajada de Francia, el Minis-

terio de Relaciones Exteriores y Movilidad Humana de nuestro país,

el Instituto Francés de Investigación para el Desarrollo y el Instituto

Francés de Estudios Andinos, efectuó, con la participación de exper-

tos de Ecuador y Francia, el Simposio Científico Internacional “Cien-

cias y saberes: territorio de encuentro entre Ecuador y Francia”, con

motivo de los 120 años de la llegada de la Segunda Misión Geodésica

Francesa a Ecuador. Este evento tuvo más de treinta mil seguidores,

vía zoom, en el país y el exterior, de acuerdo a reportes de la Emba-

jada francesa. Sus Memorias fueron publicadas en un Boletín espe-

cial de nuestra entidad, el número 206-A.

Lo indicado es tan solo una brevísima muestra de la intensa,

a veces agotadora actividad que nuestra Academia viene cumpliendo.

Las severas limitaciones económicas o la pandemia no fueron óbice

para detener la marcha institucional que se caracteriza por ir a la van-

guardia de sus similares con el emblema siempre adelante, para dejar

el mensaje de lo que se conoce como la Historia del Futuro.

Nuestra Academia prosigue y continuará avante, contra

viento y marea, dentro de su pluralismo, esencia científica y función

de Patria, que le caracteriza.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

330

Vida académica

Este accionar, que es armónico y dinámico entre sus miem-

bros, la atmósfera de colaboración permanente, concordia y frater-

nidad, que ha dado como resultado ejecutorias incontables, todas

ellas; imbuidas de sanas intenciones en bien del país, del continente

americano y del mundo, de la humanidad en su conjunto. 113 años

en este nada fácil pero apasionante camino avalan la merecida nom-

bradía que rodea, en el Ecuador y el extranjero, a esta emblemática

corporación científica que, pese a sus estrecheces presupuestarias e

incluso incomprensiones o insidias de diversa índole sigue sin dete-

nerse y continuará en su noble misión, con mayor denuedo con cada

día que pasa.

No es desconocido que en el presente, como herencia desa-

fortunada de regímenes pasados, la Historia y disciplinas afines,

como la Geografía, la Moral o la Cívica, sufrieron menosprecio evi-

dente al extremo de haber obrado para desaparecerlas del pensum.

Este señalamiento no debe soslayarse, en vista de las consecuencias

nefastas singularmente para la formación de la niñez y la juventud,

la conciencia colectiva hacia el bien y el adelanto, a base de para-

digmas que no pueden ser eludidos, si se quiere alcanzar cimas y no

caer en precipicios. Hemos gestionado y lo seguimos haciendo para

que vuelvan estas materias a las aulas de todos los niveles educati-

vos.

La historia, constituida de claridades y sombras, pero siem-

pre con pedagogía, es el principal patrimonio inmaterial de los pue-

blos, el combustible para su motivación y elevación del espíritu

nacional, sin el cual aparece la disgregación y los sentimientos con-

traproducentes, falta de confianza y de responsabilidad ciudadana.

El sentido de la Historia va por el rumbo de la prosperidad,

la dignidad y el progreso, por ello, desde hace milenios, se la consi-

dera la maestra de la vida y luz de la memoria, y ello nunca hay que

olvidar.

En los predios de completa opacidad, donde no aparecen los

fulgores de la historia, germinan retroceso, amargura, desunión, de-

sesperanza y desorientaciones hasta la desaparición de los Estados,

ya que no hay raíces que sostengan el ser nacional.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

331

Vida académica

Tras el reciente paro de 18 días, que dejó muertes, destrozos,

ingentes pérdidas económicas, se vuelve imprescindible propugnar

la cohesión social resquebrajada. Prejuicios, odios, complejos, regio-

nalismo y tantos otros ismos de negatividad salieron a la superficie,

desde dimensiones subterráneas que provienen desde un pasado re-

moto, alimentadas por la frustración de años recientes. Obviamente,

no se debe descuidar la atención prioritaria sobre todo a los sectores

disminuidos de nuestra sociedad que presenta clamorosas, atávicas,

dolorosas falencias, caldo de cultivo para indeseables acciones de ac-

tivistas del caos.

Es hora de la reconciliación, de mirar hacia lo alto, de no apa-

gar el amor a la patria y el orgullo de pertenencia, de valorar a Ecua-

dor que tiene tantos aspectos positivos, con miras hacia el desarrollo

que se consigue únicamente en ambiente de paz y sólida cohesión

que constituye el tejido social.

Hay que refutar, con argumentos sólidos -que los hay en

abundancia-, a quienes califican al nuestro de “paisito”, expresión

peyorativa que, lastimosamente, incluso algunos inconsecuentes

compatriotas lo dicen y hasta reiteradamente. La autoestima, hace

que florezca la esperanza y no el criterio oscurantista, derrotista, con-

taminante que, como gigantesco aluvión, arrasa el aliento de opti-

mismo que constituye la prosperidad de los pueblos.

Para que la sociedad vaya en ascenso son imprescindibles

valores superlativos arraigados en la mentalidad ciudadana, aque-

llos que deben ser inolvidables y forjados, en el marco de la Historia,

por las generaciones que nos precedieron. Estas luminarias, porta-

doras de la civilización, abren y consolidan rutas para llegar a hori-

zontes de bienestar. Las heridas y las lacras no tienen que avivarse,

tampoco ocultarse, sino proporcionarles debida curación.

No debemos apartarnos, de manera constructiva, de la iden-

tidad ecuatoriana, nada derrotista, sin lucha de clases, con paradig-

mas fuertes, conciencia de Nación y Estado, líderes capaces y

honestos, vocación de justicia, trabajo, progreso, democracia, cultura

y libertad. Solamente así construiremos la grandeza del país.

Va mi gratitud imperecedera para esta entrañable Academia

BOLETÍN ANH Nº 208-A

332

Vida académica

que acaba de concederme su máxima condecoración, por intermedio

del Dr. César Alarcón Costta, eminente orador, patriota y muy digno

subdirector de nuestra corporación científica. Muchas gracias César

por tus generosas y elocuentes palabras. Recibo este reconocimiento

con sano orgullo y humildad.

Felicito al colega académico Dr. Franklin Cepeda Astudillo

por el libro Mi delirio sobre el Chimborazo. 200 años de Historia, memoria,

contextos y representaciones, elegantemente editado y contentivo en

3

00 páginas de considerable formato; el eje es el Libertador y la Ciu-

dad Bolívar llamada así a Riobamba que sabe honrar a nuestros pró-

ceres, como lo demuestra esta valiosa publicación que acaba de

entregarnos. Para la Academia Nacional de Historia, Bolívar es el

máximo referente en su genuino ideario que es el de la libertad: re-

cordemos que nuestra entidad se fundó con el nombre inicial de So-

ciedad Ecuatoriana de Estudios Históricos Americanos, el 24 de julio

de 1909, precisamente en el día que se conmemoraba el natalicio del

Padre de Seis Naciones (Panamá, Venezuela, Colombia, Ecuador,

Perú y Bolivia). Simón Bolívar.

Finalizo esta intervención recordando esta enseñanza que

data de hace muchos siglos y que jamás olvido: “La gratitud es la me-

moria del corazón” y es lo que siempre existirá de mi parte para la Aca-

demia Nacional de Historia del Ecuador, donde transcurren -con

lealtad y fervor inquebrantables- inolvidables años de mi existencia.

Damas y caballeros

Casa Alhambra, Quito,

viernes 22 de julio de 2022.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

333

334

CONVERSATORIO

“

LA LUCHA DE GUAYAQUIL

POR EL ESTADO DE QUITO”

Realizado en Guayaquil durante los días

21 y 22 de septiembre de 2022

Imagen: ilustración de la portada del libro

La lucha de Guayaquil por el Estado de Quito, de Julio Estrada Icaza

335

Vida académica

BIENVENIDA AL CONVERSATORIO

“LA LUCHA DE GUAYAQUIL POR EL ESTADO DE QUITO”

Antonieta Palacios Jara¹

Hoy estamos reunidos para resaltar a Guayaquil, ciudad hi-

dalga que luchó no solo por su libertad, sino que lideró el proceso

libertario de todos los quiteños de 1820, así llamados los pueblos de

la Audiencia de Quito.

2

022 es el año de los Bicentenarios… sin embargo, se pregun-

tarán ¿por qué en septiembre recién recordamos el bicentenario del

4 de mayo de 1822?. Debo indicar que motivos ajenos a nuestra vo-

2

luntad han hecho que este encuentro sea postergado de su fecha ini-

cial, primero, a causa de las medidas sanitarias por la pandemia que

nos azotó desde el 2020. Luego, por las protestas del mes de junio

no brindaban las medidas de seguridad para su realización. Pero hoy

estamos aquí.

Como Capítulo Guayaquil de la Academia Nacional de His-

toria, es nuestro deber promover y recuperar para la memoria de

nuestros conciudadanos el protagonismo de Guayaquil en la Histo-

ria de la República, y, es de honor decir que el 24 de mayo de 1822

fue la “culminación de un proceso que se inició con la euforia del 9 de oc-

tubre de 1820, para llegar al cenit de la gloria con Pichincha y luego tener

2

un epílogo de decepción el 13 de julio de 1822”.

El Capítulo Guayaquil de la Academia Nacional de Historia

presenta a ustedes este breve conversatorio que hemos denominado

La Lucha de Guayaquil por el Estado de Quito nombre de la obra publi-

1

Arquitecta graduada en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil en 1979. Profesora

de la Facultad de Arquitectura Universidad de Guayaquil, 1980 – 2014. Premio La Filantrópica,

Facultad de Arquitectura Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, 1977. maantonie-

tapalacios@gmail.com

2

Julio Estrada Icaza, La lucha de Guayaquil por el estado de Quito. Tomo I – II. Archivo Histórico

del Guayas. 1984.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

337

Vida académica

cada por nuestro académico Julio Estrada Ycaza en 1984, que rebasa

la lírica o la novela romántica y nos presenta los hechos históricos

sustentados en documentos.

Contamos con la participación de los distinguidos Académi-

cos de nuestro capítulo el Arq. Melvin Hoyos, el Dr. Magno Marriot,

el Lcdo. Víctor Arellano, el Sr. Eduardo Estrada, y el Dr. Benjamín

Rosales. Además, nos acompañan el Dr. Jorge Ortiz Sotelo, historia-

dor peruano, la Dra. Rocío Rosero, Miembro de Número de la Aca-

demia Nacional de Historia y el general Paco Moncayo Gallegos,

director de la Academia Militar de Historia del Ecuador, quienes di-

sertarán sobre diferentes aspectos políticos, militares y diplomáticos

implicados en este proceso y su trascendencia en los territorios del

hoy Ecuador y Latinoamérica. Como directora del Capítulo les doy

la bienvenida.

¿Por qué la Lucha de Guayaquil por el Estado de Quito?

Hablar sobre Julio Estrada Ycaza, rebasa mi objetividad, una

mezcla de sentimientos me embarga, la vida me ha jugado momen-

tos ineludibles y sorpresivos. Para 1993 me encontraba trabajando

junto a él en un proyecto editorial que rompe con todo lo realizado

hasta ese momento. Una Guía…nada menos que la Guía Histórica de

3

Guayaquil.

El destino lo embarcó en el viaje ineludible al que todos es-

tamos invitados. Gracias a su familia, su compañera doña María Te-

resa Sola de Estrada y en especial a su hija Cecilia he continuado en

su proyecto, que es el resultado de años de investigaciones paralelas

a las realizadas para su extensa producción bibliográfica histórica de

nuestra ciudad.

En esta encontramos La Lucha de Guayaquil por el Estado de

Quito, obra documentada de los hechos acaecidos en 9 de octubre

4

de 1820, una descripción de este puerto a orillas del majestuoso Gua-

3

4

Julio Estrada Icaza, Guía histórica de Guayaquil: Notas de un viaje de cuatro siglos, Banco del Pro-

greso, 1995. A la fecha se encuentran publicados 5 tomos.

Julio Estrada Icaza, La Lucha de Guayaquil por el Estado de Quito, Banco Central del Ecuador, Ar-

chivo Histórico del Guayas, 1984

BOLETÍN ANH Nº 208-A

338

Vida académica

yas y el protagonismo de sus hijos para alcanzar la libertad del reino

español.

Invito al Arq. Melvin Hoyos, quien nos hará una breve re-

seña del valor histórico de la obra de Don Julio, como lo llamábamos,

todos los que tuvimos la oportunidad de aprender de él y sembró

en nosotros ese bichito por la historia y amor por nuestro Guayaquil.

Reconocimiento Post Morten

Alberto Sánchez Varas

Miembro correspondiente del Capítulo Guayaquil desde el

año 2011, fue un destacado comunicador, catedrático e historiador. Su

producción fue muy diversa como lo evidencian sus libros en los que

realiza un muy importante el rescate de la historia del deporte ecua-

5

toriano; la Historia del Movimiento Olímpico Ecuatoriano, es uno de ellos

donde incluye una serie de gráficos y descripciones de los éxitos para

el Ecuador Olímpico. También escribió los siguientes textos:

La aviación y los aeropuertos en Guayaquil⁶

Vida de un hombre: Emilio estrada (1855-1911)

7

Nuestra historia (del Benemérito Cuerpo de Bomberos de Guaya-

8

quil).

Junta de Beneficencia de Guayaquil. 120 años de Servicio. 1888-

2

008.⁹

Héroes del Comercio, publicado por la Cámara de Comercio de Gua-

10

yaquil.

5

6

7

8

9

1

Alberto Sánchez Varas, Historia del Movimiento Olímpico Ecuatoriano, Comité Olímpico Ecuato-

riano, Guayaquil, s/f

Alberto Sánchez Varas, La aviación y los aeropuertos en Guayaquil, Autoridad Aeroportuaria de

Guayaquil, 2008

Alberto Sánchez Varas, Vida de un hombre: Emilio estrada (1855-1911), Archivo Histórico del

Guayas, Guayaquil, 2005

Alberto Sánchez Varas, Nuestra historia (del Benemérito Cuerpo de Bomberos de Guayaquil), Bene-

mérito Cuerpo de Bomberos de Guayaquil, Guayaquil, 2010

Alberto Sánchez Varas, Junta de Beneficencia de Guayaquil. 120 años de Servicio. 1888-2008, Ma-

xigraf, S.A., 2008

0 Alberto Sánchez Varas, Héroes del Comercio, publicado por la Cámara de Comercio de Guayaquil, s/f

BOLETÍN ANH Nº 208-A

339

Vida académica

Colaborador de Memorias Porteñas editado por diario Ex-

preso.

En el año 2015 tuve la oportunidad de compartir junto a él

la edición del libro Universidad Católica Santiago de Guayaquil. Forja-

11

dores de Ciencia y Fe. 1962-2016. La investigación y los textos son de

su autoría.

Hago entrega de este acuerdo a su señora, doña Lola Loor

Plaza. Dando fe al sentimiento de pesar de nuestro Capítulo ante la

pérdida de nuestro compañero.

Bibliografía

ESTRADA ICAZA, Julio, La lucha de Guayaquil por el estado de Quito. Tomo I – II.

Archivo Histórico del Guayas. 1984

–

–––––, Guía histórica de Guayaquil: Notas de un viaje de cuatro siglos, Banco del

Progreso, 1995

SÁNCHEZ VARAS, Alberto, Historia del Movimiento Olímpico Ecuatoriano, Co-

mité Olímpico Ecuatoriano, Guayaquil, s/f

–

–––––, La aviación y los aeropuertos en Guayaquil, Autoridad Aeroportuaria de

Guayaquil, 2008

–––––, Vida de un hombre: Emilio estrada (1855-1911), Archivo Histórico del Gua-

yas, Guayaquil, 2005

–––––, Nuestra historia (del Benemérito Cuerpo de Bomberos de Guayaquil), Bene-

mérito Cuerpo de Bomberos de Guayaquil, Guayaquil, 2010

11 Universidad Católica de Santiago de Guayaquil. Forjadores de Ciencia y Fe. 1962 – 2006. Poligrá-

fica. 2019

BOLETÍN ANH Nº 208-A

340

Vida académica

––––––, Junta de Beneficencia de Guayaquil. 120 años de Servicio. 1888-2008, Maxi-

graf, S.A., 2008

––––––, Héroes del Comercio, publicado por la Cámara de Comercio de Guayaquil,

s/f

BOLETÍN ANH Nº 208-A

341

Vida académica

GUAYAQUIL EN LA GEOPOLÍTICA LIBERTARIA¹

Paco Moncayo Gallegos²

Introducción

Uno de los temas importantes en la teoría geopolítica es el

del ciclo vital de los Estados. Su estudio inició, en el siglo XVIII con

un enfoque biológico, característico de los primeros tratadistas de

esta materia, que lo comparaban con el de los seres vivos. Posterior-

mente, los análisis se realizaron más bien con una orientación histó-

rica, política y jurídica. Lo cierto es que, mucho de lo que ha sucedido

en la vida de los Estados está íntimamente ligado con las condiciones

de su creación: el territorio y sus recursos, la posición geográfica, los

Estados vecinos, la presencia de potencias hegemónicas regionales

o globales y tantas otras circunstancias. Existen muy bien fundamen-

tados estudios de las desventajas de los países que nacieron luego

de largos períodos de coloniaje o de otros surgidos por efecto de de-

rrotas militares, como el caso de Irak, antes, parte del desaparecido

Imperio Otomano y del pueblo kurdo repartido entre cinco Estados

por ignorancia, prepotencia o desidia de los expertos ingleses y fran-

ceses en temas de fronteras en el siglo XIX.

Por las razones citadas, el presente trabajo se enfoca en un

período temporal crucial para el nacimiento de los Estados que sur-

1

2

Este artículo fue publicado en la Revista Interamericanos, Cuarta edición especial Bicentenario

de la Batalla de Pichincha, 24 de mayo 2022. Ver en: https://issuu.com/iadcecudaro/docs/in-

teramericanos_04/s/15531663 (26-10-2022). Este artículo en la edición del Boletín A.NH tiene

varias modificaciones y añadiduras.

Licenciado y doctor en Ciencias Internacionales por el Instituto de Posgrado de la Universidad

Central del Ecuador, docente en Historia del Derecho Territorial Ecuatoriano y Geopolítica,

de ese Instituto; de Geopolítica, Seguridad y Defensa y Estrategia de la Universidad de las

FF.AA.; miembro de la Academia Nacional de Historia y de la Academia de Historia Militar.

Fue jefe del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas, diputado nacional, parlamentario

latinoamericano y alcalde del Distrito Metropolitano de Quito; autor de, entre otros libros:

Fuerzas Armadas y sociedad, Cenepa, Poder y seguridad, Poder y conflicto, Espacio y poder

y, Seguridad y defensa en la historia ecuatoriana.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

342

Vida académica

gieron luego de la independencia de los virreinatos del Perú y Santa

Fe de Bogotá; momento que corresponde también a las negociaciones

y frágiles acuerdos alcanzados entre los líderes patriotas para unir

sus esfuerzos en contra de las tropas de la Metrópoli, a la vez que

dilucidaban sus desacuerdos sobre el futuro de los pueblos liberados.

Fue entonces cuando se gestaron los conflictos territoriales centena-

rios que iniciaron al momento mismo de convertir los límites colo-

niales en fronteras territoriales entre los nuevos Estados.

El tema central de la presente investigación se centra en las

agudas contradicciones y conflictos entre Colombia y Perú sobre el

asunto “Guayaquil” que, como se podrá observar en el relato, estu-

vieron a punto de dar al traste con la Campaña libertadora organi-

zada para independizar a Quito, capital de la Real Audiencia. El

trabajo inicia con una breve reseña histórica del derecho colonial

sobre estos ricos y prósperos territorios; se ocupa luego de los esfuer-

zos insistentes del Virreinato de Perú por tomar el control de los mis-

mos; continúa con la disputa abierta entre Bolívar y San Martín por

incorporarlos a sus países y, finalmente, se centra en los efectos de la

contienda en la campaña comandada por Sucre que culmina con la

espléndida victoria en las faldas del volcán Pichincha. El tema bélico

sirve, entonces, solamente como un telón de fondo en el proceso geo-

político de América del Sur y sus relaciones internacionales.

El relato se ha nutrido, particularmente, de la rica correspon-

dencia entre los líderes de ambas partes del conflicto, sus informes

y otros documentos, así como de la opinión de destacados historia-

dores.

Contexto Histórico

La Metrópoli organizó el territorio, para su mejor adminis-

tración civil en Virreinatos, Presidencias, Gobernaciones y Capitanías

Generales. Las Audiencias contaban con límites definidos y autono-

mía administrativa y podían ser virreinales, pretoriales o subordina-

das; sus funciones eran judiciales y gubernativas. Normalmente

estaban conformadas por varias gobernaciones.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

343

Vida académica

El 4 de mayo de 1493, el Papa Alejandro, emitió una bula

para repartir áreas de influencia entre los reyes católicos a partir del

trazado de un meridiano que dividía el planeta entre las dos poten-

cias de la época. A España le correspondió la parte occidental, “…

perpetuamente, a voz y a los reyes de Castilla y León, vuestros herederos y

sucesores”.³

Desde la última parte del siglo XVII Inglaterra inició una

campaña por el control de las líneas de comunicaciones marítimas y

para obligar a España a abrir sus colonias al comercio internacional

que comenzaba a dominar. Entre 1739 y 1748 en el siglo XVIII se en-

frentaron Gran Bretaña y España en una guerra que se desarrolló es-

pecialmente en el área del Caribe. A partir de 1742, el conflicto

armado hizo parte de la guerra de Sucesión Austriaca. El resultado

4

en el teatro de guerra americano fue favorable a los españoles.

Años después, en 1756, inició la Guerra de los 7 Años que

enfrentó a Gran Bretaña, Portugal, Prusia y otros Estados alemanes,

contra Francia, Austria, España, Suecia, Nápoles, Piamonte-Cerdeña

y Rusia (que posteriormente cambió de bando). El centro de la dis-

puta fue la rivalidad entre Francia y Gran Bretaña por el control del

comercio mundial y el dominio de las colonias americanas y de la

India. Triunfó la alianza liderada por Gran Bretaña y terminó el con-

5

flicto con la firma del Tratado de París en 1763. Carlos III de España

(1759-1788) firmó con Francia, el 15 de agosto de 1761, el tercer pacto

de familia y participó en la última fase de esta guerra. La consecuen-

cia fue la pérdida de La Florida a manos del Reino Unido y la Colo-

nia de Sacramento a favor de Portugal. Recibió, en cambio, Luisiana

y la devolución del puerto de La Habana y la ciudad de Manila, ocu-

padas durante la guerra. Los hechos narrados ponen de manifiesto

3

4

Federico Trabuco, Tratados de Límites de la República del Ecuador, editorial Pío XII, Ambato, 1970,

Bula Papal 1493

Paula Wyka, Diana Zaragozá, La guerra de la oreja de Jenkins, 15-10-2017. Ver en:

https://www.omniamutantur.es/wp-content/uploads/1739-oreja-de-jenkins-Trabajo-histo-

ria.pdf (27-10-2022)

5

José Cepeda Gómez, “La dinámica internacional”, Cuaderno monográfico, N°70, Ministerio de

Defensa, Madrid, 2015, pp-15-16. Ver en: https://armada.defensa.gob.es/archivo/mardigi-

talrevistas/cuadernosihcn/70cuaderno/cap01.pdf (26-10-2022). Ver también: Rubén Ygua, La

Guerra de los siete años: 1756-1763, Independently Published, 16 abr 2021

BOLETÍN ANH Nº 208-A

344

Vida académica

la preponderancia geopolítica alcanzada por el Océano Atlántico y

explican las razones de la Corona para reorganizar sus territorios co-

loniales americanos.⁶

Inicialmente, todos los territorios del continente americano,

conquistados por los españoles se organizaron solamente con dos

virreinatos: el de Nueva España (México) y el de Perú: La Real Au-

diencia de Quito, creada el 29 de agosto de 1563, era una más entre

las del Virreinato peruano. Así transcurrieron dos siglos, durante los

cuales las minas americanas sustentaron el desarrollo europeo. Pos-

teriormente, el emergente poder británico intentó apoderarse de

áreas de alto valor estratégico en el Caribe y el mar del Plata, obli-

gando a grandes cambios en la organización territorial de las colo-

nias con la creación del Virreinato de Nueva Granada que se

organizó definitivamente en 1739, incluyendo los territorios de Quito

y Panamá, y el Virreinato del Río de la Plata en 1776.

La poderosa Inglaterra inició una política agresiva orientada

especialmente a romper el monopolio del comercio que mantenía Es-

paña con sus colonias americanas, atacando directamente o a través

de corsarios sus puertos y líneas de comunicaciones. En esas circuns-

tancias, sobre la base de un informe de la Junta de Fortificaciones de

América, sobre la defensa de las Colonias, el 7 de julio de 1803, el

Rey puso el gobierno militar de Guayaquil bajo el Virreinato de

Lima. Inmediatamente, el Virrey del Perú, Marques de Avilés, pre-

tendió abrogarse el mando total, provocando el reclamo del Barón

de Carondelet, Presidente de la Real Audiencia de Quito. El Consejo

de Indias le dio la razón en 1807.⁷

Con ocasión de la revolución quiteña de 1809 el Virrey de

Lima, Marqués de la Concordia asumió toda la jurisdicción militar,

civil, de hacienda y judicial de Guayaquil provocando nuevos recla-

mos. Un informe de Francisco de Requena al Consejo de Indias, ase-

gurando que la Provincia de Guayaquil, en asuntos civiles, militares,

6

7

José Cepeda Gómez, La dinámica…op. cit.

Paco Moncayo, “Guayaquil en la Historia”, Boletín Academia Nacional de Historia Militar, N°11,

Academia Nacional de Historia Militar, Quito, 2020, pp.69-70. Ver en: http://www.asocid-

ecuador.com.ec/wp-content/uploads/2020/12/boletin-11-Independencia-de-Guayaquil.pdf

(27-10-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A

345

Vida académica

de hacienda y judiciales estuvo siempre sujeta a la Audiencia de

Quito, condujo a que el Rey aclare en 1819 que el control de Lima

era solamente en materia de defensa.⁸

Para entonces la guerra de la independencia se había gene-

ralizado. En 1819, la victoria de José Antonio Páez sobre Morillo, en

Las Queseras del Medio, abrió las puertas para que Bolívar, que

había sido nombrado Presidente de Venezuela por el Congreso de

Angostura, inaugurado el 15 de febrero de 1819, pueda, luego de su

épico cruce de los Andes, ocupar Tunja y vencer a las fuerzas realis-

tas en las batallas del Pantano de Vargas y Boyacá, el 25 de julio y el

7

de agosto respectivamente, para ingresar victorioso a la capital vi-

rreinal, el 10 de agosto de 1819. Posteriormente, el Congreso de Cú-

cuta, reunido entre el 30 de agosto y 3 de octubre de 1821, creó la

Gran Colombia, unificando el Virreinato de Santa Fe con la Capitanía

9

General de Venezuela, en un solo Estado.

En el sur, el general San Martín creó un ejército en Mendoza,

cruzó los Andes con dirección a Chile y obtuvo la victoria de Chaca-

buco, el 12 de febrero de 1817, con la ayuda de Bernardo O’Higgins.

En cambio, los realistas lograron las victorias de Talcahuano, en oc-

tubre del mismo año, y de Cancha Rayada, en marzo de 1818.

Cuando intentaron capturar Santiago, fueron derrotados por los pa-

triotas, el 5 de abril de 1818, en la decisiva batalla de Maipú con la

10

que se consolidó la independencia de ese país.

En septiembre de 1820, San Martín, con tropas de Argentina

y Chile, arribó a Pisco, desde donde envió delegados a la Conferencia

de Miraflores, planteando al virrey Joaquín de Pezuela evitar más

derramamiento de sangre y aceptar la independencia del Perú. La

respuesta fue, obviamente negativa. Mientras San Martín acercaba

sus tropas a Lima, el general Álvarez de Arenales derrotó a los re-

alistas en la batalla de Cerro de Pasco y el jefe de la escuadra chilena,

Tomás Cochrane, capturó en el puerto de Callao el buque Esmeralda.

8

9

Federico Trabuco, op. cit., Real Orden, 1819

Augusto Mijares: Prólogo y Manuel Pérez Vila: compilación, notas y cronología, Doctrina del

libertador. Simón Bolívar, Fundación Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1985 pp. 330-365

0 Jaime Bel Ventura, España en América. El blog, General Public License, editor Lulu, 31 de mayo

de 2012, pp. 311-335

1

BOLETÍN ANH Nº 208-A

346

Vida académica

San Martín ocupó Lima el 9 de julio de 1821 y proclamó la indepen-

dencia del país, el 28 de ese mismo mes.¹¹

Guayaquil independiente

En el Pacífico Sur, Guayaquil había logrado convertirse en

una ciudad y puerto de gran importancia para la región. La abun-

dancia de maderas útiles para la construcción y su ubicación estra-

tégica, permitieron que floreciera, en esta urbe, uno de los astilleros

más grandes e importantes de América, en el siglo XVII. “El astillero

nació con Guayaquil. Todo lo tenía a la mano: las mejores maderas del

mundo para resistencia, flotación flexibilidad y largura… (y) el arte mismo

de los nativos habilísimos constructores de canoas, piraguas, balsas insu-

12

mergibles y más seguras y vastas que el arca de Noé…”

Según Pedro de Valencia, cronista del rey Felipe III: “La fá-

brica de navíos es continua, y se hacen desde 102 hasta 600 toneladas… (Se

paga) al maestro mayor 2 mil reales cada mes y una o dos botijas de vino;

13

los oficiales ganan 3 y 4 pesos cada día”.

De este modo, Guayaquil se convirtió, como asegura Deler:

(…) En ‘la pieza maestra’ de la encrucijada de relaciones en los territo-

rios sudamericanos españoles de ultramar; Guayaquil disponía de los

astilleros más importantes de la costa sudamericana y proporcionaba

navíos de combate y de comercio, tanto para la flota real, como para

armadores particulares... Dos tercios de los navíos construidos en el Vi-

rreinato del Perú provenían de Guayaquil… Así, en los siglos XVI y

XVII, el puerto fue el punto de concentración secundaria más impor-

tante del Perú colonial.¹⁴

Estas afirmaciones explican la importancia concedida por

Bolívar y San Martín a lograr que Guayaquil y su provincia se incor-

11 Ibíd., pp. 371-374

1

2 Franco Modesto Chávez, Crónicas del Guayaquil Antiguo, Tomo N°1, Imprenta y talleres

Municipales, Guayaquil, 1994: 1944, p. 178

13 Pedro de Valencia, Relaciones de Indias, Nueva Granada y Virreinato de Perú, Obras completas,

Tomo V, Universidad de León, León-Badajos, 2001, p. 360

14 Jean-Paul Deler, Ecuador del Espacio al Estado Nacional, Corporación Editora Nacional, Quito,

2007, pp. 112-113

BOLETÍN ANH Nº 208-A

347

Vida académica

poren a los Estados que habían liberado; como también la trascen-

dencia de su independencia, en el marco de las campañas libertarias.

El general Jerónimo Valdez, uno de los oficiales de mayor distinción

entre los mandos peninsulares, reconoció el gran revés que significó

para la causa española la pérdida de este estratégico puerto:

Sin la insurrección de Guayaquil no se habría perdido el resto de Quito

como también no se habrían perdido las fragatas Prueba y Venganza y

no habría dejado de ser batida, si obligada a reembarcarse, la expedi-

ción de San Martín, muy luego que desembarcó. No obstante de los

desaciertos del que mandaba a los españoles, que sin la pérdida de

Guayaquil no habrían sido tantos ni tan crasos, porque no habrían sido

tan grande su atolondramiento y confusión y por consiguiente tan ge-

neral la desconfianza de los que obedecían. Fueron tan extraordinarios

los esfuerzos que se tuvieron que hacer en los años 21, 22, 23, 24, como

fueron precisos para paralizar las consecuencias de la pérdida de Gua-

yaquil (...)¹⁵

Consta en el Acta de Independencia de Guayaquil que:

(

...) que habiéndose declarado la Independencia por el voto general del

pueblo, al que estaban unidas todas las tropas acuarteladas, y debién-

dose tomar en su consecuencia todas las medidas que conciernen al

orden público en circunstancias que éste necesita del auxilio de los

principales vecinos… Se acordó igualmente que se expidiesen dos ex-

presos a los ayuntamientos de Quito y Cuenca, poniendo en su noticia

la nueva forma de gobierno y operaciones, conducentes a la indepen-

dencia general de América, y que esta providencia se extienda a todos

16

los pueblos de esta jurisdicción por el Señor Jefe Político.

El 8 de noviembre se reunió, en el Ayuntamiento de la ciu-

dad, el Colegio Electoral en el que participaron 58 diputados, 16 por

la ciudad de Guayaquil y los demás por las poblaciones de la Pro-

vincia, entre ellas: Babahoyo, Machala, Santa Elena, Montecristi, Ji-

pijapa, Chone y Puná. En este cónclave se proclamó el nacimiento

del nuevo Estado conocido como ‘Provincia Libre de Guayaquil’ y se

15 Enrique Muñoz Larrea, Relación que hace D.Ramón Martínez de Campos sobre la Revolución del 9

de octubre de 1820, A.N.H, Quito, 2010, pp. 29-30

16 Museo Municipal de Guayaquil

BOLETÍN ANH Nº 208-A

348

Vida académica

designó una Junta de Gobierno conformada con José Joaquín de Ol-

medo como presidente, Rafael Jimena encargado de asuntos milita-

res, Francisco María Roca de asuntos político-civiles y Francisco de

Marcos y Crespo, de la Secretaría.

El día 11, fue aprobado el ‘Reglamento Provisorio Constitucional

de Guayaquil’. En el Artículo 1 consta: “La Provincia de Guayaquil es

libre e independiente; su religión es la Católica; su gobierno es elec-

tivo; y sus leyes, las mismas que regían últimamente en cuanto no

se opongan a la nueva forma de gobierno establecida. El Artículo 2

reza que: “La Provincia de Guayaquil se declara en entera libertad para

unirse a la grande asociación que le convenga de las que se han de formar

en la América del Sur”; mientras que el Artículo 9 dispone: “En cual-

quier peligro de la Patria, el Gobierno, de acuerdo con el Jefe Militar, con-

sultará la seguridad pública”; y, el artículo 10: “Desde la edad de dieciséis

años nadie estará libre del servicio militar, cuando lo pida la seguridad y

defensa del país”.¹⁷

Sucre en Guayaquil

Bolívar, preocupado por asegurar para Colombia, el estraté-

gico puerto de Guayaquil y su región, parte del Virreinato de Santa

Fe, pero ambicionado por el Perú, envió al general Antonio Morales

para asegurar la incorporación del nuevo gobierno a Colombia.

Llegó con 1000 fusiles, 50.000 cartuchos, 8.000 piedras de chispa, 500

sables y 200 pistolas, para armar a los patriotas guayaquileños. El 12

de febrero de 1821, el militar colombiano logró firmar un convenio

de cooperación y auxilios recíprocos con la Junta General de Go-

bierno. La situación política era delicada e incierta. Morales, en carta

a Santander, la describe así:

(

...) vine al hermoso puerto de Guayaquil, en donde encontré un par-

tido por el Rey, otro por la independencia absoluta de aquella provin-

cia, otro por su agregación al general San Martín, y otro por la

1

7 Reglamento provisorio constitucional de Guayaquil sancionado en noviembre de 1820 por

su colegio electoral. Ver en: http://the.pazymino.com/Reglamento_Provisorio-Constitu-

cion_Guayaquil-1820.pdf (25-10-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A

349

Vida académica

dependencia de Colombia. Yo he sido bastante afortunado y no he omi-

tido medio alguno para aumentar el último que lo forman los verda-

deros patriotas, los hombres más sensatos y la parte más seria del

pueblo.¹

8

A inicios de mayo de 1821, llegó Sucre a Guayaquil, al

mando de un importante contingente colombiano. Era un joven ofi-

cial de 26 años que cumplía su primera comisión como comandante

superior de una fuerza. Lo sabía y se mostró previsivo y cauteloso.

Desembarcó sus 700 soldados de los Batallones Albión, Santander y

el Escuadrón Guías, en Santa Elena. Organizó su cuartel general en

El Morro y fue a presentarse a las autoridades guayaquileñas. Co-

nocedor de la situación, Sucre supo desplegar su característico tacto

y amabilidad, en beneficio de la causa de Colombia.

Varios historiadores plantean que Sucre fue como una avan-

zada para asegurarse que esta Provincia sea parte de Colombia y

que, posteriormente, llegaría él Libertador por mar, a fin de coman-

dar la campaña para liberar a Quito del yugo español. Debe haber

sido así porque, como relata Rumazo González, el vicepresidente

Santander le había recomendado: “Usted debe tomar en consideración

las ideas de Sucre y abandonar el proyecto de llevar ejército alguno por

Pasto, porque siempre será destruido por los pueblos empecinados, no poco

19

aguerridos y siempre, siempre victoriosos”.

Sin embargo, Bolívar no abandonó la idea de liberar primero

Pasto para luego llegar a Quito. Sucre se refiere a la maniobra dise-

ñada por el Libertador:

Una combinación hecha a tanta distancia y con tantas dificultades, eje-

cutada tan exactamente burlando con movimientos falsos las operacio-

nes de un enemigo empeñado en obtener sobre nosotros las ventajas

que su posición y todas circunstancias le presentaba, pudo ejecutarse

felizmente por la gran reserva en las medidas unida a una gran delica-

deza y exactitud en la operación.²⁰

1

8 Julio Muñoz, Doctrinas militares aplicadas en el Ecuador: historia y pedagogía militar, Estado

Mayor General, 1949, p. 40

1

2

9 Alfonso Rumazo González, Ocho grandes biografías, Italgráfica, Venezuela, 2001, p. 735

0 Epistolario quítense del gran Mariscal Antonio José de Sucre, Archivo Metropolitano de Historia,

DMQ, Quito, 2004, tomo I, p. 229

BOLETÍN ANH Nº 208-A

350

Vida académica

La finalidad de la maniobra de las fuerzas comandadas por

Sucre era: “Llamar sobre mí una gran fuerza enemiga o de ocupar la capital

del departamento caso que toda la que tenga la carguen hacia Pasto contra

el Ejército Libertador”.²¹

Las instrucciones de Bolívar a Sucre fueron precisas. Debía

viajar a Guayaquil comandando una expedición de 1000 hombres

provenientes del ejército del Cauca y “todas la armas y municiones que

calcule necesario para armar nuevos cuerpos en las provincias a donde se

22

dirige”. El general Morales, que había sido el primer delegado, se

debía subordinar a Sucre. “El general de brigada José Mires está nom-

brado segundo jefe del general Sucre en la expedición de Guayaquil y se en-

tenderán con él todas las prevenciones e instrucciones de esta fecha en caso

23

de que le suceda”. En cuanto a las relaciones con las autoridades gua-

yaquileñas, las instrucciones eran claras:

Después de felicitar a los gobiernos como queda dicho en el Artículo

1

º, tratará el general Sucre que aquellas Provincias se incorporen a la

República de Colombia conforme a la Ley Fundamental de ella...”. De-

berá, en conferencias privadas, convencer a las autoridades de “las ven-

tajas particulares que resultan a éste de pertenecer a una gran república

que asegure, proteja y defienda su existencia sin ofender por esto sus

derechos y representación política (...)²⁴

Una vez desembarcado, Sucre prefirió organizar su fuerza

en la Península de Santa Elena y en El Morro. Distribuyó a sus uni-

dades, los batallones de Infantería Santander y Albión y el escuadrón

de Guías, de manera prudente, en varias localidades de la zona, a

fin de recuperar la salud afectada por el viaje y continuar con el en-

trenamiento. Luego fue a presentarse a las autoridades guayaquile-

ñas. El 10 de mayo de 1821, escribió al general San Martín, en los

siguientes términos:

21 Ibíd., p. 229

22 Rafael Ramón Castellanos, La dimensión internacional del gran Mariscal de Ayacucho, Italgráfica

S.A, Caracas, 1998, p. 98

3 Rafael Ramón Castellanos, op. cit., p. 98

4 Ibíd., p. 107

2

BOLETÍN ANH Nº 208-A

351

Vida académica

Debo aprovechar esta oportunidad para anunciar a V.E. mi venida a

esta plaza en un transporte con trescientos soldados, de mil quinientos

que el gobierno de la república remite al sur de Colombia para abrir

por esta parte la campaña de Quito, de concierto con la división del

Sur de Cundinamarca. Se me incorporarán ochocientos hombres de

25

esta provincia y terminado el armisticio principiaré las operaciones.

Este mensaje contiene dos advertencias: Primera, que el go-

bierno de la República envía una fuerza de 1500 hombres al Puerto,

comedida forma de disuadir cualquier intento de tomarse esta es-

tratégica ciudad, por parte de la facción favorable al Perú; y, se-

gunda, las tropas no van a tierra de nadie, ni a un territorio en

disputa, van al sur de Colombia, que reemplaza al Virreinato de

Nueva Granada, al que pertenecía la Audiencia de Quito y la Gober-

nación de Guayaquil, desde 1739. El 13 de mayo de 1821, volvió a

escribir Sucre al general San Martín, para pedirle los refuerzos que

necesitaba para una campaña victoriosa sobre Quito: “La Junta Su-

perior de esta provincia me ha significado, que un cuerpo dependiente del

ejército de V.E. que se levanta en Piura, puede cooperar muy eficazmente

en la campaña sobre Quito, invadiendo por Loja a Cuenca, y penetrar hasta

26

reunirse a la división de Colombia, que marcha de este punto”. Inmedia-

tamente le solicita el envío de un oficial a esa ciudad para que emita

las correspondientes disposiciones y termina asegurando que:

(...) si la victoria acompaña nuestros esfuerzos para terminarla breve,

yo contaré entre los favores de la fortuna, la honra que podría tener en

prestar luego mis servicios a V.E. y a los libertadores del Perú. Los co-

lombianos verían con satisfacción orgullosa, marchar entre las filas de

27

los hijos de Maipó, y estar a las órdenes de V.E.

El 15 de mayo, Sucre alcanzó la firma de un Tratado entre la

República de Colombia y la Junta Superior del Gobierno de la Pro-

vincia de Guayaquil. En el primer capítulo, la Junta expresa que no

está facultada para declarar la incorporación a Colombia, pero ma-

nifiesta que recomendará las ventajas de hacerlo a la Junta Electoral

2

5 José Luis Salcedo-Bastardo, De mi propia mano Antonio José de Sucre, EFE, México, 1995, p. 31

6 Ibíd., p. 35

7 Ibíd., p. 36

BOLETÍN ANH Nº 208-A

352

Vida académica

de la Provincia. En el segundo, declara a la Provincia de Guayaquil

bajo los auspicios y protección de la república de Colombia. En conse-

cuencia, confiere todos los poderes a S.E. el Libertador Presidente para

proveer a su defensa y sostén de su independencia y comprenderla en

todas las negociaciones y tratados de alianza, paz y comercio que cele-

28

bre con naciones amigas, enemigas y neutrales.

A cambio, Colombia pone al servicio de la libertad de Gua-

yaquil y de todo el Departamento de Quito, sus tropas, armas, re-

cursos y sus hijos.

Sucre al frente del Ejército patriota

Luego del éxito alcanzado en Yaguachi, llegó la derrota de

la División Auxiliar del Sur en las nefastas llanuras de Huachi. El

fracaso no arredró a la Junta de Gobierno que inmediatamente inició

la reorganización de la División libertadora. José Joaquín de Olmedo

demostró la grandeza de su espíritu y su visión esclarecida al ase-

gurar que la conquista de la libertad sin grandes sacrificios es “un

delirio desmentido en cada página de la Historia”. Así, Guayaquil,

lejos de perderse en lamentaciones, responde al fracaso organizando

inmediatamente un contingente de 700 voluntarios y realiza amplias

colectas de dinero para equiparlos.

Llegó entonces a Montecristi el Batallón colombiano ‘Paya’,

compuesto por 500 efectivos, 150 de ellos veteranos. Con este Bata-

llón llegó el coronel Diego Ibarra, edecán del Libertador, con una

carta para San Martín. También arribó con la flotilla de Cochrane una

goleta mercante, procedente de Callao, con 1.500 fusiles. Adicional-

mente, el 12 de diciembre, se firmó el contrato final, para que vinie-

sen del Perú 1.000 hombres, a órdenes del coronel Santa Cruz, con

29

los que se esperaba contar a fines de diciembre.

El 27 de noviembre arribó a Guayaquil el coronel venezolano

Tomás de Heres, comandante del Batallón Numancia, y el 28 se pre-

28 José Luis Salcedo-Bastardo, op. cit., p. 37

29 Luis Andrade Reimers, Sucre en el Ecuador, Corporación Editora Nacional, Quito, 1995, pp.

66-67

BOLETÍN ANH Nº 208-A

353

Vida académica

sentó a Sucre y le entregó un documento signado por jefes y oficiales

de aquella unidad, solicitándole vehementemente su deseo de incor-

porarse a la campaña liberadora de Quito. Sucre, deseoso de forta-

lecerse con uno de los batallones más experimentados, escribió a San

Martín solicitándole el envío de esa fuerza, pero él decidió enviar a

los batallones Piura y Trujillo, además de los escuadrones Granade-

ros de los Andes y Cazadores del Perú. Entonces, Sucre envió al pro-

pio coronel Heres a Piura, para conocer las condiciones en que se

encontraban esas unidades. El Batallón Trujillo contaba con 600 efec-

tivos, 140 de ellos veteranos; el Piura con 300, 50 veteranos; el Caza-

dores de Perú con 200, todos reclutas; y, el escuadrón Granaderos

con 200 veteranos.³⁰

Mientras esto sucedía del lado de los patriotas, el ejército de

los españoles recibía un refuerzo de 700 hombres, pertenecientes a

los Batallones Cataluña y Tiradores de Cádiz, que llegaron con el

nuevo Virrey de Santa Fe y capitán general de la Presidencia de

31

Quito, Juan de la Cruz Mourgeón.

Como se ha explicado antes, como telón de fondo de todos

los acontecimientos que se relatan, se encuentra la disputa de Perú

y Colombia por Guayaquil, una pieza fundamental en los proyectos

políticos de las dos naciones. Todavía se encontraba Sucre en el

Puerto, cuando llegó una embajada de San Martín, compuesta por

el general Francisco Salazar, el general cuencano José de la Mar y el

coronel argentino Manuel Rojas (secretario). Traía Salazar una carta

para Sucre, enviada por el general Juan Antonio Álvarez de Arenales,

muy cercano al general San Martín, anunciándole del envío de tropas

de Piura y Trujillo, y un escuadrón argentino de Granaderos. Sucre

le respondió que sería un honor para él participar, a sus órdenes, en

la campaña de liberación de Quito. En el mismo sentido, escribió a

Bernardo Monteagudo: “Se me ha dicho particularmente que el señor ge-

neral Arenales vendrá a esta expedición; siendo él más graduado que yo, to-

mará el mando de las tropas al reunirse, y nos será lisonjero que este ilustre

32

jefe conduzca nuestros estandartes a la victoria”.

3

0 Ibídem., p. 92

1 Andrade Reimers, op. cit, p .68

2 Alfonso Rumazo González, op. cit., p.749

BOLETÍN ANH Nº 208-A

354

Vida académica

El gobierno de Guayaquil recibió a Salazar y La Mar con es-

pecial deferencia, especialmente por las vinculaciones del segundo

con principales familias de la ciudad. También el general Sucre,

acompañado de su plana mayor, presentó un saludo de bienvenida

a los ilustres representantes del gobierno del Perú. José Joaquín de

Olmedo organizó una recepción en honor a la legación peruana, en

su domicilio. Mientras se desarrollaba el acto social, se produjo el le-

vantamiento, a favor de Colombia, del Batallón de Infantería Venga-

dores que protegía la ciudad. Los militares se apoderaron del parque

e intentaron tomar posesión del cuartel de Artillería, pero fueron re-

chazados y tuvieron que abandonar la ciudad. Al mismo tiempo, la

Municipalidad de Portoviejo se pronunció por Colombia. Sucre que

se encontraba en plena preparación de la campaña para liberar a

Quito, actuó con extrema prudencia y habilidad para evitar que la

situación se torne más peligrosa. La Junta de Gobierno, en cambio,

nombró a La Mar como Comandante de Armas de Guayaquil. El go-

bierno del Perú concedió al General cuencano el grado de Gran Ma-

riscal. El 2 de enero de 1822, empeñado todavía en liberar el Cauca,

Bolívar escribió a Olmedo exigiéndole:

(

...) el inmediato reconocimiento de la República de Colombia, porque

es un galimatías la situación de Guayaquil. Mi entrada en ella en tal

estado, sería un ultraje para mí y una lesión a los derechos de Colom-

bia...Usted sabe, amigo, que una ciudad con un río no puede formar

una nación... sería el señalamiento de un campo de batalla para dos Es-

tados belicosos que lo rodean... Tumbes es límite del Perú y, por consi-

33

guiente, la naturaleza nos ha dado Guayaquil (...).

Mientras Sucre administraba, de la manera diligente y expe-

rimentada, la preparación de la campaña, el 12 de enero San Martín

encargó el mando al Marqués Torre Tagle para viajar a Guayaquil.

Firmó un Decreto en el que señalaba: “Voy a encontrar al libertador de

Colombia. Los intereses generales del Perú y Colombia, la enérgica termi-

nación de la guerra que sostenemos y la estabilidad del Destino, a que con

34

rapidez se acerca la América, hacen nuestra entrevista necesaria”. Ade-

3

3 Alfonso Rumazo González, op. cit., p.753

4 Ibíd., p.755

BOLETÍN ANH Nº 208-A

355

Vida académica

más, dispuso, a la Junta de Gobierno, entregar el mando de las tropas

a La Mar, e informó en el mismo sentido a Sucre que rechazó esta

maniobra. Igual lo hizo Olmedo, con los siguientes argumentos:

El nombramiento de La Mar para el mando de la División quizá podrá causar

un efecto contrario al que nos proponemos todos... Estas reflexiones nos han

hecho acordar que se suspenda el cumplimiento de la resolución de usted hasta

que, impuesto de todo esto y de los nuevos riesgos que nos amenazan, tome

35

usted una medida grande, eficaz y poderosa.

Vientos de guerra

El 20 de enero había salido Sucre de Guayaquil, rumbo hacia

Quito. La ruta seleccionada fue: Guayaquil, Naranjal, Puerto Bolívar,

Machala, Pasaje, Yulug, Saraguro, y Oña, a donde estaba planificado

llegar el 10 de febrero.

El 27 de enero, San Martín embarcó hacia Guayaquil, arribó

a Huanchaco a donde llegó un buque con carta de Olmedo, en la que

le informaba de la misiva de Bolívar, exigiendo el reconocimiento de

la República de Colombia y que pronto llegará a Guayaquil con 2000

hombres. Esa información forzó su inmediato regreso a Lima, donde

reunió el Consejo de Gobierno, al que propuso declarar la guerra a

Colombia. Los argentinos Monteagudo y Alvarado se opusieron a

esta irreflexiva propuesta. Entonces, San Martín dispuso que las tro-

pas del coronel Santa Cruz se dirijan a Guayaquil o regresen a Piura.

Monteagudo ordenó a La Mar: “Mandar a retirar a todo trance la divi-

sión del general Santa Cruz al punto que U.S.I. tenga por conveniente, para

sostener con energía la independencia absoluta de Guayaquil... emplee usted

todas las fuerzas que están puestas a sus órdenes en apoyo a la espontánea

36

deliberación del pueblo”. Bolívar, que estaba al tanto de estos proble-

mas, le escribió a Santander:

(...) debo hacer presente que si en el último resultado nos creemos au-

torizados para emplear la fuerza en contener al Perú en sus límites, en

hacer volver a entrar Guayaquil en los de Colombia, es también mi opi-

3

5 Alfonso Rumazo González, op. cit., p. 755

6 Ibíd., p. 756

BOLETÍN ANH Nº 208-A

356

Vida académica

nión que debemos emplear esta fuerza lo más prontamente posible,

precediendo antes las negociaciones más indispensables y empleando

al mismo tiempo la política más delicada...”. Pero expresó de manera

enfática su decisión de defender los derechos de Colombia: “La con-

ducta del Gobierno de Colombia ha seguido la misma marcha que V.E.,

pero al fin, no pudiendo ya tolerar el espíritu de facción, que ha retar-

dado el éxito de la guerra y que amenaza inundar en desorden todo el

sur de Colombia, ha tomado definitivamente la resolución de no per-

mitir más tiempo la existencia de una Junta que es el azote del pueblo

37

de Guayaquil y no el órgano de su voluntad.

El 5 de febrero, Sucre se encontraba ya en Yulug. El día 6 es-

cribió a Juan Illingrot: “Ayer llegué aquí y di gracias a Dios de que esta-

mos fuera de la maldita montaña; se nos ha enfermado alguna gente, pero

38

muy poca…” Le informa que adelantó tropas montadas al mando

del coronel Ibarra a tomar contacto con el enemigo para hostigarlo y

obligarle a dar combate; que considera que los españoles no saben

de sus movimientos y calcula sus fuerzas en 1000 hombres de los ba-

tallones Aragón y Constitución además de unos pocos elementos

montados. El día 9 llegó Sucre a Saraguro, donde se detuvo en espera

de la División peruana, compuesta por patriotas peruanos, chilenos,

argentinos y alto-peruanos. El propio coronel Andrés de Santa Cruz

había nacido en el Alto Perú, actual Bolivia.

El día 10 de febrero, recibió carta del coronel Santa Cruz, in-

formando de su llegada a Loja. El 15 de febrero, llegó la División

peruana. Sucre informó al ministro de la guerra sobre la situación:

“El día 9 a las cuatro de la tarde ocupé este punto y dos horas después em-

pezaron a entrar que lo hicieron por secciones hasta ayer y que con las nues-

tras forman en el día una fuerza de 1.700 hombres disponibles... Quedan

39

en Loja de la división del Perú 300 hombres más”.

De Saraguro continuó la marcha hacia Cuenca. Se encontraba

la ciudad defendida por una fuerza de 950 efectivos, comandada por

el coronel Tolrá que decidió no empeñarse en combate decisivo e ini-

ciar un repliegue retardando el mayor tiempo posible el avance de

3

7 Ibíd., p. 772

8 Epistolario quítense del gran Mariscal Antonio José de Sucre …op. cit., p 227

9 Ibíd., p.229

BOLETÍN ANH Nº 208-A

357

Vida académica

los patriotas hacia Quito. Por esta razón, cuando Sucre llegó a

Cuenca, el 21 de febrero de 1822, la ocupó sin necesidad de disparar

un solo tiro.

Sucre en Cuenca

Una vez en Cuenca Sucre comenzó a organizar el gobierno

de la Región y a fortalecer las unidades para continuar la campaña

hacia Quito. Designó gobernador del Azuay al coronel Heres y le

dispuso, inmediatamente, proveer a la División de caballos, mulas,

vestuario, alpargatas y otros medios. En su informe el gobernador

dice: “Pude establecer la proveeduría, una maestranza bastante arreglada

en que se rehabilitó el armamento. Se hicieron fornituras y vestuario para

la División; pude dar sus haberes a los Cuerpos... Presenté al señor general

Sucre, en menos de un mes, quinientos reclutas pedidos y cuatrocientos ca-

4

0

ballos”. Adicionalmente, con recursos llegados de Loja, organizó

una fuerza de 500 plazas, con el nombre de ‘Batallón del Sur’, que

puso al mando de Francisco Eugenio Tamariz, para la defensa de la

ciudad.

Durante su estadía en Cuenca, Sucre emitió un decreto de

contenido verdaderamente transformador: Incorporó a los indios

como ciudadanos de la República de Colombia, eliminó el oprobioso

impuesto que debían pagar al Estado. Organizó también la función

judicial y expidió varias disposiciones fiscales para un mejor manejo

de la Hacienda pública.

La dedicación al cumplimiento de estas fundamentales res-

ponsabilidades, no le hizo perder, en un solo momento, la perspec-

tiva político–estratégica de la misión que se le había encomendado.

Sobre el tema de Guayaquil, advirtió el 25 de febrero al ministro pe-

ruano Tomás Guido:

(

…) pienso que es del interés de los gobiernos limítrofes impedir las

disensiones de aquella provincia, que siendo el complemento natural

del territorio de Colombia, pone al Gobierno en el caso de no permitir

jamás se corte de nuestro seno una parte por pretensiones infundadas.

40 Édison Macías, Historia General del Ejército Ecuatoriano, Tomo I, CDEHE, Quito, 2009, p. 58

BOLETÍN ANH Nº 208-A

358

Vida académica

Tal consentimiento será un ejemplo de disolución social para la Repú-

blica, y para los países limítrofes, en que este ejemplo fatal iba cun-

diendo el año anterior, si el gobierno de ese Estado no hubiese tenido

la sabia energía de cortarlo. Persuadidos de los nobles sentimientos del

gobierno del Perú, nos prometemos que empleará su poderoso influjo

para ayudarnos a conciliar los partidos que agitan a Guayaquil, con-

centrar las opiniones y restablecer el orden, que desea la parte sana de

la provincia (…)⁴¹

Posteriormente, el 28 de febrero, escribe al Libertador Simón

Bolívar:

Mi general

Estoy observando una conducta en el gobierno del Perú que no es clara

ni franca (…) el general San Martín el 3 de enero me escribe que vienen

las tropas a mi disposición y que el coronel Santa Cruz no tiene otras

instrucciones que hacer lo que yo disponga en la campaña de Quito.

El 24 me dice el ministro de guerra de Lima que viene el general Are-

nales y viene también un oficio muy consejero sobre Guayaquil que le

he contestado con moderación, pero haciéndole saber que no presenté

un oficio para pensar en nuestros intereses. El 31 no pudiendo venir el

general Arenales, me dicen que viene el general La Mar. En fin tienen

un embrollo que no me gusta, y yo para acabar todas las pretensiones

les he dicho que por las órdenes que he recibido del gobierno mis ope-

raciones militares son obligatorias, y que cualquiera general más anti-

guo o graduado que venga a la división se sujetará a la dirección que

yo dé a la guerra, como exclusivamente encargado por Vd. (…) Les he

indicado también que Colombia no renunciará a la exigencia de la in-

42

corporación de Guayaquil, y en fin he tocado esto ligeramente.

Le anuncia también que ha enviado disposiciones al batallón

Numancia para que, si el Perú retiraba a su división, se trasladen a

ponerse a sus órdenes para continuar la campaña. El día 28 de fe-

brero, escribió al general Arenales, presidente del Departamento de

Trujillo:

4

1 Epistolario quítense del gran Mariscal Antonio José de Sucre …op. cit., p. 235

2 Epistolario quítense del gran Mariscal Antonio José de Sucre …op. cit., p. 241

BOLETÍN ANH Nº 208-A

359

Vida académica

Las tropas de Perú y de Colombia se conducen con una unión íntima

y estrecha. Hermanos y amigos se lisonjean con orgullo de haber unido

sus estandartes. El señor coronel Santa Cruz es incesante en el trabajo

y me he hecho un deber de pedir al gobierno de Colombia una memo-

ria al celo conque este jefe se ha esmerado en el servicio. Al levantar

nuestros Pabellones sobre las torres de Quito el Perú, su gobierno, sus

tropas y V. S. que tan poderosamente ha ayudado a nuestra empresa,

43

merecerán nuestra tierna gratitud (…).

El 15 de marzo informó a Santander que para fines de marzo

dispondrá la División de 2.200 infantes al menos y 400 caballos y que

con esta fuerza se encontrará para moverse hacia el Norte una vez

que lo disponga Bolívar.

La campaña en peligro

En ese complicado ambiente se preparaban las fuerzas liber-

tadoras para iniciar la campaña de Quito, cuando, a finales de marzo,

el coronel Santa Cruz anunció a Sucre haber recibido instrucciones

de San Martín, para que se retire con sus fuerzas a Lima, con el ar-

gumento de que la Capital del Perú se encontraba en grave peligro.

Alarmado por la noticia, Sucre escribió, el 30 de marzo, al coman-

dante de las tropas peruanas:

No sólo he sentido, sino que me ha sorprendido la nota oficial de V.S.

de hoy. La retirada de los cuerpos del Perú de esta división en circuns-

tancias en que todo está listo para movernos el 1 de abril, en cumpli-

miento de la combinación dictada por el Libertador en virtud de la

cooperación de estas tropas, además de arrastrar males infinitos s la

campaña y a todas las provincias, compromete al mayor ejército de la

república que ha costado a Colombia inmensa sangre e inmensos sa-

crificios. El peligro que V.S. me indica, que amenaza a Lima, no debe

ser grande cuanto las cartas que han venido el último correo inspiran

la más entera confianza, pero suponiendo que fuera un riesgo próximo

la división no podría ni llegarían apenas 500 o 600 hombres por las en-

fermedades, porque siendo la mayor parte de Piura, desertarían en el

44

territorio y, en fin, por mil y mil razones.

4

3 Ibíd., p. 243

4 Ibíd., pp. 274-275

BOLETÍN ANH Nº 208-A

360

Vida académica

Le dice que retirar las tropas peruano bolivianas:

sería preparar un descalabro a nuestro ejército; sería prolongar la gue-

rra en América mucho tiempo; sería un ataque directo a la República;

sería un mal grave y de trascendencia para el Perú (…) V.S. sería siem-

pre el gran responsable ante la gran familia de América… Por tanto,

no sólo me opongo a la retirada bajo las más serias protestas, sino que

usando de las facultades que me ha dado el Exmo. Señor Protector del

Perú sobre la división de V.S. al ponerla a mis órdenes, sin restricción

alguna (como consta de las copias que tengo el honor de acompañarle),

he dispuesto que el movimiento que continuaba el batallón Trujillo se

lleva a efecto y que la marcha del escuadrón de Granaderos a reforzar

los puestos avanzados para verificar más tranquilamente nuestra apro-

ximación a Riobamba a cumplir la combinación con el Libertador se

45

ejecute mañana mismo, como estaba prevenido.

En respuesta, Santa Cruz replicó que estaba obligado al

deber de obediencia hacia su gobierno y no tenía otra alternativa

que, en cumplimiento de la disposición recibida, abandonar Cuenca

y trasladarse al Perú. Sucre rechazó nuevamente la posibilidad de

que esto pudiese suceder e insistió con sus argumentos. En carta del

31 de marzo en la mañana le dice:

Señor coronel:

V.S. que ha manifestado siempre su espíritu de amor a la causa general

de América, ha reducido la existencia de su patria a la marcha de estos

Cuerpos a Lima, que repito influirán muy escasamente en la defensa

de esa capital, si estuviera amenazada...”. Le reclama: “En este caso,

desprendiéndonos de cuantos derechos pudiéramos tener para exigir

los servicios de la división de V.S., a lo menos es un deber del Perú de-

jarnos para nuestros peligros tropas iguales en número y calidad a las

que existen de Colombia en Lima...”. En la última parte de la misiva le

advierte: “Es el momento de decir a V.S. que los Granaderos a Caballo

dispuestos para marchar hoy, han sido detenidos por una orden parti-

cular de V.S. Este suceso, y la junta de guerra celebrada en la casa de

V.S. sin mi anuencia y consentimiento, me obliga a pedirle la observan-

cia del orden y de la subordinación y constituir a V.S. responsable si

me pone en caso de usar las medidas necesarias para hacer obedecer

45 Ibídem.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

361

Vida académica

mis órdenes en una División que yo mando, y en unos Cuerpos que

46

están bajo mi dirección para despachar los expresos de su gobierno.

Sucre no llegó a esta severa admonición sin antes haber ex-

presado, con minuciosidad, las razones que le asistían para negarse

a permitir la marcha de las tropas peruanas”.

Nueva negativa a aceptar los pedidos de Sucre, por parte del

coronel Andrés de Santa Cruz y una misiva en la noche, del general

cumanés, con carácter de ultimátum.

Coronel Andrés de Santa Cruz:

V.S. ha visto hoy los partes que se han recibido de nuestros jefes avan-

zados, y de las güerillas que obran sobre Quito; ellos no dejan duda de

que el Libertador, cumpliendo la combinación que ha dictado, ocupa

por el norte en principios de abril los puntos que ha indicado en sus

órdenes, y que nosotros por el Sur debemos acercarnos a donde nos ha

mandado para no dejar fallida la operación. Estas consideraciones más

poderosas y cuantas pueda V. S. presentarme, hacen exigente nuestra

marcha. Por tanto he mandado que el batallón Trujillo y el primer es-

cuadrón de Cazadores continúen su movimiento, y que el resto de los

Granaderos pasen a reunirse con los que están avanzados. Estos son

los cuerpos de que yo dispondré como retribución al Numancia, cuyo

derecho nadie puede disputarme porque está fundado en la razón, jus-

ticia, en la utilidad reciproca en la exigencia de mi situación, en la opor-

tunidad de las operaciones, y en cuanto pueda constituirnos en el caso

de arrostrar todo para llevar a cabo este movimiento… Mientras va y

vuelve la consulta podemos quizá terminar la campaña de Quito… He

resuelto mandar un comisionado a Lima para que arregle el asunto con

aquel gobierno.⁴⁷

La actitud a la vez amigable que enérgica terminó por lograr

el resultado que esperaba. El 1 de abril, el coronel Santa Cruz le co-

municó que sus tropas continuarían con la campaña y Sucre le ex-

presó su gratitud. El 1 de abril el general colombiano Sucre escribe

al general San Martín:

4

6 Epistolario quítense del gran Mariscal Antonio José de Sucre …op. cit., p. 276

7 Ibíd., p. 277-278

BOLETÍN ANH Nº 208-A

362

Vida académica

Vd. tuvo la bondad de honrarme sumamente en enero cuando puso a

mis órdenes los cuerpos de Piura y Trujillo para la campaña de Quito;

pero muy luego salió usted de Lima, y todo parece haber cambiado.

Una contradicción de principios en las dos administraciones, me hace

pensar que se ha querido perder la franqueza y la confianza, y en el

dolor que me causa tan desagradable consideración, me queda sólo el

consuelo que nosotros siempre unos mismos, inalterables en nuestras

conductas, no hemos dado no sólo motivo, pero ni sospecha de que de-

jemos de ser amigos de nuestros amigos.⁴

8

Sobre el retiro de las tropas le expresa:

Yo he creído, mi general, deber oponerme a ella porque la he calculado

absolutamente contraria a nuestros recíprocos intereses; pues, como he

dicho al coronel Santa Cruz, todas las órdenes tienen su aplicación por

las circunstancias (…) Después del interés público yo no puedo ser in-

diferente, mi general, a la falta de delicadeza en dar directamente ór-

denes de movimiento al jefe de una división que Vd. ha puesto a mi

49

mando.

Ese mismo día escribe al ministro de relaciones internacio-

nales del Perú, informándole con absoluta franqueza de los aconte-

cimientos provocados por la intención de retirar las fuerzas

peruanas, asumiendo él la totalidad de la responsabilidad por el in-

cumplimiento de la orden dada por su gobierno y liberando de cual-

quier responsabilidad al coronel Santa Cruz. En una parte de la

misiva asegura:

Por fortuna estas contestaciones en nada han alterado la unión y la ar-

monía entre nuestros jefes, oficiales y tropa, que cordialmente dedica-

dos a destruir el enemigo no piensan sino en el término que dé la

libertad a Quito, asegure al Perú su tranquilidad por el Norte y conso-

lide la amistad con que la república le ofrece a sus hijos y sus más caros

bienes para concluir luego la guerra con los españoles que opriman

algún pueblo americano.⁵⁰

4

5

8 Ibíd., p. 280

9 Epistolario quítense del gran Mariscal Antonio José de Sucre …op. cit., p. 280

0 Ibíd., pp. 281-282

BOLETÍN ANH Nº 208-A

363

Vida académica

El 3 de abril Sucre informa de los acontecimientos al Liber-

tador:

Continuadas las turbaciones en Guayaquil a pesar de nuestro deseo de

conciliarlas y urdidas allí y fomentadas nuevas maquinaciones contra

nuestros intereses , ya somos autorizados para pensar siempre mal, y

con desconfianza Así que fundado en los acontecimientos pasados y

en la intempestiva orden de ahora que viene con otras de separar del

mando de los cuerpos al coronel Urdaneta (hijo de Colombia), al mayor

Lavalle amigo íntimo nuestro, indicado el relevo del mismo coronel

Santa Cruz que se ha manifestado de nuestro afecto y, en fin, de otros

incidentes sumamente alarmante, al tiempo de que también hemos te-

nido cartas de Lima asegurando la tranquilidad de que gozan allí y la

disolución progresiva del enemigo.

Yo he juzgado que la retirada de esta División no tiene otro fin que lle-

varla a Paita; protestar allí que se han acabado los peligros de Lima, y

embarcarla seguidamente a Guayaquil. Allí parece que han convocado

una junta de diputados de la provincia, en la cual el gobierno intriga

por una declaración contra nosotros… Esta consideración me llevó a

decir al señor coronel Santa Cruz que la división no se iba y estoy re-

suelto a que nunca se vaya hasta que venga el Numancia en los térmi-

nos prevenidos.

Por otra parte al recibir las primeras comunicaciones del señor coronel

Santa Cruz llamé a los jefes de los cuerpos del Perú (excepto uno) y

todos me protestaron obedecer mis órdenes con tal que los cubriese

ante su gobierno; y por tanto, las órdenes que di a los comandantes de

51

Granaderos y Trujillo han hecho pesar sobre mi toda responsabilidad.

El 5 de abril escribe al general Santander una larga misiva

informándole de los acontecimientos que ha tenido que sortear y,

entre otros temas se lamenta:

forzado a mantener éstas (las tropas peruanas) con excesivos sueldos

íntegros y sin tener yo fondo alguno para nada: obligado a hacer sentir

a los pueblos diferencia en el gobierno cuando estos no sienten sino el

bien material y del momento, y yo tengo que exprimirle los restos de-

solados que le dejaron los españoles para sacarle la subsistencia y pa-

gamento de las tropas; necesitado de atraer su opinión particular hacia

51 Ibíd., pp. 288-289

BOLETÍN ANH Nº 208-A

364

Vida académica

Colombia para cubrirnos en esta Provincia fronteriza de las intrigas de

52

Guayaquil y de las sugestiones del Gobierno del Perú (…).

Rumbo a Pichincha

En la misma misiva al presidente Santander, le anuncia:

Mañana continuarán la marcha los cuerpos y yo los sigo en tres días.

El 19 nos habremos visto con el enemigo o habremos ocupado Rio-

bamba, cuyo punto, por su posición en el país es importantísimo. Mi

estada aquí, 45 días ha sido muy útil. He reforzado los cuerpos; los he

vestido; se han reposado y siempre he molestado al enemigo. De 2000

infantes que tengo, los 1.400 son regulares y los demás así así. De 400

caballeros, los 200 son muy buenos jinetes y soldados, aunque no he

conseguido muy buenos caballos. Tengo además, en instrucción, 500

reclutas que se aumentarán hasta 800 para reemplazarlos. En fin, la di-

visión está en bonito estado, y si las órdenes tan ligadas del General

para mis operaciones, yo podría quizá estar muy cerca de Quito (...)⁵

3

El 6 de abril, escribe al ministro de Marina y Guerra, coronel

Pedro Briceño Méndez, esta vez sobre la situación de sus fuerzas:

El comandante Cestari con 200 hombres se encontraba ubicado en la

retaguardia del dispositivo español, cortando sus comunicaciones con

Quito. En las inmediaciones de Riobamba, se ubicaban el escuadrón

Dragones con 100 efectivos, reforzado por 100 Granaderos a caballo, al

mando del coronel Ibarra, además del Batallón Yaguachi con 260 hom-

bres y el Batallón Trujillo con 500 efectivos. El 7 de abril, iniciaría la

marcha el Batallón Piura con 400 hombres ‘pasables’; el 8, el Paya con

6

00 plazas, el Albión con 200, el segundo escuadrón de Caballería, y

cuatro piezas de Artillería. Esperaba llegar a Riobamba entre el 15 y 16

de abril y estar en condiciones de dar batalla. Su información sobre las

tropas realistas era que en aquella ciudad se encontraba medio Batallón

Aragón con 400 hombres, el Constitución con 300, la Guardia presiden-

cial con 300 y cuatro escuadrones de Caballería con un total de 500. En

suma, 1500 hombres.⁵⁴

52 Ibíd., p. 296

53 Epistolario quítense del gran Mariscal Antonio José de Sucre …op. cit., p. 296

54 Ibíd., p. 298

BOLETÍN ANH Nº 208-A

365

Vida académica

El informe del coronel Antonio Morales, Jefe de Estado

Mayor de la División colombiana, destaca los méritos de los escua-

drones de Dragones y Granaderos; la buena disposición de los bata-

llones Albión, Paya y Trujillo; describe al Yaguachi como mediana-

mente disciplinado, pero sin experiencia de combate; y señala como

los de menor preparación, al Batallón Piura y al escuadrón Cazadores

a caballo, compuestos en gran parte por reclutas. La Artillería sólo

contaba con 4 piezas de campaña de calibre de dos y de cuatro, y casi

no existían caballos para las unidades de esa arma.

Mientras Sucre se prepara para tomar la ciudad de Rio-

bamba, el 7 de abril de 1822 se escenificó la Batalla de Bomboná en

la cual, Bolívar se tomó el campo de batalla a costa de la pérdida de

la mitad de sus hombres: 1000 bajas del Ejército patriota, frente a 250

de los realistas. El comandante español, Basilio García, consciente de

las ventajas alcanzadas, replegó con sus tropas hacia el sitio deno-

minado Guaca. Las puertas de Pasto siguieron cerradas para el Li-

bertador. En esas condiciones, la suerte de la libertad de la Audiencia

de Quito dependería del éxito de lo que pudiesen hacer las fuerzas

comandadas por el general Sucre.

Ignorando estos acontecimientos avanzaban las tropas pa-

triotas para liberar la ciudad de Riobamba; pero las fuerzas realistas

eludieron nuevamente dar batalla y continuaron su repliegue hacia

la ciudad de Quito, protegida su retaguardia por la caballería que no

pudo eludir el combate. Relata Jorge Salvador Lara:

La confrontación se produjo, al fin, el 21 de abril, en las goteras de Rio-

bamba y terminó en feroz choque, en la llanura de Tapi, entre las caba-

llerías realista y patriota. Los escuadrones de uno y otro bando hicieron

prodigios de valor, inclusive en más de una ocasión se ordenó de parte

y parte el célebre “vuelvan caras” que siempre originaba épicos en-

cuentros.⁵⁵

El general Sucre, en su informe enviado desde Riobamba al

gobierno nacional, destacó el desempeño del coronel Ibarra, perte-

neciente a los Dragones de Colombia, el valor heroico del coronel

55 Jorge Lara Salvador, Breve Historia Contemporánea del Ecuador, EFE, México, 2010, p. 92

BOLETÍN ANH Nº 208-A

366

Vida académica

Lavalle y el distinguido comportamiento del mayor Ruiz, el capitán

Sovervit y los tenientes Latus y Olmos.

El 29, salieron las fuerzas patriotas de Riobamba y llegaron

a Ambato el 30 de abril. Allí fueron recibidas con entusiastas demos-

traciones de gratitud. Continuaron luego su marcha hasta Latacunga,

a donde llegaron el 2 de mayo de 1822. Mientras descansaban y se

reorganizaban las unidades, incorporando nuevos reclutas de la

zona, el día 12 de mayo se presentaron los coroneles José María Cór-

dova y Hermógenes Maza, con dos Compañías del Alto Magdalena,

llegados a Cuenca el día 8 de abril, en tan malas condiciones, que les

56

tomó mucho tiempo recuperarse y ponerse operativas.

Aymerich había organizado sus fuerzas en el sector del nudo

de Tiopullo, haciéndose fuerte en las quebradas de Jalupana y la Viu-

dita. Sucre decidió evadirlos y siguió por la ruta del río Pita hacia

Los Chillos. El día 17, descansaron las tropas en la hacienda del co-

ronel Vicente Aguirre, cercana a Sangolquí. Allí llegó el general José

Mires, prisionero de los españoles desde la derrota de Huachi, que

había logrado fugarse. Sucre, olvidando errores y agravios antiguos,

le nombró comandante de la División colombiana. El día 20, la fuerza

patriota marchó hacia Quito y alcanzó una zona de vivac en Puen-

gasí. El 21, descendió a la llanura de Turubamba y el 22, ubicó su

puesto de mando en la población de Chillogallo. El 23 de mayo,

Sucre avanzó hacia la ciudad, con la idea de provocar la batalla cam-

pal, pero las fuerzas españolas se mantuvieron bien protegidas en

sus fuertes posiciones. Decidió, entonces, realizar una maniobra de

rodeo para obligar al enemigo a dar la batalla al norte de la urbe, que

no se encontraba fortificada.⁵⁷

Amanecía el 24 de mayo y el ejército patriota se encontraba

a mitad del camino, cuando iniciaron los combates. Por la naturaleza

del terreno, Sucre tuvo que emplear sus unidades gradualmente. Las

operaciones se escenificaron entre profundos barrancos y densos ma-

torrales. La posición dominante de los patriotas favoreció la manio-

5

6 Edison Macías Núñez, El Ejército en las guerras de la independencia, Tomo II, Producción gráfica,

Quito, 2007, pp.47-50. Ver en: https://cehist.mil.ec/images/2021/202.pdf (28-10-2022)

7 Ibíd., p. 36

5

BOLETÍN ANH Nº 208-A

367

Vida académica

bra táctica y alcanzaron la victoria. La capitulación exigida a Ayme-

rich fue más que honrosa, propia del noble corazón de Sucre. Las

tropas españolas salieron del Panecillo con honores de guerra; los

oficiales conservaron sus espadas, caballos y equipajes; Aymerich

quedó en libertad de salir de Quito, junto con su familia y con todas

las consideraciones; designó al coronel Juan Illingworth para que

conduzca al derrotado General y a los otros prisioneros por Guaya-

quil, hasta Panamá, donde el intendente cumplió con todos los com-

promisos acordados.

El mismo 25 de mayo, Sucre escribió al ministro de Estado y

Relaciones Exteriores del Perú, coronel Bernardo Monteagudo:

La victoria esperó ayer a la División libertadora con los laureles del

triunfo sobre las faldas del Pichincha. El Ejército español que oprimía

estas provincias ha sido completamente destruido en un combate en-

carnizado, sostenido por tres horas. En consecuencia esta capital y sus

fuertes están en nuestras manos, después de una capitulación que tu-

vimos la generosidad de conceder a los vencidos... A la vista del primer

pueblo que proclamó su libertad, ha terminado la guerra de Colombia

por una batalla célebre, que ha dado a la República el tercer día de Bo-

yacá... Esta gloriosa jornada, marcada por la sangre de quinientos ca-

dáveres enemigos, y con trescientos de nuestros ilustres soldados, ha

producido sobre el campo mil cien prisioneros de tropa, ciento setenta

jefes y oficiales, catorce piezas de Artillería, mil setecientos fusiles, for-

nituras, cornetas, cajas de guerra, banderas y cuantos elementos poseía

el Ejército español.⁵⁸

El 6 de julio, Sucre informó al general Santander sobre la sa-

lida de la División peruana, hacia su país, luego de cubrir “sus in-

mensos gastos”. En Guayaquil, Los miembros de la Junta Superior

de Gobierno informaron de la victoria, el 9 de junio, mediante un bo-

letín, con el siguiente texto:

Conciudadanos: Las fuerzas unidas del Perú, Colombia y Guayaquil

han roto al fin las pesadas cadenas, que arrastraban nuestros hermanos

en la segunda capital de los Incas; y aunque los tiranos las habían afian-

58 Eduardo Romero Mendoza, Sucre, Gran Mariscal de Ayacucho, Ministerio de Defensa, Vene-

zuela, sin año, p.8 3

BOLETÍN ANH Nº 208-A

368

Vida académica

zado en los enormes montes y profundas quebradas de aquel país, ellas

han sido deshechas a la presencia de los hijos de la Libertad.

Las aguas del Plata, Magdalena, Rímac y Guayaquil se reunieron; for-

maron un torrente, que escalando el Pichincha ahogaron en su falda a

la tiranía. Esas aguas han hecho reflorecer el árbol de la Libertad, re-

gando el 24 de mayo a la hermosa Quito, y confirmando que la Aurora

del 9 de octubre, que rayó nuestro horizonte, fue la aurora del brillante

día en que la libertad, con arte majestuoso, debía pasearse sobre las or-

gullosas cimas de los Andes.

Guayaquileños: Cuando nos propusimos ser libres no podíamos dejar

gemir en la opresión a los pueblos que nos rodeaban; la empresa era

grandiosa, y los tiranos miraron con desdén nuestro noble arrojo.

¡

Crueles! Ellos, creyeron que vuestra sangre, que tres veces corrió en

Guachi y Tanisagua, debilitaría y extinguiría la llama de vuestro amor

patrio; pero se hizo más viva; y mientras vuestros hijos, hermanos y

amigos corrieron a las armas, doblamos los esfuerzos y todos nuestros

recursos fueron empleados para conducir en nuestro auxilio a los hijos

de la inmortal Colombia.

Los libertadores del Perú no pueden ver con indiferencia nuestra

suerte, y coronados de los laureles, que arrancaron en Lima, vuelan in-

fatigables a nuestra defensa: así de ambos extremos vino la Libertad a

vivificar sus cenizas en el centro que vio nacer en 809, dejando a este

Pueblo la satisfacción de haberle abierto la senda por donde burlase el

formidable Juanambú.

Guayaquileños:

Quito es ya libre: vuestros votos están cumplidos; la provincia os lleva

por la mano al templo de la paz, a recoger los frutos de vuestra con-

fianza y de vuestros sacrificios.

Un pueblo tan digno de ser libre, lo será sin duda; y reposando bajo la

sombra del opulento Perú y de la heroica Colombia, llenaremos la pá-

gina que nos toca en los fastos de la historia americana, y cumpliremos

los grandes destinos a que estamos llamados.

Para acelerar esta época feliz, el Gobierno, viendo asegurada la inde-

pendencia de este pueblo y deseando asegurar del mismo modo su li-

bertad civil, por medio de la representación general, que es el más

precioso de todos los derechos de un pueblo libre; prepara la reunión

del Colegio Electoral, para que dé una forma estable a las instituciones

que se adoptaron entonces y para devolverle cuanto antes y sin men-

gua el grave depósito de la autoridad, que nos confió desde el principio

de la transformación.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

369

Vida académica

Conciudadanos y amigos:

En vuestra sola felicidad está el premio de las fatigas, que hemos su-

frido por la Patria.

Sed moderados y virtuosos; vivid siempre cordialmente unidos y seréis

siempre libres y felices. Bajo los auspicios de la Libertad y con la pro-

tección de los grandes Estados, que nos rodean, se abre una carrera in-

mensa a la prosperidad de este hermoso y rico Pueblo, que será

llamado por todas las naciones de la tierra, La Estrella del Occidente.

59

Guayaquil, junio 9 de 1822. Olmedo. Jimena. Roca.

El 16 de junio, arribó a Quito el Libertador. Informado de los

hechos de la Batalla de Pichincha, ascendió póstumamente a Calde-

rón al grado de Capitán y decretó que su sueldo fuera entregado a

su madre. La Compañía del Batallón Yaguachi, a la que perteneció

Calderón, no volvería a tener Capitán y, en las revistas de tropas, al

mencionarse su nombre, la unidad habría de contestar: “Murió glo-

riosamente en Pichincha, pero vive en nuestros corazones”. La tra-

dición se mantiene hasta la actualidad en el Ejército ecuatoriano, tal

y como lo dispuso Bolívar.

El 11 de julio, Bolívar llegó a Guayaquil. Conforme consta en

la representación de Padres de Familia, publicada en El Patriota de

Guayaquil, la población del Puerto se adhirió entusiasta a la incor-

poración a Colombia. Tres años después, Bolívar escribió en Lima

sobre la Batalla de Pichincha:

La campaña que terminó la guerra en el sur de Colombia fue dirigida

y mandada en persona por el general Sucre; en ella mostró su talento

y virtudes militares, superó dificultades que parecían invencibles; la

naturaleza le ofrecía obstáculos, privaciones y penas durísimas. Mas a

todo sabía remediar su genio fecundo. La batalla de Pichincha consumó

la obra de su celo, de su sagacidad y de su valor. Entonces fue nom-

brado, en premio de sus servicios, general de división e intendente del

departamento de Quito. Aquellos pueblos veían en él su libertador, su

amigo; se mostraron más satisfechos del jefe que les era destinado que

60

de la libertad misma que recibían de sus manos.

59 José Joaquín Olmedo, Aurelio Espinosa Pólit, editor, José Joaquín Olmedo: Poesía Prosa, Editorial

J. M. Cajica Jr, México, 1960, pp. 463-465

60 Eduardo Romero Mendoza, op. cit., p. 90

BOLETÍN ANH Nº 208-A

370

Vida académica

Como se puede deducir de este relato, la magistral conduc-

ción política, estratégica de un comandante sagaz, delicado a la vez

que enérgico, según las circunstancias, hizo posible, en el momento

crucial que le correspondió enfrentar en los últimos días de marzo y

primeros de abril de 1822, que esta victoria fuera posible. Bolívar ex-

hausto después de la batalla victoriosa de Bomboná, ya no podía li-

berar a Quito y toda la responsabilidad y la gloria del comando de

la batalla de Pichincha quedaron para Sucre y sus tropas, entre éstas

los más de 500 soldados que fueron reclutadas en las provincias de

Cuenca y Loja, además de las guayaquileñas, peruanas, bolivianas,

británicas, chilenas y argentinas que concedieron a esa gesta el título

inmortal de ‘la Batalla de las Naciones’.

Colofón

El 29 de mayo de 1822 Quito se incorporó a la Gran Colom-

bia y el 25 de junio de 1824 se sancionó la Ley de División Territorial.

Inmediatamente de lograda la independencia, autoridades peruanas

reclamaron derechos sobre las regiones de Quijos y Mainas. Luego

de complejas negociaciones, se celebró el Tratado Mosquera –Mon-

teagudo, el 6 de julio de 1822.

Parecía haberse solucionado el problema, cuando el presi-

dente del Departamento de Trujillo, ordenó al Gobernador de Jaén,

provincia quiteña por siglos, que convoque a elección de diputados.

Frente a la enérgica protesta de Colombia, retornaron las negociacio-

nes y el 18 de diciembre de 1823 se firmó el convenio Mosquera Gal-

deano, que Bolívar se negó a firmar por considerarlo vago e

impreciso.

Llegó, en ese ambiente de discordia, el año 1826 con nuevos

reclamos de Perú sobre Mainas y Jaén. Colombia se vio obligada a

lanzar un ultimátum. En respuesta, en 1828 Perú se tomó Guayaquil

dando inicio a la guerra que culminó con la victoria colombiana en

la Batalla de Tarqui del 27 de febrero de 1829. Apenas cuatro años

después de la victoria patriota en Ayacucho comenzaban a deli-

nearse, mediante guerras fratricidas, las fronteras de los nuevos Es-

tados.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

371

Vida académica

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Documentos

Epistolario quitense del gran Mariscal Antonio José de Sucre (2004), DMQ, Ar-

chivo Metropolitano de Historia, Quito.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

373

Vida académica

EL PERÚ Y EL ESFUERZO GUAYAQUILEÑO

POR LA INDEPENDENCIA DE QUITO

1

Jorge Ortiz Sotelo

La independencia hispanoamericana fue un largo proceso

que dio origen al surgimiento de varios Estados sobre la base de las

antiguas reparticiones administrativas virreinales, con algunas mo-

dificaciones puntuales. A partir de ello se fueron construyendo iden-

tidades nacionales a través de un complejo proceso que inicialmente

confrontó ideas en torno a la patria chica –el pueblo, la provincia, la

región– y la patria grande –la hispanoamericana–.

La campaña que culminó con la independencia de Quito fue

un claro ejemplo de dicho proceso, participando en ella fuerzas re-

alistas e independentistas en las que militaron peninsulares, criollos,

mestizos, esclavos, libertos e indígenas, además de extranjeros de

muy variada procedencia, todos ellos luchando por lo que creían lo

mejor para la que consideraban su patria.

La guerra de independencia hispanoamericana fue, en esen-

cia, una larga guerra civil, en la que, unos más rápidos que otros, y

paulatinamente los pueblos fueron abandonando el fidelismo por

optar por la independencia. En este proceso también participó un

número considerable de mujeres, de toda condición social, unas

conspirando y apoyando a las fuerzas combatientes con recursos e

informes, y otras siguiendo a las tropas en marcha para atender a

sus hombres, tanto en lo referente a las comidas, como curándolos

cuando enfermaban o estaban heridos.

1

Doctor Ph.D en Historia por la Universidad de Saint Andrews, Escocia; posee una maestría

en Estrategia marítima, en la Escuela Superior de Guerra Naval; estudios de Historia Marítima

e Imperial Británica, Queen Mary College, Universidad de Londres. Es profesor principal, en

la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas, UNMSM y presidente del instituto Peruano de

Economía y Política.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

374

Vida académica

La campaña que culminó en la independencia de Quito ha

sido objeto de varios estudios, tanto en lo relativo al contexto en que

se llevó a cabo como a las operaciones militares propiamente dichas.

La presente ponencia se centrará en la participación peruana en la

misma, particularmente en quienes formaron parte de los iniciales

esfuerzos guayaquileños, e incluirá alguna información sobre la di-

visión que, al mando de Santa Cruz, actuó en territorio ecuatoriano

durante 1822.

Abordar el tema de las mujeres resulta infinitamente más

complejo, pues hay un lamentable silencio en las fuentes. No obs-

tante, lo menciono porque es una deuda que aún tiene la historio-

grafía no solo sobre la independencia sino sobre buena parte del

devenir de nuestros pueblos.

La organización previa

Veamos primero la organización de las fuerzas en contienda,

tema que requiere algunas precisiones. Si bien el ejército español,

que fue el modelo militar que siguieron las fuerzas independentistas,

consideraba regimientos de infantería y caballería, fueron pocos los

regimientos que llegaron o se organizaron en América, siendo lo

usual que las unidades comprometidas fuesen batallones de infan-

tería, cada uno con ocho compañías, una de ellas de cazadores y otra

de granaderos; y escuadrones de caballería, conformados por dos

2

compañías.

Las unidades que defendieron la causa real hasta 1814,

cuando España se liberó de la presencia francesa y pudo enviar fuer-

zas peninsulares a América, fueron las existentes localmente, forma-

das por unas cuantas regulares y numerosas milicias. Dichas fuerzas

enfrentaron a las que se fueron formando en diversos puntos del con-

tinente, que, en el caso que acá atañe, combatieron bajo banderas

guayaquileña, colombiana, peruana y argentina.

2

Cristóbal Espinoza Yépez, Batalla de Pichincha, operaciones militares, Centro de Estudios Histó-

ricos del Ejército, Quito, 2019, pp. 28-30.

Teodoro Hidalgo y otros, El ejército en la República, siglo XIX, 1, Comisión permanente de His-

toria del Ejército, Lima, 2005, p, 77.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

375

Vida académica

Todas estas fuerzas perdieron efectivos por enfermedades y

deserciones, así como muertos, heridos y prisioneros que tuvieron

en diversos enfrentamientos, a lo largo del periodo independentista.

Las bajas eran repuestas con pobladores locales, desertores o prisio-

neros del bando contario. De ese modo, con el correr del tiempo, las

unidades llegaban a tener en sus filas una mezcla de nacionalidades,

y aunque la ausencia de datos hace difícil saber con precisión su

composición exacta, algo se ha podido extraer de la información dis-

ponible.

Veamos primero el caso de las unidades realistas. Las fuerzas

que estuvieron presentes en la batalla de Pichincha fueron los bata-

llones de infantería Aragón, con 580 plazas; Cazadores de Constitu-

ción, 368 hombres; y Tiradores de Cádiz, 487 efectivos. Se hallaban

en Quito, pero no participaron en la acción, el batallón Cataluña, con

3

00 hombres; los escuadrones de caballería Dragones de la Reina Isa-

bel, 92 hombres; Guardia del Presidente, 87 efectivos; Húsares de

Fernando VII, 76 efectivos, y Dragones de Granada, 84 hombres; así

como un grupo de artillería de montaña, con 120 artilleros, ni los 150

hombres que guarnecían el fortín del Panecillo. . Algunas de estas

unidades habían combatido en Venezuela y Nueva Granada, a órde-

nes del brigadier Pablo Morillo, sufriendo pérdidas diversas, al

punto que durante la campaña de Pichincha estaban formadas en su

gran mayoría por americanos, aunque los peninsulares aún eran ma-

3

yoría en el Tiradores de Cádiz.

La oficialidad realista también tuvo americanos, como el ve-

nezolano Nicolás López de Aparicio, quien como coronel asumió el

mando de esas fuerzas tras la pérdida de Riobamba y fue jefe del es-

tado mayor de las tropas que combatieron en Pichincha bajo las ban-

4

deras reales, asentándose luego en Quito; y el colombiano Manuel

María Martínez de Aparicio, coronel jefe de estado mayor del ejército

en Pichincha, quien después de la derrota realista, pasó a Lima

donde se incorporó al ejército y llegó a ser general de brigada.

3

4

Julio Albi de la Cuesta, Banderas olvidadas: el ejército realista en América, Ediciones de la Cultura

Hispánica, Madrid, 1990, p.328.

Germán Leguía, Historia de la emancipación del Perú: El Protectorado, V, Comisión Nacional del

Sesquicentenario, Lima, 1972, p. 408 y 453.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

376

Vida académica

Aunque no he podido determinar lugar de nacimiento, hubo

algunos otros oficiales realistas que, tras la capitulación que siguió a

la batalla optaron por quedarse en América. Entre los que pidieron

pasar al Perú se encontraban el ya mencionado Martínez de Apari-

cio, el coronel inspector Joaquín Germán, peninsular que había vi-

vido en Piura pero falleció en Quito a consecuencia de sus heridas;

el también peninsular coronel Bartolomé Salgado Ruiz, comandante

5

del Cataluña, pasó a Lima y fue deportado en 1823; el teniente co-

ronel Baltasar Nieto Polo, que pasó a Trujillo con un criado; Ángel

Agustín Galup, a Lima con un criado; el teniente Pascual Elzaurdi a

Piura; y el Dr. Luis José González y Rivera, con familia y criados a

Lambayeque. El teniente coronel Juan Nepomuceno Muñoz y Plaza,

natural de Santiago de Chile y oidor de la disuelta audiencia de

Quito, fue autorizado a pasar a Chile con su familia, pero se encon-

traba en Lima en 1823 y después de la derrota final realista en Aya-

6

cucho emigró a España. A Bogotá pasaron Mateo del Pino y Juan

del Biso; a Cuenca el coronel Antonio Arteaga, y a Guayaquil el sar-

7

gento mayor Pedro Tola.

Poco después que Guayaquil proclamara su independencia,

el 9 de octubre de 1820, se formó la llamada División Protectora, que

con algo más de 1500 hombres fue puesta al mando del coronel Luis

Urdaneta, teniendo como segundo al coronel León Febres Cordero,

8

ambos de Maracaibo y antiguos oficiales del batallón Numancia.

El batallón Granaderos de Reserva, formado inicialmente en el

Cusco y arribado a la ciudad en mayo de ese año, había tenido un

papel importante en la independencia guayaquileña y sirvió de base

para los batallones 1° y 2° de Libertadores, al mando de los mayores

5

6

7

Felipe De la Barra, Asuntos militares, 2, Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Inde-

pendencia del Perú, t.6, 1971-1973, pp. 462-463.

Real Academia de la Historia, Juan Nepomuceno Muñoz y Plaza. Ver en: https://dbe.rah.es/

biografias/71341/juan-nepomuceno-munoz-y-plaza (08-11-2022)

Germán Leguía, Historia…op. cit., p. 453.

Fernando Jurado, La noche de los libertadores, Instituto Andino de Artes Populares del Convenio

Andrés Bello, Quito, 1991, p. 122.

Manuel C. Bonilla, Epopeya de la libertad, 1820-1824: reminiscencias históricas de la independencia

del Perú, Volumen 2, Imprenta americana, Lima, 1922, p.12

8

BOLETÍN ANH Nº 208-A

377

Vida académica

Antonio Farfán e Hilario Álvarez, ambos cusqueños, curaca el se-

9

gundo, en cuyo honor se nombró una calle en Guayaquil.

También se organizó el batallón Voluntarios de la Patria, al

mando del teniente coronel Ignacio del Alcázar Argudo, peruano de

madre quiteña. Después de la batalla de Huachi, este batallón pasó

a formar el Yaguachi; y en febrero de 1822, a pedido de Sucre, se or-

ganizó un nuevo batallón Voluntarios de la Patria, destinado a de-

fender la ciudad, unidad que quedó al mando del referido teniente

10

coronel Alcázar.

El escuadrón Daule fue aumentado y su mando fue asumido

por el teniente coronel peninsular José Matías Tirapegui; los batallo-

nes Cívicos, a órdenes del de igual grado José María de la Peña, pa-

saron a ser el Vengadores; y el teniente coronel Dionisio de Acuña,

1

tomó el mando del Defensores de la Patria. También se contó con una

pequeña fuerza de artillería, que en marzo de 1821 contaba con 171

12

hombres.

Ninguna de estas unidades tomó parte en la batalla de Pi-

chincha, pero entre los oficiales del Voluntarios de la Patria, además

de su ya mencionado jefe, se ubican al menos al capitán chileno

Ramón Vásquez de Noboa, jefe de la 1ª compañía, y al peruano Justo

Rivera, capitán de la compañía de granaderos. En febrero o marzo

de 1821 aparecen en el Defensores de la Patria los ya mencionados pe-

ruanos Alcázar y Rivera, como segundo jefe y capitán de la 3ª com-

pañía, respectivamente, antes de pasar a organizar el Voluntarios;

así como el cusqueño Antonio Farfán, como capitán de la 2ª compa-

9

Ricardo Márquez y Tapia, Natalicio de Bolívar y biografía del general Antonio Farfán, Tipografía

Universidad, Cuenca, 1936

Camilo Destruge, Historia de la revolución de octubre y campaña libertadora de 1820-22, Imprenta

Eizeviriana de Borrás, Barcelona, 1920, p. 197.

0 Camilo Destruge, op. cit., p. 197.

1

Eduardo Estrada, “Historia de la bandera de octubre de 1820”, en Boletín de la Academia Na-

cional de Historia, XCVIII, n° 203, pp. 261-290, 2020, pp. 277-278.

Isaías Toro, Batallones ecuatorianos en la independencia, Imprenta América, Quito, 1940, pp. 10-

11, lista a los oficiales de este nuevo Voluntarios, entre los cuales es posible que haya otros

peruanos, además de Alcázar y Rivera.

1 Camilo Destruge, op. cit., p. 197.

Manuel C. Bonilla, op. cit., pp. 11-12.

2 Isaías Toro, op. cit., p. 10.

1

BOLETÍN ANH Nº 208-A

378

Vida académica

ñía. Tras el arribo de Antonio José de Sucre a Guayaquil, se reforzó

el escuadrón Daule, quedando al mando del teniente coronel vene-

zolano Cayetano Cestari, con el alemán de igual grado Federico Rash

como segundo. La 1ª compañía estuvo al mando del capitán Trinidad

Morán, venezolano que luego prestaría notables servicios en el Perú,

y al menos dos extranjeros más, los tenientes Carlos Weber y José

Antonio Troyano. El mando de la 2ª compañía recayó en el capitán

chileno Ramón Allende Garcés, figurando también el teniente co-

13

lombiano Demetrio Alfaro.

El primer esfuerzo guayaquileño por liberar Quito estuvo a

cargo de la ya mencionada División Protectora, participando los dos

batallones del Libertadores, el Vengadores, los Voluntarios de la Patria,

los Defensores, el Daule y un pequeño grupo de artillería. Esta fuerza

triunfó en Camino Real, el 9 de noviembre de 1820, pero fue derro-

tada y prácticamente destruida en Huachi el día 22 del mismo mes.

Disfrutaron pocos días del triunfo.

Entre una y otra acción, la Junta de Gobierno de Guayaquil

designó comandante general de la Provincia y presidente de la junta

de guerra al coronel arequipeño Juan de Dios Araujo, jefe del antiguo

batallón Granaderos de Reserva, en reemplazo del de igual grado Gre-

gorio Escobedo, asumiendo ese cargo el 10 de noviembre; siendo a

su vez reemplazado el 26 de diciembre por el coronel huaracino To-

ribio de Luzuriaga. Poco duró en el cargo Gregorio Escobedo, pues

el 5 de enero se embarcó hacia el Perú, dejando el mando militar en

14

manos del coronel Manuel Torres Valdivia. Parte de esta fuerza, al

mando del teniente coronel argentino José García, marchó sobre

Guaranda y fue derrotada el 3 de enero de 1821 en la batalla de Ta-

15

nizahua, perdiéndose casi completamente.

1

3 Isaías Toro, op. cit., pp. 11 y 16.

4 Rocío Rosero, “José Joaquín Olmedo y Guayaquil: 1820-1822”, Biblioteca de la Independencia,

III, Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamín Carrión, Quito, 2021, pp. 9-85, p.14.

Camilo Destruge, op. cit., p. 240.

15 Carlos Vivanco, “El Ecuador en la independencia de América”, en Boletín de la Academia Na-

cional de Historia, XXI, n° 58, pp. 177-210, 1941, p. 188.

Édison Macías, Historia general del ejército ecuatoriano, t. II, Centro de Estudios Históricos del

Ejército, Quito, 2007.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

379

Vida académica

Luego que a principios de mayo de 1821 arribara el general

Antonio José de Sucre, con fuerzas colombianas, y tras lograr que

Guayaquil se pusiera bajo la protección de Colombia, inició la reor-

ganización de las fuerzas independentistas. Estando en ese proceso,

el 17 de julio el teniente de fragata Ramón Oyague se pronunció por

el rey y, al frente de varias cañoneras atacó el puerto, defendido por

el mayor Farfán, y logró apoderarse de la corbeta Emperador Alejan-

dro. Las cañoneras fueron apresadas, pero la corbeta logró salir al

golfo de Guayaquil y dirigirse al norte, en procura de alcanzar Pa-

namá. Dos días después, en Babahoyo, el teniente coronel Nicolás

16

López, al mando del 1er batallón Libertadores, hizo un pronuncia-

miento similar y procuró alcanzar Quito, aunque perdió a la mayor

parte de su fuerza en ese intento. Natural de Venezuela, López servía

en las fuerzas realistas cuando fue capturado en Machache en no-

viembre de 1820, convenciendo a la junta que lucharía por la causa

17

independentista.

A mediados de agosto de 1821 Sucre inició una nueva cam-

paña, en la que participaron dos batallones guayaquileños, el 2° del

Libertadores (400) y el Voluntarios de la Patria (300), un escuadrón de

Dragones (100) y una compañía del Vengadores (100). Con esa fuerza

logró derrotar a los realistas en Yaguachi, el día 19 de agosto de 1821,

pero al avanzar hacia Quito sufrió una severa derrota en Huachi, el

1

2 de septiembre de 1821. En esta acción se distinguieron varios jefes,

entre ellos el teniente coronel Ignacio de Alcázar, al mando del bata-

18

llón Libertadores. Las pérdidas fueron sustantivas, sumando más de

00 los muertos, de 600 los heridos y medio centenar de prisioneros,

7

entre ellos el general José Mires, segundo de Sucre.

En su trabajo sobre los batallones ecuatorianos en la inde-

pendencia, Isaías Toro Ruiz identifica, con sus lugares de origen, a

1

45 combatientes en la primera batalla de Huachi, entre los cuales

16 La unidad que tiene nombre propio es el Libertadores, las subunidades, 1er y 2° batallón, así

como sus compañías, no tiene nombre propio.

17 Camilo Destruge, op. cit., pp. 269-273.

Ricardo Márquez y Tapia, op. cit., p. 13.

Manuel Antonio López, Recuerdos históricos de la guerra de independencia. Colombia y el Perú

(1819-1826), Editorial América, Madrid, 1919, pp. 75-77.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

380

Vida académica

hay 3 peruanos, 2 españoles, 1 colombiano, 1 venezolano y 1 argen-

tino; y a 106 en la segunda, entre ellos 5 peruanos, 8 venezolanos, 7

colombianos, 2 ingleses, 2 irlandeses, 2 españoles, 1 alemán y otros

19

extranjeros. Sin perder el ánimo por la derrota de Huachi, y apro-

3

vechando una tregua acordada con los realistas, Sucre reorganizó

nuevamente sus fuerzas, contando para ello con nuevas tropas co-

lombianas. Como parte de ese proceso, en febrero formó el batallón

Yaguachi, en base a los 160 hombres que quedaban del Voluntarios y

20

a los 150 de una columna denominada Tiradores, formada por cos-

teños, poniéndolo al mando del teniente coronel venezolano Carlos

María Ortega, del antiguo Numancia. El batallón, formado bajo ban-

dera colombiana, aumentó su fuerza a 357 hombres en Cuenca, y en

Pichincha se presentó con 450, formando parte del mismo el ya men-

21

cionado sargento mayor Antonio Farfán.

No se sabe a ciencia cierta cuántos peruanos hubo en el Ya-

guachi, pero en setiembre u octubre de 1822 encontramos que el cabo

1

° Manuel Rojas, de la 4ª compañía, pidiendo ser pasado a alguna

22

unidad peruana por ser nacido en Lima. Debió haber varios otros,

pues si bien el Granaderos de Reserva había sido disuelto, sus hom-

bres, predominantemente cusqueños, debieron pasar a algunas de

las unidades formadas por el gobierno guayaquileño.

Mientras Sucre reorganizaba sus fuerzas, a principios de fe-

brero de 1822 llegaron las fragatas españolas Prueba y Venganza, y la

corbeta Emperador Alejandro, que se había unido a las primeras en

23

Atacames. Las fragatas se habían visto obligadas a dirigirse a Aca-

pulco en 1820, cuando el Callao quedó bloqueado, debiendo, igual-

mente, abandonar el puerto mexicano antes de que volviera a caer

1

2

8 Camilo Destruge, op. cit., p. 284.

9 Isaías Toro, op. cit., pp. 12-15 y pp. 22-24.

0 Una columna es un modo de formación de tropa o de otras unidades militares que marchan

una tras otra, ordenadamente. Más información en: El Ejército Popular Republicano. Ver en:

https://web.archive.org/web/20051226042403/http://www.sbhac.net/Republica/Fuer-

zas/EPR/EprB/Columnas.htm (09-12-2022)

2

1 Ibidem, pp. 28-29.

Rocío Rosero, op. cit., p. 17.

2 Gustavo Pons Muzzo y Alberto Tauro, Primer Congreso Constituyente, vol. 1, Comisión Na-

cional del Sesquicentenario de la Independencia del Perú, Lima, 1973, p. 185.

3 Camilo Destruge, op. cit., p. 307.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

381

Vida académica

en manos de los independentistas. Tras una breve estada en Panamá,

ya pronunciada por la independencia, su situación era realmente de-

sesperada, pues la limitada cantidad de víveres disponibles hacía

imposible alcanzar Manila o Río de Janeiro, y seguir navegando a la

espera de arribar a otro puerto americano era arriesgarse a perder

los buques en manos de Cochrane o de un nuevo motín, como el que

24

había tenido que enfrentar en Panamá.

No tenemos información sobre lo sucedido en la división es-

pañola en esos días, pero presumimos que su jefe, el capitán de navío

José Villegas, debió convocar a los pocos oficiales que aún le queda-

ban para debatir sus opciones, en las que no dejaron de pesar las vin-

culaciones familiares que muchos de ellos y sus tripulantes tenían

en el Callao y Lima. Lo cierto es que el 15 de febrero de 1822 Villegas

y el general Francisco Salazar, representante diplomático peruano,

aprobaron un acuerdo mediante el cual las dos fragatas y la corbeta

Emperador Alejandro fueron entregadas al gobierno peruano a cambio

de cubrir los sueldos de sus tripulaciones, atrasados desde octubre

de 1820, además, pagar a España cien mil pesos cuando reconociera

la independencia americana, repatriar a los oficiales y tripulantes

que desearan hacerlo, y ascender a los que quisieran permanecer al

servicio del nuevo Estado. Producida la entrega, la Prueba zarpó

hacia el Callao el 25 de febrero, incorporándose al servicio naval pe-

ruano como Protector, mientras que las otras dos naves quedaron en

Guayaquil, donde pocos días después arribó Cochrane y se generó

una tensa situación sobre posesión de las dos naves. Eventualmente,

la Venganza pasó al servicio colombiano bajo el nombre de Guayas, y

25

la segunda fue devuelta a su propietario.

Concluido el armisticio entre Bolívar y Morillo a mediados

de enero de 1822, en el marco del periodo trienal español, las opera-

ciones sobre Quito se reiniciaron el 22 de ese mes.

2

4 Mariano Felipe Paz Soldán, Historia del Perú independiente: Primer Periodo 1819-1822, Volumen

, Lima, 1868, pp. 219-221a, 1868, pp. 219-221

1

25 Camilo Destruge, op. cit., p. 309.

Jorge Ortiz, La Real Armada en el Pacífico Sur. El Apostadero Naval del Callao, Bonilla Artigas

editores / UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, México, 2015. pp. 369-380.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

382

Vida académica

Las unidades colombianas que iniciaron esa campaña fueron

las siguientes: batallones de infantería Albión, con 200 hombres al

mando del teniente coronel John Macintosh; Yaguachi, inicialmente

con 260 al mando del coronel Ortega; Paya con 570 a órdenes del co-

ronel José Leal; y Alto Magdalena, con 200, al mando del teniente co-

ronel José María Córdova. La caballería, al mando del coronel Diego

Ibarra, estaba formada por el escuadrón de Dragones del coronel Ca-

yetano Cestaris, con 150 efectivos, y el de Lanceros del teniente coro-

nel Federico Rach, con 100, a los que se sumaban las dotaciones de 4

piezas de artillería. Los integrantes de estas unidades provenían de

las actuales repúblicas de Venezuela, Colombia, Panamá, Ecuador y

Perú, e incluían a irlandeses, ingleses y escoceses reunidos en el ba-

26

tallón Albión.

Tal como sucedió con el ejército realista, las unidades de ca-

ballería y artillería no participaron activamente en la batalla de Pi-

chincha.

Las primeras fuerzas peruanas en arribar a Saraguro, el día

de febrero de 1822, fueron la compañía de cazadores del Trujillo y la

9

de granaderos del Piura, siendo seguidos al final de la tarde por otras

dos compañías del primero. Dos días después llegaron otros 180

hombres del Trujillo, al mando del sargento mayor Félix Olazábal;

seguidos por otros 250 de la misma unidad con el coronel Luis Ur-

daneta. El 14 llegó Santa Cruz con los 112 hombres del escuadrón

27

del Granaderos a Caballo, y 125 del primero de Cazadores del Perú.

Al salir de Saraguro el ejército aliado sumaba unos 1700

hombres, confiando en recibir unos 300 más. El estado de la caballe-

ría era penoso, pues se hallaba prácticamente desmontada por haber

sufrido mucho las bestias tanto en el tránsito desde Guayaquil como

desde Piura. De los cinco batallones con los que contaban Sucre, tres

estaban bien disciplinados, el Yaguachi lo estaba a medias y el Piura

estaba formado mayoritariamente por reclutas, al igual que el escua-

28

drón de Cazadores.

26 Isaías Toro, op. cit., pp. 39-44.

27 Manuel C. Bonilla, op. cit., pp. 293-296.

28 Ibidem, p. 296.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

383

Vida académica

Las unidades peruanas que tomaron parte en la acción de Pi-

chincha fueron las siguientes: batallones de infantería n°2, también

conocido como Trujillo, formado por trujillanos y lambayecanos, con

5

4

20 hombres al mando del coronel bonaerense Félix Olazábal; y n°

, conocido como Piura, con 454 efectivos, al mando del teniente co-

ronel argentino Francisco Villa; los escuadrones de caballería de Gra-

naderos a Caballo, argentino de origen y al mando del teniente coronel

Juan Lavalle, con 124 hombres; el Cazadores montados de Trujillo, con

1

00 hombres, al mando del coronel Antonio Sánchez; y el Cazadores

montados de Paita, con 100 hombres al mando del sullanero José

Félix Jaramillo; y un pequeño grupo de artillería con 83 individuos

al mando del capitán alsaciano Adolfo Klinger.

29

El uniforme de las unidades peruanas era chaqueta azul y

pantalón del mismo color con franja blanca, variando el color de la

vuelta y el cuello de la siguiente manera: n°2 verde, n°4 aurora, 1°

de cazadores vuelta verde y cuello aurora, colores invertidos en el

30

2° de cazadores, artillería vuelta aurora y cuello verde.

La división peruana fue reforzada en Cuenca por unos 200

hombres enviados desde Piura, que incluían al jefe del batallón n°4,

a 56 hombres que al mando del teniente argentino Florentino Are-

nales conformaban “el segundo escuadrón de cazadores, aunque muy bajo,

porque ha tenido muchas deserciones, lo mismo que la compañía de May-

nas”, cuyos 58 hombres fueron destinados a servir de base para la

compañía de cazadores del Piura, batallón al que se destinó también

31

al capitán Gaspar de Manterola y al subteniente Joaquín Torrico.

También se reclutó gente local, como señaló Santa Cruz en

una carta que envió a Arenales desde Cuenca, indicando que el Tru-

jillo estuvo acantonado en Alausí “de donde puede sacar 200 hombres

con orden que tiene, y el batallón Piura espera de Loja y aquí mayor número.

2

9 A principios de diciembre de 1821 el n° 2 tenía 582 hombres, el de Piura 423, el 1er escuadrón

de cazadores a caballo de Piura 182, y el 2° 113. Granaderos a caballo 123. Archivo del Museo

Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, Álvarez de Arenales al ministro

de Guerra y Marina, Piura 28/1/1822.

3

0 Edison Macías Núñez, Testimonios para la Historia. La Victoria del Cenepa, Instituto Geográfico

Militar, Quito, 2010, p.21. Ver en: https://issuu.com/ceheesmil/docs/testimonios_la_vic-

toria_ del_cenepa (09-11-2022)

31 Manuel C. Bonilla, op. cit., p. 272 y p.275.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

384

Vida académica

Los escuadrones son los que tienen puestas sus esperanzas solo en los ene-

32

migos, porque no hay reclutas a propósito para ellos”. Finalmente, otra

fuente importante de efectivos fueron los desertores realistas, entre

33

ellos algunos oficiales, que a fines de marzo eran ya siete.

La primera acción en la que participó la fuerza peruana tuvo

lugar el 8 de marzo, cerca de Riobamba, en la llanura de Guamote,

en un lugar llamado Totorillas, cuando la vanguardia, constituida

por 26 cazadores montados de Paita, al mando del teniente Manuel

Latus, y 35 dragones colombianos, batió a unos 200 dragones que

formaban la avanzada de las fuerzas realistas del coronel Carlos

Tolrá. La caballería aliada tuvo 8 heridos, mientras que los realistas

tuvieron 2 muertos, algunos heridos y 20 dispersos, siendo tomados

1

2 prisioneros, así como 25 carabinas y 32 lanzas. En reconocimiento

a la participación de este escuadrón, tras la batalla de Pichincha Bo-

lívar propuso al gobierno peruano cambiar su nombre a Granaderos

de Riobamba.

34

El 21 de abril de 1822, en el combate de Riobamba, se distin-

guieron los granaderos argentinos y los dragones colombianos, co-

rrespondiendo a los cazadores peruanos perseguir a la fuerza realista

del coronel Nicolás López, que había reemplazado a Tolrá en el

3

5

mando. No he encontrado mayores detalles sobre dicha persecu-

ción ni información sobre bajas sufridas, y aunque no está claro que

36

papel tuvo el Yaguachi, también se señala su participación.

El 19 de mayo, cuando el ejército unido se encontraba en las

proximidades de Quito, se presentó el general José Mires que, nacido

32 Ibidem, p. 270.

Germán Leguía, op. cit., p. 408.

Manuel Antonio López, op. cit., p. 93.

Miguel Arturo Seminario Ojeda, Historia de Sullana, Municipalidad Provincial, Sullana, 1994,

p. 130.

Felipe De la Barra, op. cit., pp. 116-117, 263 y 265

3 Manuel C. Bonilla, op. cit., p. 274.

4 Ibidem, pp. 269-270 y 315-316.

3

Germán Leguía, op. cit., pp. 410-411

3

5 Manuel C. Bonilla, op. cit., p. 278. Archivo del Museo Nacional de Arqueología, Antropología

e Historia del Perú, ms. 1284, Copia del informe de Andrés Santa Cruz sobre la ocupación

de Riobamba por las divisiones unidas, Riobamba 22/4/1822.

6 Ricardo Márquez y Tapia, op. cit., p. 13.

3

BOLETÍN ANH Nº 208-A

385

Vida académica

en España pero partidario de la independencia desde hacía varios

años, había sido capturado en la segunda batalla de Huachi. Sucre

37

lo puso al mando de la división colombiana.

En la batalla de Pichincha, la división peruana tuvo 91 muer-

tos y 67 heridos, encontrándose entre los primeros el capitán José

Durán de Castro y el alférez Domingo de Mendoza del batallón

38

Piura; y entre los segundos el capitán Juan Eligio Alzuru.

Los realistas tuvieron 402 muertos y 193 heridos, cayendo

prisioneros 160 oficiales y 1100 clases y soldados. Al menos 46 de los

oficiales prisioneros optaron por dirigirse a España, mientras que los

demás fueron autorizados a permanecer en distintas partes de Amé-

rica, entre los cuales no faltaron los que se unieron o apoyaron los

esfuerzos del virrey La Serna en el Perú. Muchos de los clases y sol-

dados americanos fueron incorporados a las unidades colombianas

y peruanas, siendo entre 300 y 500 los que recibió Santa Cruz para

39

cubrir sus bajas.

Entre los 234 combatientes en Pichincha identificados por

Toro, encontramos 30 peruanos, 41 colombianos, 5 españoles, 14 ve-

nezolanos, 7 panameños, 7 argentinos, 2 bolivianos, 2 irlandeses, 10

ingleses y 11 de otros países, incluso un ruso. Entre los que dicho

autor no identifica se encontraba el capitán tucumano José Segundo

Roca, del Cazadores a caballo del Perú, quien fue ascendido a sar-

gento mayor por haber conducido el parte de Santa Cruz a San Mar-

4

0

tín. También participó en esta acción el varias veces mencionado

41

Antonio Farfán, sargento mayor del Yaguachi.

Estas cifras son solo representativas, pues ciertamente las

fuerzas comprometidas fueron casi diez veces mayores. En las uni-

37 Manuel Antonio López, op. cit., p. 117.

3

8 Reynaldo Moya Espinoza, “Capítulo VIII: Los Piuranos y la Victoria de Pichincha”, Gesta

emancipadora, tomo IV. Ver en: https://www.geocities.ws/gestaemancipadoraperu/capi8.

html (09-11-2022)

Manuel C. Bonilla, op. cit., p. 153, Durán dejó descendencia en Pacasmayo.

9 Julio Albi de la Cuesta, op. cit., p. 321.

3

Manuel Antonio López, op. cit., p.125.

Germán Leguía, Historia…op. cit., p. 453.

0 Felipe De la Barra, op. cit., p. 73.

4

41 Ricardo Márquez y Tapia, op. cit., pp. 14-15.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

386

Vida académica

dades peruanas, formadas mayoritariamente por los actuales depar-

tamentos de Tumbes, Piura, Lambayeque y La Libertad, hubo tam-

bién cajamarquinos, cusqueños, limeños, sanmartinenses y,

ciertamente, ecuatorianos de diversas regiones.

Entre los fallecidos, presumiblemente piuranos, figuran los

42

hermanos José y José Santos Albújar; y entre los lambayecanos el

sargento Manuel Salcedo, del Trujillo, “quedó tendido en el suelo, des-

pedazado a machetazos, por haberse metido él solo, con su fusil, entre las

filas españolas”. Pese a ello, Salcedo sobrevivió y aún estaba vivo en

1

846, “dando con su presencia una prueba elocuente de aquella sangrienta

función de armas”. Otros sobrevivientes en aquel año eran el teniente

Francisco Vargas Machuca, el sargento 1° paiteño Francisco Alvarado

43

Ortiz y el soldado José María Cruz.

La batalla de Pichincha concluyó hacia el mediodía, y poco

después los vencedores ingresaron a la ciudad de Quito, siendo la

primera unidad en hacerlo el batallón Trujillo, seguido por las otras

44

unidades peruanas y luego por las colombianas. Pocas horas des-

pués, Aymerich capitulaba, disponiendo que las fuerzas a su mando

cesaran la lucha, lo que incluía a las unidades que se habían dirigido

hacia Pasto y las que allí resistían al avance de Bolívar, al mando del

coronel Basilio García.

A la par de reorganizar sus fuerzas y atender a los heridos,

la división peruana fue objeto de varios agasajos y reconocimientos,

tanto por parte del propio Sucre como del cabildo y de las autorida-

des eclesiásticas de Quito. Bolívar, que ingresó a la ciudad el 16 de

junio, dispuso diversas recompensas para la fuerza peruana, entre

ellas el ascenso a general de brigada colombiano para Santa Cruz y

el reconocimiento como ciudadanos beneméritos de Colombia a

45

todos los que la conformaron.

El 31 de mayo, tras concluir la campaña, la división peruana

fue completada con 6 oficiales de otros cuerpos, 362 soldados realis-

tas prisioneros y 6 desertores realistas, en total 374 hombres. Los ofi-

4

2 Archivo General de la Nación, Lima, H4, libro 2, f. 199.

3 Manuel C. Bonilla, op. cit., pp. 153-154.

4 Germán Leguía, op. cit., p. 451

5 Ibidem, pp. 467-468.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

387

Vida académica

ciales destinados al batallón Piura fueron el capitán guayaquileño

Antonio Elizalde y los alféreces Manuel Lara y Toribio Segura; y al

escuadrón de Cazadores el teniente Pabón y los alféreces Ángel Costa

y P. León Bolaños. De ese modo, el batallón n° 2 quedó con 30 oficiales

y 712 soldados; el batallón n° 4 con 27 oficiales y 477 soldados, los

Granaderos a Caballo con 8 oficiales y 123 soldados y los Cazadores con

1

6 oficiales y 292 soldados. Con esos efectivos, Santa Cruz salió de

Quito los primeros días de julio con dirección a Guayaquil, dejando

2 heridos que aún no se habían recuperado. Tras una penosa mar-

1

cha, y habiendo sufrido varias bajas en el tránsito, la división se em-

barcó hacia Puná, donde, por orden de San Martín hubo algunos

ajustes en la conformación de las unidades. La tropa del batallón n°2

pasó a completar el n° 4, recibiendo 251 reemplazos locales remitidos

46

por Bolívar y 82 del n° 4.

Concluida la entrevista de San Martín con Bolívar, llevada a

cabo los días 26 y 27 de julio de 1821, la división peruana se dirigió

47

a Paita, siendo seguida poco después por las unidades colombianas

que participarían en la independencia peruana. En ellas hubo nume-

rosos ecuatorianos, que según algunos cálculos habían llegado a

unos 3000 hombres sirviendo en diferentes cuerpos colombianos,

“

los mismos que jamás volvieron a su terruño por muerte, o porque se los

48

devolvió a Colombia y Venezuela”.

El mayor cusqueño Farfán también participó en las campa-

ñas sobre Pasto de 1822 y 1823, esta última dirigida por el general

Bartolomé Salom, combatiendo al mando del Yaguachi en Anganoy

y de Catambuco, en agosto y setiembre de 1823; así como en Ati-

49

canse, en marzo del siguiente año.

4

6 Archivo General de la Nación, Lima, OL 39, caja 51, docs. 285 y 287.

7 Miguel Arturo Seminario, op. cit., p. 131.

Germán Leguía, op. cit., p. 475.

Archivo General de la Nación, Lima, OL 39, caja 51, doc. 285.

8 Isaías Toro, op. cit., introducción.

9 Ibidem, pp. 30-32.

4

Simón O’Leary, editor, Memorias del general O’Leary, t. xx, El Monitor, Caracas, 1883, pp. 338-

3

39.

Ricardo Márquez y Tapia, op. cit., p. 15.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

388

Vida académica

Como ya se señaló, hay poca información sobre la participa-

ción femenina en esta campaña, y la que hay se refiere esencialmente

a la guayaquileña Rosa Campusano y a la quiteña Manuela Sáenz,

vinculadas a San Martín la primera y a Bolívar la segunda. Pero cabe

mencionar a Rosa Montufar, quien ayudó al ya indicado general José

50

Mirés a escapar de Quito. Pero, como ya se señaló, las fuerzas re-

alistas e independentistas debieron haber estado seguidas por un

número proporcional de mujeres, conocidas usualmente como: ra-

bonas en el Perú y juanas o huarichas en Ecuador. Independiente-

mente del bando en el que servían sus hombres, afrontaron las

dificultades propias de los desplazamientos, las inclemencias del

clima y los inciertos momentos de los enfrentamientos, luego de los

cuales curaban a los heridos, consolaban a los moribundos y alimen-

taban a los sobrevivientes. Si bien no conocemos sus nombres, estas

anónimas colombianas, ecuatorianas y peruanas merecen ser recor-

dadas.

El esfuerzo de Guayaquil por la independencia de Quito fue,

como se señaló al inicio, un ejemplo del complejo proceso llevó al

surgimiento de nuestras repúblicas, en el que participaron hombres

y mujeres de muy variada procedencia, entre ellos muchos peruanos,

combatiendo por lo que consideraban su patria grande. Aquello fue

el inicio de la forja de identidades nacionales en torno a los Estados

que se formaron en medio de enormes sacrificios.

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BONILLA, Manuel C., Epopeya de la Libertad, Pichincha, La Tradición, Lima, 1922

50 Cristóbal Espinoza Yépez, op. cit., p. 40.

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BOLETÍN ANH Nº 208-A

391

Vida académica

OLMEDO Y EL 9 DE OCTUBRE DE 1820.

UN MOVIMIENTO DE LA MODERNIDAD

EN EL MARCO DE LA GLOBALIZACIÓN

Rocío Rosero Jácome¹

José Joaquín Olmedo es un personaje clave para la formación

del Ecuador como Estado, para América Latina en el contexto del

cambio de gobierno monárquico al gobierno democrático y, para

Guayaquil es el líder indiscutible de su autonomía. Este personaje

llamó mi atención hace muchos años cuando estudiante en la PUCE

de Quito. Mi director de tesis Dr. Jorge Villalba Freire, S.J., jefe del

Departamento de Historia y director del Archivo Museo Juan José

Flores, puso en mis manos las fotocopias inéditas de sus cartas co-

rrespondientes al periodo republicano de 1830 a 1845. La lectura de

las cartas de Olmedo me acercaron al ser de este hombre, a conocerlo

en sus altibajos, en la cumbre del apasionamiento y en la hondura

de la decepción. Olmedo fue un hombre excepcional, un estratega

continental, un político talentoso, un erudito de las letras y de las

leyes. En 1994, producto del trabajo universitario, se publicó el libro

Olmedo, político, patriota o desertor…? Ahora, después de varias déca-

das es para mí un honor referirme a Olmedo desde la historia global

y en el marco de la modernidad.

1

Rocío Rosero Jácome: Doctora en Historia y Licenciada Ciencias de la Educación, por la Pon-

tificia Universidad Católica del Ecuador, PUCE; Magister en Docencia para Instituciones de

Educación Superior, por la Escuela Politécnica Nacional del Ecuador, EPN; Miembro de Nú-

mero de la Academia Nacional de Historia, Miembro de la Red de Historiadores Europeos

Latinoamericanistas, AHILA, Miembro del Grupo: Trabajo Intelectual, Pensamiento y Moder-

nidad en América Latina, TIPMAL, Miembro de la Asociación Internacional de Estudios In-

teramericanos IAS, Miembro Correspondiente Extranjero de la Academia Nariñense de

Historia y Miembro Correspondiente Extranjero de la Academia Dominicana de Historia. Do-

cente de la Universidad Internacional del Ecuador, Escuela de la Relaciones Internacionales.

Directora de Investigación Fundación JANUS. Editora, jefa de Publicaciones de Academia Na-

cional de Historia de Ecuador.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

392

Vida académica

Es conocido el 9 de octubre de 1820 como fecha recordatoria

de la independencia de Guayaquil; empero, hoy quisiera aportar a

resolver la interrogante ¿Por qué sucedió y por qué fue un movi-

miento de la modernidad en el marco de la globalización? Para res-

ponder esta cuestión es necesario revisar el marco geopolítico de

fines del siglo XVIII. Así, en el mundo que hoy llamamos de Occi-

dente, se distinguían en bullente competencia por el poder y la cap-

tación de mercados: España, Inglaterra y Francia. La ideología en

boga era el mercantilismo e inicial capitalismo. Este tiempo marcó

el comienzo y desarrollo de la Revolución Industrial o punto de quie-

bre en la historia o periodo que permite reflexionar en todos los as-

pectos de la cotidianidad modificados por la industria, la generación

de excedentes agrícolas, la migración campo-ciudad, la urbaniza-

ción, la neocolonización a través del comercio, entre otros aspectos.

El contexto internacional geopolítico del siglo XVIII

La última centuria de la época colonial fue una etapa muy

convulsionada en la vida de Europa y América, marcada por las gue-

rras terrestres y marítimas de España. Eran choques militares de es-

cuadras y soldados que pugnaban por obtener ingresos de las ricas

colonias ultramarinas. Inglaterra extendía su frente de guerra a las

colonias del Caribe y del Pacífico pertenecientes a los Virreinatos es-

2

pañoles de Lima y Santa Fe. La guerra por tierra entre Inglaterra y

España inició comenzando el siglo por la entronización de Felipe V,

primer rey Borbón. Tras la muerte de Carlos II sin descendencia.

3

Comenzó su gobierno en 1701 y lo ejerció por casi medio siglo. Su

4

ingreso al trono desencadenó la llamada Guerra de Sucesión. El

Tratado de Utrech (1713-1715) concedió a Felipe V, –nieto le Luis XIV-

el trono de España a cambio de perder territorios estratégicos: los

2

3

Ricardo Cappa y Manescao: Estudios Críticos acerca de la dominación española en América. Parte

tercera: La Industria naval, Madrid, 1894

Tras la muerte de Carlos II Habsburgo, sin descendencia, Luis XIV buscó que su nieto Felipe

de Anjou ocupara el trono de España. En: Jiménez, María y Muñoz, Antonio [2015, 8 de junio]

“La Guerra de Sucesión”. Historia del España. https://historiaespana.es/edad-moderna/gue-

rra-de-sucesion (19-06-2022)

Carmen Sanz Ayans, La Guerra de Sucesión Española, AKAL,Yuncos-Toledo, España, 2006.

4

BOLETÍN ANH Nº 208-A

393

Vida académica

Países Bajos, Milán, Nápoles y Cerdeña que pasaban a Austria; Sicilia

al duque de Saboya; e Inglaterra se apoderaba de Menorca y Gibral-

tar. Por este tratado se rompió el monopolio comercial de la Corona

española en favor de Inglaterra; así, Inglaterra se convertía en árbitro

5

de la política continental, junto a Francia y Austria.

La modernidad y sus impactos

Ferrer, compara la tecnología y economía de la península

ibérica con las de Inglaterra y Holanda en el siglo XVIII. Se expresó

en estos términos: “Portugal y España, estaban al margen del proceso de

modernización (…) Las naciones ibéricas nunca lograron vincular su

expansión de ultramar con procesos endógenos de transformación y

6

crecimiento”.

Por las Reformas Borbónicas de 1778, España

implementó la libertad de comercio que provocó el ingreso

indiscriminado de mercancías europeas. La industria textil quiteña

7

se arruinó, González Suárez indica: “Los obrajes habían caído en ruina

y el comercio de exportación (…) que se llevaban a Lima, donde ya no se

8

vendían al mismo precio que en otros tiempos”. Quito perdió el mercado

de sus manufacturas y las ventajas de la exportación de sus textiles

debido al ingreso de textiles extranjeros.

La Audiencia, sin embargo, por las exportaciones de cacao,

crecen sus ingresos de forma significativa en Guayaquil de 1780 a

1

810. La corona aceptó liberalizar el comercio entre Nueva España y

Guayaquil. Las Reformas Borbónicas le abrieron el tráfico a México.

“El 5 de julio de 1774 los derechos aduaneros fueron reducidos del 8% al

5

%. En 1776 el Virrey de Nueva Granada pedía que se incrementen las

9

exportaciones de Guayaquil”. La población pasó de 22 445 habitantes

5

La Guerra de Sucesión Española: https://www.hiru.eus/es/historia/la-guerra-de-sucesion-

espanola (16-06-2022)

6

7

Aldo Ferrer, El Primer Orden Económico Mundial: siglos XVI al XVIII. B.A.,1993, p.30.

Juan, Jorge y Antonio de Ulloa, Noticias secretas de América, 2 vols. Madrid, 1982; Dionisio Al-

sedo y Herrera, Descripción geográfica de la Real Audiencia de Quito, Madrid, 1915. Eugenio Santa

Cruz y Espejo, “Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito” en Biblioteca Ecuatoriana

Mínima, tomo xi, (Quito, 1960), págs.215-226. Pilar Ponce Leiva. “Relaciones histórico-geográ-

ficas de la Audiencia de Quito (siglos XVI-XIX)”, vol. 30. tomo 11, Madrid, 1992.

Federico González Suárez, Historia General de la República del Ecuador, vol. II, Quito, 1970, p.

8

967 y ss.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

394

Vida académica

en 1775 a 72 492 en 1825, es decir, aumentó del 6.7% al 14% hubo un

10

fuerte flujo migratorio. La migración de la sierra a la costa se debió

a la desestructuración del polo minero de Potosí al que Quito

enviaba tejidos. “en 26 años (1762-1788) el tráfico mercantil disminuyó

11

en 51.2%, esto es a un ritmo anual de 1,9%”.

La Modernidad y su evolución paulatina, constante, a la vez,

determinante del conocimiento humano y sus aplicaciones se

realizaron a través del método científico, del racionalismo y de la

imaginación. Max Weber, advierte que la ética protestante vinculaba

1

2

las creencias religiosas con el desarrollo capitalista. Sin embargo,

en Quito, con otra perspectiva religiosa hubo producción

13

investigativa y publicación científica. No se aplicó a la producción

por la dificultad de autorizaciones y paulatino desgaste económico.

Tras la salida de los jesuitas se establece la Real, Pública y Secularizada

Universidad de Santo Tomás de Aquino, dirigida por los dominicos con

14

el carácter de secular. El obispo José Pérez Calama, los ilustrados

quiteños: Ascázubi, Espejo y Vergara, lograron del presidente de la

Audiencia la autorización para el funcionamiento de una Sociedad de

los Amigos del País, con simular objetivo que las existentes en España:

15

para el “desarrollo económico, científico y pedagógico. El director fue el

Obispo José Pérez Calama que en el discurso inaugural explicó su

finalidad: (…) fortalecer la artesanía, la agricultura, la industria y

proyectar una mayor circulación monetaria en la Provincia, mediante el

aprovechamiento de minas y acuñación de monedas, siguiendo el ejemplo

de Inglaterra y de Holanda (…). ¹⁶

9

Hugo Arias, “La economía de la real audiencia de Quito y la crisis del siglo XVIII”, Nueva His-

toria del Ecuador, vol. 4, pp. 190-259, p. 217

10 Ibid. p. 219

11 Carlos Marchán “Economía y sociedad durante siglo XVIII”, Nueva Historia Ecuador, vol. 4,

pp. 232-257, p. 249.

1

2 Max Weber. The protestant etchic and the spirit of capitalism. Charles Scribner’s Sons. Nueva

York, 1958.

3 Ekkehart Keeding, Surge la nación. La ilustración en la audiencia de Quito, Banco Central, Quito,

2

005.

4 Ibid. Nota 843,: “Auto de Muñoz de Guzmán del 31-08-1791, dirigido a la Universidad…

siendo la Universidad puramente secular como S.M. quiere, nada deben exigir los regulares

‘

de ella sino el premio de su sabiduría’.” p. 307

5 Ibid. p. 516, Nota 1397

6 Ibid. p. 516, Nota,1398

1

BOLETÍN ANH Nº 208-A

395

Vida académica

En 1791 Pérez Calama propuso el primer programa de

Reforma Universitaria que incluía el estudio de Historia, Economía

17

y Política. Para la época, estas asignaturas resultaban subversivas.

También es necesario recordar que la primera Constitución Francesa

se llamó Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

Además, que en Francia se estableció la Asamblea Nacional y la

monarquía constitucional entre 1791-1792 y en Quito se conoció a

pesar del Índice de libros prohibidos. También, Quito, vivía la división

profunda entre los clérigos dominicos, un bando progresista y otro

reaccionario en contra del Obispo Pérez Calama y de la Sociedad de

Amigos del País, que fue clausurada el 11 de noviembre de 1793

junto con su periódico, Primicias de la Cultura de Quito, dirigido por

el secretario de la sociedad, Eugenio Espejo.

José Joaquín Olmedo en el quiebre de la monarquía

Don Agustín Olmedo se propuso dar a su hijo, José Joaquín

una formación educativa esmerada, lo envió a Quito al Convictorio de

San Fernando regentado por los dominicos, en cuyo claustro

funcionaba, a la vez, la Real, Pública y Secularizada Universidad de Santo

Tomás de Aquino. José Joaquín ingresó a la edad de 9 años en 1789,

permaneció en Quito hasta 1792.¹⁸Su padre decidió llevarlo de

regreso, al parecer, por la polarización ideológica del claustro. Sus

estudios en Lima cubren el periodo 1794-1808. Su tío Don José Silva

y Olave, obispo de Huamanga, chantre de la catedral y Vicerrector

del colegio de San Carlos, fue su tutor. José Joaquín estudió humani-

1

7 Rocío Rosero Jácome, “El Obispo José Pérez Calama y los libros prohibidos en la Reforma

Universitaria de Quito, 1790-1792: Su impacto en la ruptura del colonialismo”, Libros, ideas

e imágenes prohibidos, pp. 47-74, p.62.

1

8 El clero dominico estaba polarizado por la propuesta Reforma Universitaria, al punto que

unidos a algunos franciscanos solicitaron la salida del Obispo Pérez Calama. Consideraban

que era demasiado exigente con la verificación y aplicación de saberes y la validación de los

conocimientos de los docentes en las asignaturas, en filosofía y latín a través de exámenes;

también los curas que, por ignorancia, podían perder sus cargos. Los religiosos consideraban

al Obispo subversivo debido a la implementación de las asignaturas de: Historia, Economía

y Política y, por la exigencia del uso del razonamiento en lugar de la memorización y por re-

alizar el ejercicio del debate para los estudiantes de Derecho, alejándose del Derecho Romano

e implementando más el Derecho Indiano como instrumento de uso práctico en su cotidia-

nidad.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

396

Vida académica

dades, filosofía y matemáticas. En la Real Universidad de San Marcos

escogió la carrera de Derecho y, a la par, estudió Digesto, obtuvo su

grado doctoral en 1808 y el 27 de febrero de 1809 en Quito, obtuvo la

19

matrícula en el cuerpo de abogados del reino, tenía 29 años.

Mientras tanto, en Madrid, la política borbónica del siglo

XVIII e inicio del XIX era defensiva frente a Inglaterra. Carlos IV y

su primado Godoy, firmaron el Tratado de Fontainebleau o alianza

con Napoleón, contra Inglaterra, el 27 de octubre de 1807, así, España

cedió el paso de tropas francesas a través de la península. Por otro

lado, Inglaterra, lideraba la economía capitalista. España se veía muy

afectada por “La presión de la industria británica sobre las colonias ame-

ricanas”.²Francia temía a la armada británica que amenazaba a su

flota y sus colonias en el Caribe, y, además, porque Inglaterra se unía

con Austria, Prusia y Rusia para enfrentar a Francia, por ello,

Napoleón buscaba debilitarla.²¹

0

José Joaquín Olmedo vivió en el último periodo de la mo-

narquía. Estuvo en Quito, en febrero de 1809, y, en pocos meses más,

proclamó su independencia. Aun antes, en su estancia limeña, por

los periódicos de Europa se conocía del ingreso de las tropas france-

sas a España el 27 de octubre de 1807. También se sabía del motín de

Aranjuez el 17 y 18 de marzo de 1808. Este motín fue la protesta del

pueblo español por las políticas de Godoy y de Calor IV. También

fue una manifestación del resentimiento popular por los atropellos

de las tropas extranjeras. Además, una nuestra social del disgusto

por las disputas entre el rey Carlos IV y su hijo Fernando. Así mismo,

que el pueblo de Madrid, el 2 de mayo de 1808, no logró expulsar al

invasor francés. Esta revuelta fue sofocada a sangre y fuego. Y, que

el 5 y 6 de mayo se produjeron las abdicaciones de Bayona en favor

de José Bonaparte. El 19 de mayo el Emperador Napoleón convocó

a la Diputación General de España para establecer una Constitución

francesa para la península, misma que se expidió el 6 de julio de

22

808. Estos hechos, despertaron el nacionalismo hispano en todos

1

2

9 Rocío Rosero Jácome, Olmedo, político, patriota o desertor … ? Eskeletra, Quito, 1994, pp. 14-18

0 Enrique Ayala Mora, Lucha política y origen de los partidos en Ecuador, Quito, 1985, p. 23

1 Chris McNab, Ejércitos de las guerras napoleónicas, Libsa, Madrid, 2010

2 Ignacio Fernández Sarasola, Miguel Artola Gallego, La Constitución de Bayona 1808, Madrid,

2007.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

397

Vida académica

sus territorios. Esta crisis inconcebible sorprendió a la Audiencia de

Quito. Los americanos estaban prestos a tomar una doble iniciativa:

combatir por el retorno del rey al trono o separarse del imperio. Los

ilustrados quiteños pensaban que los gobernantes hispanos habían

perdido su autoridad porque el poder quien les nombró ya no exis-

tía; por lo tanto, la autoridad volvía al pueblo.

El siglo XIX y el caos global

Marcos Kaplan piensa que las guerras napoleónicas fueron

una conflagración mundial con repercusiones globales. Estas guerras

iniciaron en 1799 cuando Napoleón derrocó al Directorio y estructuró

el Consulado, y tras la represión a Robespierre se proclamó empera-

dor en 1804. Su propósito fue convertir a Francia en la primera

potencia, Kaplan expuso lo siguiente:

El conflicto napoleónico merecería ser llamado la Primera Guerra Mun-

dial. Nunca antes dos grandes potencias y sus volátiles aliados habían

movilizado sus sociedades de modo tan extenso para contender por el

dominio sobre tan inmensa extensión de la superficie terrestre. Grandes

batallas se dieron en las puertas de Moscú, en el Báltico, en la boca del

Nilo, en Italia, Turquía y España, pero las reverberaciones se extendie-

ron, (…) a China, Australia, y otras latitudes apenas mapeadas. El norte

y el sur de América y la cuenca caribeña entre ambas, fueron arrastra-

dos por las rivalidades y lealtades francesas e inglesas y vieron por

ellas condicionadas sus políticas internas. Los nacionalismos locales

fueron inflamados y manipulados de Chile a Irlanda... Todo ello en la

larga lucha entre la Inglaterra Imperial y (…) Francia Jacobina y Bona-

partista. (…) El asombroso tumulto global, que también implicó im-

portantes batallas sobre religión e ideología, y que dio lugar a cambios

convulsivos en el aparato tecnológico y científico disponible para hom-

bres y gobiernos, es un contexto macrocósmico... El elemento decisivo

en esta guerra fue el poder naval (…) Miembros de la Junta de Admi-

nistración del Almirantazgo eran también importantes accionistas de

23

la East India Company... (Hitchens, passim).

Volvamos a España y su secuencia de acontecimientos irre-

23 Marcos Kaplan, Estado y Globalización, Universidad nacional Autónoma de México, México,

2

008, pp. 107-108

2

4 “Las Cortes de Cádiz y la Constitución de 1812”, Las Crisis del Antiguo Régimen, Historiasi-

gloXX.org (1-09-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A

398

Vida académica

versibles de 1808: en mayo, el motín de Aranjuez, las abdicaciones

de Bayona, y la convocatoria imperial para elaborar una Constitu-

ción y su promulgación el 6 de julio de 1808; esto es, en 90 días había

desaparecido el Imperio español. España era un volcán con intelec-

tuales burgueses a favor y en contra. Para septiembre de 1808 los na-

cionalistas tenían Juntas Provinciales que constituyeron la Junta

Central que, asumió la totalidad de los poderes soberanos, en ausen-

cia del rey legítimo. Esta Junta convocó a Cortes Extraordinarias en

Cádiz. Esta convocatoria inició un proceso de transformación revo-

lucionaria. En enero de 1810, la Junta Central se disolvió en favor de

la Junta de Regencia que continuó la Convocatoria Extraordinaria a

Cortes. Por primera vez se incluía a representantes ultramarinos pre-

viamente electos en sus jurisdicciones. Estos representantes eran bur-

gueses terratenientes, comerciantes adinerados e ilustrados cultos

24

procedentes, en su mayoría, de las ciudades comerciales del litoral.

En la Audiencia, los quiteños eligieron su Junta Suprema e

hicieron su pronunciamiento en la Sala Capitular de San Agustín el

10 de agosto de 1809; sin embargo, Cuenca, Guayaquil, Popayán y

otras ciudades la tildaron de traidora y se dispusieron a combatirla.

Quito, como desleal y conspiradora, fue reprimida con la masacre

del 2 de agosto de 1810. Guayaquil, en cambio, rechazó vivamente

el pronunciamiento quiteño disfrutaba de prosperidad gracias a la

exportación de cacao. Guayaquil “estaba amparada por las políticas li-

brecambistas de la metrópoli que potenciaban el comercio internacional (…)

25

de 100.000 cargas exportadas en 1802, se elevó a 150.000 en 1809”. El 11

de septiembre de 1810 Guayaquil nombró como su representante a

las Cortes de Cádiz al Doctor José Joaquín de Olmedo, quien durante

su estancia de estudios en Lima fue fervoroso Fernandista y lírico de

la monarquía. En el periodo previo a su viaje a España, Olmedo ejer-

ció durante 4 meses el cargo de Asesor de la Junta de Guerra que es-

taba presidida por el Brigadier Don Joaquín Molina de Zuleta,

presidente electo de la Audiencia de Quito. Se ocupaba de enviar tro-

25 L. Espinosa y L. Achig, “Economía y Sociedad en el siglo XIX”, Nueva Historia del Ecuador,

vol. 7, pp. 78-79

6 Rocío Rosero Jácome, Olmedo Político … cit. p. 23

2

27 Ibid., p. 25. Cfr. Aurelio Espinosa, Olmedo en la Historia y en las Letras, p. 40

BOLETÍN ANH Nº 208-A

399

Vida académica

pas a la sierra para evitar el avance de los patriotas quiteños a Gua-

randa. Guayaquil, a través de la Junta de Guerra procuraba sofocar

el movimiento patriótico y libertario que avanzaba.

26

Olmedo se embarcó el 27 de enero de 1811. Su compromiso

para Guayaquil era solicitar la creación de un Consulado para tener

libertad de comercio y un obispado para tener independencia ecle-

siástica. Su viaje duró 8 meses, desembarcó en Cádiz el 11 de septiem-

bre de 1811. Las Cortes recibieron sus credenciales el 2 de octubre. En

el recinto parlamentario encontró a su antiguo compañero del Con-

victorio de San Fernando, José Mejía Lequerica y a Don Manuel Matheu,

conde de Puñonrostro, eran representantes de Quito. Olmedo fue de-

signado a una secretaría de las Cortes y luego, el 13 de marzo de 1813

fue nombrado miembro y secretario de la Diputación Permanente,

por ello, su firma consta en el decreto del 2 de febrero de 1814 por el

que se conmina al rey Fernando VII firmar la Constitución para ser

27

reconocido rey constitucional de España. De estos años de agitada

vida política viene su experiencia parlamentaria.

Napoleón y perspectivas monárquicas en América

Volvamos a España de 1808. La Asamblea de notables

españoles colaboró para la elaboración del Estatuto de Bayona

propuesto por Napoleón, documento constitucional que apareció el

28

6

de julio de 1808. Ignacio Fernández señala que:

A pesar de su carácter autoritario, el Estatuto de Bayona reconocía una

serie de libertades dispersas por su articulado, entre las que destacan

la libertad de imprenta, la libertad personal, la igualdad (de fueros,

contributiva y la supresión de privilegios), la inviolabilidad del

domicilio y la promoción funcionarial conforme a los principios de

mérito y capacidad. (…) y daba al texto español un talante más liberal

29

que otros documentos napoleónicos, como los de Westfalia y Nápoles.

Además, Napoleón asoció a su ideario constitucional,

2

8 Estatuto de Bayona, de 6 de julio de 1808. Publicado en las Gaceta de Madrid de 27, 28, 29 y

0 de julio de 1808

3

29 Ignacio Fernández Sarasola, “La primera constitución española: El Estatuto de Bayona.” Re-

vista de Derecho: División de Ciencias Jurídicas de la Universidad del Norte, Nº26, 2006, pp. 89-

109

BOLETÍN ANH Nº 208-A

400

Vida académica

elementos característicos del territorio dominado. Reconoció la

confesionalidad del Estado y, acepto “un sesgo más acorde con las

instituciones españolas y con las pretensiones de sus élites intelectuales

afrancesadas.³Estas élites provenían del periodo de Carlos III

denominado despotismo ilustrado. El Estatuto fue hábilmente

concebido y aceptado por Napoleón porque consideraba las

aspiraciones de la burguesía peninsular y ultramarina a través de la

concesión de lo más preciado, la libertad y la igualdad, en el marco

de inter-pares, en todos los territorios de España. Muchos españoles

intelectuales ilustrados, afrancesados, apoyaron esta propuesta que

flexibilizaba las comunicaciones y el comercio. Bayona acarició los

0

31

deseos del criollismo burgués ultramarino.

Por qué la reunión de Cádiz?

Esta reunión fue convocada por la burguesía ilustrada na-

¿

cionalista hispana para: Defender España como nación y concepto

sociocultural con una constitución propia. Además, las élites hispa-

nas nacionalistas crean un concepto de mundo liberal hispano am-

pliado, disociado de Francia. Además, popularizan los conceptos de

Las Españas, y un imperio hispano, monárquico, burgués constitu-

cional. La Constitución de Cádiz se promulgó el 19 de marzo de

1

812, representó la construcción participativa de la metrópoli y sus

32

colonias. Ramón Solís, indica que asistieron 246 asambleístas. Los

representantes de ultramar de tendencia autonomista eran los de:

3

0 Ignacio Fernández Sarasola, “La primera constitución española: cit. p. 96

1 Entre los artículos que muestran la participación de la burguesía y ultramar están los siguien-

tes:

Art. 87. Los reinos y provincias españolas de América y Asia gozarán de los mismos derechos

que la Metrópoli.

Art. 88. Será libre en dichos reinos y provincias toda especie de cultivo e industria.

Art. 89. Se permitirá el comercio recíproco entre los reinos y provincias entre sí y con la Me-

trópoli.

Art. 95. Seis diputados nombrados por el Rey, (…) serán adjuntos en el Consejo de Estado y

Sección de Indias. Tendrán voz consultiva en todos los negocios tocantes a los reinos y pro-

vincias españolas de América y Asia

Estatuto de Bayona, de 6 de julio de 1808. Publicado en las Gaceta de Madrid de 27, 28, 29 y

3

0 de julio de 1808.

3

2 Rocío Rosero Jácome, Olmedo Político … cit. p. 31. Cfr. Ramón Solís, El Cádiz de las Cortes,

BOLETÍN ANH Nº 208-A

401

Vida académica

Nueva España, Cuba, Centroamérica, Perú, la Banda oriental, Fili-

pinas, Puerto Rico y el Reino de Quito. Los opuestos al autonomismo o

serviles eran los representantes de: Río de la Plata, Chile, Paraguay,

parte de Nueva Granada y parte de Venezuela. Lucena advierte que:

“

la mayoría de los representantes americanos criollos eran monarquistas,

33

pero no absolutistas”. El preámbulo de la Constitución y primeros

artículos señala:

“

Don Fernando Séptimo, por la gracia de Dios y la Constitución de la

Monarquía española, Rey de las Españas, y en su ausencia y cautividad

la Regencia del reino, nombrada por las Cortes generales y extraordi-

narias, (…) han decretado y sancionado la siguiente: (…) Constitución

de Cádiz de 1812

Art. 1 – La Nación española es la reunión de todos los españoles de

ambos hemisferios.

Art. 2. La Nación española es libre e independiente, y no es ni puede

ser patrimonio de ninguna familia ni persona.

Art. 3 – La soberanía reside esencialmente en la Nación, y por lo mismo

pertenece a ésta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fun-

damentales.

Art. 4 – La Nación está obligada a conservar y proteger por leyes sabias

y justas la libertad civil, la propiedad y los demás derechos legítimos

de todos los individuos que la componen.

Las obligaciones de los españoles se concentran en los artí-

culos 6 al 9 siendo el amor a la Patria el más importante, además,

respetar la constitución, las leyes y autoridades, también, contribuir

en proporción de los haberes para los gastos del Estado, y, defenderlo

con las armas. La organización del Estado establece una monarquía

moderada y hereditaria y división de poderes: ejecutivo, legislativos

y judicial, los primeros serían supervisados por el rey. Se amplían

las libertades y derechos del individuo en el Art. 371, por el que:

“

Todos los españoles tienen libertad de escribir, imprimir y publicar sus

ideas políticas sin necesidad de licencia, revisión o aprobación alguna ante-

rior a la publicación, bajo las restricciones y responsabilidad que establezcan

las leyes.” El concepto de libertad de imprenta es derecho individual

33 Rocío Rosero Jácome, Olmedo Político … cit. p.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

402

Vida académica

y participación política pública en la Nación. Además, la represen-

34

tación del Estado contemplaba participación paritaria.

La Constitución de Cádiz, es la máxima expresión de la bur-

guesía en ascenso y en abierta competencia con la monarquía. Para

ser representante ya no se requiere de linaje, sino de bienes de for-

tuna, es decir, se troca la nobleza por la riqueza, así, se establece otro

tipo de exclusión, Tierno Galván señala: “En España en tiempos de las

Cortes de Cádiz no había revolucionarios; había conservadores con ideas

3

5

más o menos revolucionarias”. Las reuniones de Cortes durarán 90

días: en marzo para la Península y, en Ultramar, en junio.

¿Por qué Olmedo se vuelve liberal?

José Joaquín Olmedo, durante su estancia en España, con se-

guridad, percibe los cambios del mundo europeo: aprecia el flujo de

las ideas contrapuestas y sus reflexiones, observa el maquinismo y

la importancia de la modernidad como tendencia envolvente. Vis-

lumbra un cambio época dada la pujanza de la burguesía y de sus

aspiraciones de libertad y progreso industrial. Tal vez, en esa reali-

dad, valoró los procesos de Quito. Olmedo, por invitación de los qui-

teños y, como todos los ilustrados, diputados de ultramar, se vinculó

a la Masonería o clubes de burgueses y nobles segundones, intelec-

tuales, comerciantes, banqueros, productores o terratenientes de di-

versas geografías, todos, inmersos en las guerras de mercados de

Inglaterra y/o Francia, que, advierten que un cambio político es po-

sible. Empero, deberán alinearse a una de estas potencias industria-

les, comerciales y financieras para obtener apoyo en sus negocios.

La economía estaba muy deprimida por los conflictos internaciona-

les entre las monarquías; de allí que, algunas burguesías se desarro-

llaron por el financiamiento de las guerras, las aplicaciones

3

4 Art. 28 La base para la representación nacional es la misma en ambos hemisferios.

Art. 29 “Esta base es la población compuesta de los naturales que por ambas líneas sean ori-

ginarios de los dominios españoles…”

Art. 92 “para ser elegido diputado de Cortes, tener una renta anual proporcionada, proce-

dente de bienes propios”.

5 Rocío Rosero Jácome, Olmedo Político … cit. p. 33. Cfr. Marcos Gándara Enríquez, “Espíritu y

obra de las Cortes de Cádiz, Revista Cultura, N°23, Quito, 1987.

3

BOLETÍN ANH Nº 208-A

403

Vida académica

tecnológicas del vapor y el carbón. Juan Paz y Miño señala que:

“

Afincaban su éxito en el libre comercio y la libre empresa y la extensión

36

de su dominio, tanto al mercado interno como al de otras naciones.

Por otro lado, los núcleos masónicos insuflan a sus miembros

ideales altruistas como: la libertad, la igualdad y la fraternidad, entre

pares. También, valores o virtudes que se estudian y practican, en

37

grupos o logias, para lograr el mejoramiento personal y social. Estos

valores o virtudes provienen de la filosofía judeo-cristiana. Sus as-

piraciones se marcan en la práctica de las virtudes teologales enun-

ciadas por Platón: fortaleza, templanza, prudencia, justicia. Además,

se valora la solidaridad, la tolerancia, el bien común; de allí que, Ol-

medo, enarboló el discurso de la Abolición de las Mitas de América,

pronunciado en la sesión del 12 de agosto de 1812, dice:

Amos avariciosos, orgullosos, intratables, mayordomos crueles, poco

pan, ninguna contemplación, grandes fatigas y mucho azote. (,,,) no se

les paga en monedas, se les paga en géneros viles, comprados vilísi-

mamente y vendidos después al indio por fuerza y a precios tan exor-

bitantes (…)También se les paga en licores a que se han aficionado esos

38

naturales (…) y adormecer el sentimiento de su desgracia.

Cádiz afirmó en Olmedo su espíritu libre. Como buen expo-

sitor en prosa y versificador elocuente glorifica la Libertad que fue

3

6 Rocío Rosero Jácome, Olmedo político …., cit. p.35. Cfr. Juan Paz y Miño, “El mundo durante

el siglo XIX: De la Restauración al Imperialismo”, Nueva Historia del Ecuador, Vol.7, p. 26.

7 Mediante la reflexión y racionalización se procura estudiar La doctrina cristiana y potenciar

el desarrollo humano evidenciando los vicios y virtudes que se pretende neutralizar: 1) so-

berbia/humildad, 2) avaricia/generosidad, 3) lujuria/castidad, 4) ira/paciencia, 5)

gula/templanza, 6) envidia/caridad y 7) pereza/diligencia. Edmundo Estévez M. “Chapitre

3

3. Los siete pecados capitales: genesis, virtudes, demonios y derechos”, Journal international

de bioéthique et d’éthique des sciences, 2020/1 (Vol. 31), pages 31 à 42. Además, se consi-

deran como valores de Filosofía Moral: La Perseverancia; La Lealtad; La Sensatez; La Sereni-

dad; La Sencillez; La Franqueza; La Equidad, La Moderación; La Fidelidad; La Misericordia;

La Rectitud; La Imparcialidad; La Clemencia; La Constancia; La Beneficencia. Eduardo Ra-

mírez Garza Masonería en Menorca. Disponible en: https://opontodentrodocirculo.word

press.com/2015/06/19/las-virtudes-masonicas/ (02-09-2022)

Las virtudes teologales: Fe, Esperanza, Caridad. Alejandro Medina B. septiembre 11, 2019.

En: https://masoneriaglobal.com/las-virtudes/ ( 02 -09-2022)

8 José Joaquín Olmedo, Discurso sobre las Mitas de América, Cádiz, 12 de agosto de 1812.Cfr.

Rocío Rosero Jácome, Olmedo político… cit., Anexo 1, pp. 421-432. Se inserta también el De-

creto de Abolición de las Mitas del 9 de noviembre de 1812

3

BOLETÍN ANH Nº 208-A

404

Vida académica

su bandera hasta el final de sus días. En 1814, en España, a la llegada

del Rey Fernando, el 16 de abril dispuesto a firmar la Constitución

de 1812, se publicó el Manifiesto de los Persas firmado por 69 diputa-

dos absolutistas o serviles que pedían reivindicar la monarquía ab-

soluta por la gracia de Dios. Pérez Galdós comentó: “Fernando VII les

39

repartió mitras y togas para que no quedara sin premio su lealtad” y, así,

40

dieron un golpe de Estado en mayo de 1814. Tras la reimplantación

del absolutismo y la persecución de algunos líderes constituyentes

españoles y de ultramar, Olmedo escribió La Libertad. Oda a la Me-

moria de A. Este texto muestra su dolor por la ruptura de un imperio

hispano burgués y criollo. Entre líneas, se ve la importancia de las

leyes para la sociedad dice:

(

…) Oh Libertad, tu nombre sacrosanto; Para llorar sobre mis amigos

los primeros mártires de la Libertad y para lamentar y encomendar a

la execración de la posteridad el triunfo de la tiranía y la superstición.

(

…) Largos siglos de servidumbre se hundieron en un instante en el

abismo de los tiempos, y de su tumba renació gloriosa la madre Liber-

tad, (…) ¡Oh día de gloria! ¡Oh cara patria mía! ¡Oh grandeza del im-

perio! ¡Oh Libertad!⁴¹

Ni Olmedo, ni Rocafuerte, representantes en las Cortes, fue-

ron apresados y tampoco perseguidos. Empero, la vivencia de la re-

presión y el fanatismo desatado en los púlpitos, hizo que estos

personajes se deslinden definitivamente de la monarquía y de la ten-

42

dencia conservadora. El rey Fernando VII resultó ser inconsistente,

faltaba al honor de la palabra y era un tornasol circunstancial, poco

confiable y poco respetable, Chateubriand dijo él que. “era la úlcera

que impide la adopción en España de una política conveniente que evite la

43

polarización del país en dos corrientes irreconciliables”. Olmedo siguió

44

trabajando en las Cortes ordinarias en Madrid, actuó como repre-

3

4

9 Rocío Rosero Jácome, Olmedo político …., cit. p. 41. Cfr. Marcos Gándara, cita a Pérez Galdós,

0 Los participantes en el golpe de Estado fueron premiados con cargos públicos y los religiosos

con obispados. Josep Fontana, La quiebra de la monarquía absoluta (1814-1820). Ariel, reedición

1

987 y Crítica, 2002.

4

1 Rocío Rosero Jácome, Olmedo político …., cit. p. 495

2 Josep Fontana, La Quiebra de la monarquía absoluta, 1814-1820, Ediciones Ariel, Barcelona, 1971

3 Rocío Rosero Jácome, Ibid., p. 43

BOLETÍN ANH Nº 208-A

405

Vida académica

sentante del Perú por pedido de los representantes que regresaban

a su patria. Rocafuerte le sucedió en la curul de Guayaquil. Con fecha

1

0 de septiembre de 1814, Olmedo, envió un segundo informe al Se-

cretario de Estado del Despacho Universal de las Indias. Este informe

también estuvo firmado por Vicente Rocafuerte, nuevo representante

de Guayaquil. Ambos procuraron conseguir para su puerto el Con-

sulado y el Obispado.

En enero de 1817, Olmedo, tras seis años de ausencia informa

al Ayuntamiento de Guayaquil que no se cumplieron las gestiones

encomendadas. España estaba inmersa en las guerras europeas, dice:

(

…) esparcidos en trozos los archivos por todos los pueblos de España,

dispersos los Consejos y Tribunales por todas las provincias; invertido

el orden y arreglo de muchos ramos de la administración pública,

interrumpida la comunicación ultramarina necesaria para los negocios

de América, y cerrada del todo la comunicación con la Santa Sede para

los negocios eclesiásticos. Y gracias a la divina Providencia que ese

sacudimiento universal no trajo la ruina de España, como se temía, sino

45

por el contrario contribuyó más eficazmente a su libertad y a su gloria.

Las peticiones que llevó Olmedo a España quedaron incon-

clusas. Eran aspiraciones guayaquileñas desde mediados del siglo

XVIII. Conseguir el obispado sería tener autonomía eclesiástica res-

pecto de Cuenca. Tener un Consulado sería la autonomía de comer-

cio respecto del Consulado de Lima, además, trasladar a Guayaquil

la comandancia de armas y la recaudación de la sisa para impuestos

4

6

de contribuciones especiales, significaría separarse de Quito, es

decir, Guayaquil aspiraba a la libertad administrativa.

4

4 Todos los diputados debieron salir de Cádiz, esta ciudad sufrió entre 1810 y 1813 una peste

de fiebre amarilla. En: Sofía Sancho, “ACádiz le sube la fiebre” Constitución de 1812. Camino

del bicentenario.

https://www.elmundo.es/especiales/2009/07/espana/constitucion/actualidad/reporta-

jes/epidemias.html (02-09-2022)

5 (…) reformen el juicio que formaron sobre mi conducta a cuatro mil leguas de distancia, sin

atender a las circunstancias de las cosas y de los tiempos, y sin considerar que, esparcidos

en trozos los archivos por todos los pueblos de España …José Joaquín Olmedo, Guayaquil,

4

2

0 de enero de 1817. Cfr. Aurelio Espinosa, Epistolario, p. 326

4

6 María Luisa Laviana Cuetos, Guayaquil en el siglo XVIII, recursos naturales y desarrollo económico,

Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, Sevilla, 1987

BOLETÍN ANH Nº 208-A

406

Vida académica

El 9 de octubre, Olmedo y el contexto internacional

En el tiempo previo al 9 de octubre de 1820, Olmedo, en lo

personal, se dedicó a lecturas y traducciones filosóficas, a las rela-

ciones sociales y, particularmente, epistolares; también, a los nego-

cios de sus haciendas en Babahoyo y contrajo matrimonio el 24 de

47

mayo de 1817 a la edad de 37 años. En el contexto global y de Es-

paña, el 1 de enero de 1820, el coronel Rafael de Riego, en la pobla-

ción Cabezas de San Juan, se negó a embarcar tropas para América que

se hallaba en plena efervescencia de Independencia, en el Norte con

Bolívar y en el Sur con San Martín. Fernando II temeroso de la reac-

ción liberal, firmó la Constitución de Cádiz de 1812 y se popularizó su

expresión: “Marchemos francamente y yo el primero por la senda consti-

48

tucional”. Expresión poco creíble como en efecto así sucedió. Em-

pero, la Revolución de Riego, en palabras de Bolívar a su amigo inglés

White dijo: contribuyó a disminuir el prestigio que España conservaba to-

davía en sus posesiones...”.⁴⁹

Las circunstancias internas y externas auspiciaron una trans-

formación sustentada en el espíritu autonómico guayaquileño ali-

mentado por intereses sociales, económicos, políticos e ideológicos,

en pugna entre las élites porteñas. El 9 de octubre representa y con-

solida el triunfo de la burguesía ilustrada liberal y, refleja las circuns-

tancias regionales y globales de un cambio de dirección geopolítica.

Guayaquil inicia su revolución con la transformación militar y, en

menos de un mes, deviene en el liderazgo civil y democrático esta-

blecido por el triunvirato Olmedo, Roca y Jimena del que José Joa-

quín de Olmedo fue su presidente y elaboró el Reglamento Pro-

visorio que se estableció como Constitución de la Provincia libre de

Guayaquil:

Artículo 1.- La provincia de Guayaquil es libre e independiente; su re-

ligión es la católica; su gobierno es electivo; y sus leyes las mismas que

4

7 Rocío Rosero Jácome, Ibid., p. 45

8 Fernando VII, Proclama a los habitantes de Carmona, en Sevilla, el 22 de abril de 1820.

9 Rocío Rosero Jácome, Ibid., p. 43, Cfr. Memorias de O’Leary, Bolívar a White, 1-05-1820, en:

Josep Fontana, cit.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

407

Vida académica

regían últimamente en cuanto no se opongan a la nueva forma de go-

bierno establecida.

Artículo 2.- La Provincia de Guayaquil se declara en entera libertad

para unirse a la grande asociación que le convenga de las que se han

de formar en la América del Sur.

Artículo 3.- El comercio será libre, por mar y tierra, con todos los pue-

50

blos que no se opongan a la forma libre de nuestro gobierno.

En el marco de la cooperación libertaria continental, Guaya-

quil armó y preparó un ejército con ayuda de los militares venezola-

nos: Urdaneta, Febres Cordero, Letamendi, desertores del ejército

español. El objetivo fue liberar las ciudades de la Sierra y Quito para

defender y consolidar la independencia del puerto con la División

Protectora de Quito. Este batallón tras algunos encuentros victoriosos

fue derrotado en Huachi. También armó al siguiente ejército coman-

dado por Sucre, soportó económicamente su derrota y lo volvió a

armar para subir a la Sierra por Cuenca. Olmedo coordinó todo el

proceso libertario y en calidad de presidente hizo respetar el pro-

nunciamiento popular del Reglamento Provisorio o Constitución de

la Provincia de Guayaquil; además, negoció, de forma simultá-

nea, alianzas con San Martín y con Bolívar y/o sus representantes,

con información compartida, pues su propósito era lograr la inde-

pendencia continental de España.

Debido al periodo del liberalismo trienal 1820-1823, España

celebra un armisticio con América, el 25 de noviembre de 1820, es

firmado por Bolívar y Pablo Morillo, en el departamento de Trujillo,

Venezuela.⁵¹Para el caso de la Audiencia, las conversaciones de cese

al fuego, se celebraron en Quito entre el presidente de la Audiencia,

Melchor Aymerich y el coronel Antonio Morales, representante de

la república de Colombia.

Olmedo en su carta del 5 de marzo de 1821, dirigida al coro-

nel Antonio Morales, en representación de la Junta de Gobierno le

indicó que Guayaquil no pertenece al Perú, dijo:

5

0 Rocío Rosero Jácome, Ibid., Anexo 2, Guayaquil, 11 de noviembre de 1820, pp. 433-435

1 Luis Ociel Castaño Zuluaga, “Antecedentes del Derecho humanitario bélico en el contexto

de la Independencia hispanoamericana (1808-1826)”. Revista de Estudios Histórico-Jurídicos

XXXIV, pp. 323-368.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

408

Vida académica

“pues esta provincia no está agregada al Perú, y es tan ridículo per-

suadirse a que la agregación está ya hecha por la sola razón de haber

admitido comisionados del general San Martín y los auxilio que la ha

prestado, como sería degradante para ella someterse a un ejército en

52

lugar de unirse a uno de los grandes Estados con quienes linda.

Con esta afirmación apoyaba la protección de Bolívar, sobre

Guayaquil.

Conclusión

La modernidad se desarrolló en el siglo XVIII. Los adelantos

tecnológicos devienen en expansión geográfica, apropiación de re-

cursos y guerra de mercados. La modernidad en el siglo XIX abarca

el desarrollo de: las burguesías, la ideología, la política, las estructu-

ras gubernamentales, las ciencias, las técnicas y el utilitarismo eco-

nómico, el nacionalismo, Entre 1820 y 1822, Guayaquil se convirtió

en el centro de las decisiones políticas de la región. Guayaquil a tra-

vés de José Joaquín Olmedo se articuló al proceso libertario conti-

nental de repercusión global, en el marco de la ideología liberal de

la modernidad. José Joaquín Olmedo coordinó las voluntades y los

apoyos de los líderes libertarios de Sur América así como los susten-

tos económicos de las élites y la participación del pueblo llano para

la defensa del estratégico Guayaquil.

Bibliografía

ALSEDO Y HERRERA, Dionisio, Descripción geográfica de la Real Audiencia de

Quito, Madrid, 1915

52 José Joaquín Olmedo, Junta de Gobierno, al coronel Antonio Morales, 5 de marzo de 1821.

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BOLETÍN ANH Nº 208-A

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BOLETÍN ANH Nº 208-A

412

Vida académica

EL TRATADO CELEBRADO

ENTRE LA PROVINCIA LIBRE DE GUAYAQUIL

Y LA REPÚBLICA DE COLOMBIA: 15 DE MAYO DE 1821

Magno Marriot Barreto¹

En la Casa Consistorial de Guayaquil, el 15 de mayo de 1821

se suscribió un instrumento internacional que constaba de un preám-

bulo y 7 artículos. Firmaron el mismo: la Junta Superior del Go-

bierno: don José Joaquín de Olmedo; don Rafael Ximena y don

Francisco Roca; por Colombia: el general de brigada Antonio José de

Sucre y de Alcalá, quien llegó a Guayaquil unos días antes, en cali-

dad de delegado diplomático y militar del general Bolívar, presi-

dente de la República de Colombia.

El preámbulo es muy ilustrativo:

El Gobierno de Colombia para llevar a efecto la Ley Fundamental del

Estado, deseando obtener libremente el voto de los pueblos que han

sacudido la dominación española en el Sur de Quito; incorporarlos, en

consecuencia a la República; (…) habiendo confiado sus poderes al Ge-

neral de Brigada Antonio José de Sucre; (…) la Junta Superior de Go-

bierno de la Provincia de Guayaquil, estando penetrada de las ventajas

de la Ley Fundamental de Colombia y de reunir esta Provincia a alguna

de las grandes asociaciones de la América meridional, han acordado

celebrar un convenio que fije y asegure su existencia política y la ga-

rantía de su Derecho.²

Sobre la base de lo anterior se establece, a la luz del Derecho

Internacional, que Guayaquil y Colombia, constituyen dos potencias

1

2

Historiador Guayaquileño. Miembro Correspondiente Academia Nacional de Historia.

José Joaquín Olmedo, Francisco Roca, Rafael Jimena, Antonio José de Sucre, “La Junta Superior

declara la Provincia bajo la protección de Colombia-1821”, Recopilación de documentos oficiales

de la época colonial, Imprenta de la Nación, Guayaquil, 1894, pp.211-212. Ver en: http://repo

sitorio.casadelacultura.gob.ec/handle/34000/1252 (06-12-2022)

BOLETÍN ANH Nº 208-A

413

Vida académica

en igualdad de condiciones, pues la República de Colombia reconoce

y acepta la existencia soberana de la Provincia Libre de Guayaquil,

Estado que se fundó en noviembre de 1820, por ende, en la Geopo-

lítica de Sudamérica ambos Estados ocupan un sitial, cuanto más en

el proceso de la Independencia.

Artículo 1

La Junta Superior de Guayaquil, no estando facultada por su Consti-

tución provisoria para declarar la incorporación de la provincia á la

República de Colombia según la ley fundamental, protesta no obstante

manifestar y recomendar las ventajas de la ley á la Junta Electoral de

la provincia, luego que se reuna, con el fin de expresar libremente su

voluntad sobre su agregación en la forma que le convenga; para cuyo

efecto se aprovechará la oportunidad que presente nuestra situación

después de la próxima campaña en que deben quedar libres las pro-

vincias de Quito y Cuenca.³

Aquella Ley es la “ley fundamental de la República de Co-

lombia”, aprobada en el Congreso de Angostura en diciembre de

1

819 y vigente al momento de suscribirse el convenio. La recomen-

dación se refiere a la futura “Junta Electoral de la Provincia Libre”,

la cual no sesionará sino hasta julio de 1822.

Artículo 2

La Junta Superior de Guayaquil declara la provincia que representa,

bajo los auspicios y protección de la República de Colombia. En con-

secuencia. confiere todos sus poderes á S. E. el Libertador Presidente

para proveer á su defensa y sosten de su independencia, y compren-

derla en todas las negociaciones y tratados de alianza, de paz y comer-

cio que celebrare con las naciones amigas, enemigas y neutrales; á cuyo

efecto la Junta de Gobierno formará y remitirá directamente ó pór

medio de comisionados las exposiciones convenientes que recomien-

den las consideraciones que debe merecer esta provincia en cuales-

4

quiera tratados por su situación geográfica, política y mercantil.

3

4

Ibid., p.212

Ibíd., p.213

BOLETÍN ANH Nº 208-A

414

Vida académica

El hecho de que Guayaquil se ubique bajo la protección de

Colombia, no significa que es un Estado inferior que requiere el am-

paro de una potencia superior. No olvidemos que para mayo de

1821, Guayaquil Independiente o la Provincia Libre de Guayaquil, a

través de su Ejército, la “División Protectora de Quito”, ha derramado

la sangre de sus hijos, en Camino Real, primer Huachi y Tanizahua,

batallas ocurridas contra el ejército español y partidarios del rey,

entre noviembre de 1820 y enero de 1821.

La República de Colombia a su vez, es un Estado muy gran-

de: la Capitanía General de Venezuela y el Virreinato de la Nueva

Granada, constituyen su territorio y se trata de un Estado consoli-

dado después de Boyacá (agosto de 1819) y el Congreso de Angos-

tura (febrero-diciembre de 1819). Es un Estado a quien, la Provincia

Libre de Guayaquil considera una potencia amiga.

Artículo 3

Siendo de la mayor importancia la ocupación total del Departamento

de Quito por el bien general de la América, y el particular de aquellos

pueblos de Colombia que aun gimen bajo la opresion española; Gua-

yaquil, animada de los sentimientos de union y fraternidad, se obliga

á cooperar con todos los medios que están en su poder á los planes de

la República para libertar las provincias del Departamento. Al efecto,

prometa todos los elementos de guerra necesarios de los que existen

en los parques, cuantos recursos pueda proporcionar el país y ocho-

cientos hombres de las tropas veteranas de la provincia por ahora, pa-

gados y mantenidos por ella; que incorporados á la Division destinada

por el Libertador á obrar en el Sur de la República darán este nuevo

testimonio de su devoción é interés por Quito, Cuenca y demás pueblos

subyugados aún.⁵

Este Artículo es de extrema importancia, pues establece de

manera palmaria que el pueblo guayaquileño y sus líderes patriotas,

jamás enclaustraron a Guayaquil como territorio independiente

desde el 9 de Octubre de 1820 sino que, tenían como objetivo, conse-

guir la Independencia o Libertad total de la Real Audiencia de Quito,

5

Ibídem.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

415

Vida académica

por ello se evoca en primer lugar, a las urbes más importantes de la

Audiencia: Quito y Cuenca.

Es incuestionable que los orígenes de la nacionalidad ecua-

toriana y su democracia primigenia, se encuentran en Guayaquil el

9

de Octubre de 1820 y se consolidan con la victoria de las armas li-

bertadoras en Pichincha, el viernes 24 de Mayo de 1822.

El art. 3 a su vez tiene concordancia con lo dispuesto por el

art.6:

Artículo 6

El Gobierno de Colombia, después de las manifestaciones que ha hecho

de aprecio y consideración a los esfuerzos de los hijos de Guayaquil,

para romper sus cadenas y elevarse a la libertad y pleno goce de los

derechos de la vida civil, reconoce en la provincia y en sus habitantes,

los más importantes apoyos de la libertad de Quito, y ofrece recom-

pensar sus generosos servicios y su cooperación a los planes de la Re-

6

pública con todas las ventajas que reclama su situación en el Pacífico.

Artículo 4

La República de Colombia ofrece sus tropas, sus armas, sus recursos y

sus hijos para la defensa y libertad de Guayaquil y de todo el Depárta-

mento de Quito. Se compromete por tanto á mandar los cuerpos que

sean necesarios, y Guayaquil á facilitar los trasportes y víveres para el

tránsito y subsistencia en la provincia, cuyos gastos serán reconocidos

en la deuda nacional.⁷

Corresponde a esta potencia el financiamiento de lo anterior

y su aporte a la libertad de la Real Audiencia. Todo esto financiado

por Colombia y representando la contribución de la obra bolivariana

a la Independencia de la Real Audiencia, esto es el actual Ecuador.

6

7

Ibíd., p.214

Ibíd., p.213

BOLETÍN ANH Nº 208-A

416

Vida académica

Artículo 5

Estando Guayaquil bajo la protección de la República é incorporando

por este convenio la mayor parte de su fuerza á la Division del Sur de

Colombia y á las ordenes del Jefe de ella, la Junta Superior concede en

nombre de la provincia al mencionado Jefe, las facultades necesarias

para estipular con el Gobierno de Quito cualquiera negociación que

lleve por base la libertad del país, para celebrar alguna suspensión de

armas que sea necesaria, y hacer que la regularización de la guerra

entre Colombia y España, por el tratado de 25 de Noviembre pasado,

8

comprenda también á la República de Guayaquil.

La Junta de Gobierno concede a dicho jefe capacidades para

negociar con el Gobierno Español de Quito, todo acto que suspenda

la guerra, según el Acuerdo de Santa Ana, celebrado entre los gene-

rales Bolívar y Morillo”, el 25 de noviembre de 1820 en los Llanos

Orientales del Orinoco, el cual puso fin al “Decreto de Guerra a

muerte a los españoles”, firmado por el General Bolívar en 1815.

Artículo 7

El presente tratado, hecho por la Junta Superior de Guayaquil, en nom-

bre del pueblo que representa y por el General de Brigada Antonio José

Sucre comisionado del Gobierno de Colombia en virtud de sus pode-

res, tendrá fuerza, valor y cumplimiento desde el día de la fecha, y cual-

quiera que sea la forma en que se constituya la provincia, el Gobierno

de ella será obligado á observarlo, como lo será el de Colombia por su

compromiso.

Y en fé de que así lo convenimos y acordamos nosotros el Presidente y

vocales de la Junta Superior de Gobierno de la provincia de Guayaquil,

D. José Joaquín de Olmedo, D. Rafael Jimena y D. Francisco Roca, y el

General de Brigada Antonio José Sucre, comisionado del Gobierno de

la República, firmamos cuatro de un tenor, de los cuales dos quedarán

archivados en la Secretaría de la Junta, y dos se entregarán al expresado

9

Señor comisionado para los usos covenientes.

8

9

Ibíd., p.214

Ibíd., p.215

BOLETÍN ANH Nº 208-A

417

Vida académica

Es decir, ambas Potencias con sus recursos humanos, milita-

res, tecnológicos (propios del Siglo 19) económicos, productivos, etc.,

contribuyen de común acuerdo a la causa de la Emancipación suda-

mericana y concretamente de la Real Audiencia, la cual después de

Pichincha, se hará colombiana, incluida Guayaquil, hasta mayo de

1

830, momento en el cual el Sur se aparta de Colombia para dar ori-

gen a un nuevo país: “el Estado del Ecuador en la República de Co-

lombia”, el mismo que subsistirá hasta la Constitución de 1835 que

identifica al País como “República del Ecuador”.

Provincia libre de Guayaquil (1820-1822)

BOLETÍN ANH Nº 208-A

418

Vida académica

La República de Colombia (1819-1830)

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BOLETÍN ANH Nº 208-A

420

LAS BANDERAS DE GUAYAQUIL

EN EL PROCESO DE INDEPENDENCIA, 1820-1822

1

Eduardo Estrada Guzmán²

Introducción

El autor presenta la historia de las banderas de Guayaquil y

su provincia libre a partir de la revolución llevada a cabo el 9 de oc-

tubre de 1820, hasta su incorporación a la primera República de Co-

lombia. Al no existir un decreto de creación de la primera, hay

quienes dudan del simbolismo de ella, pues algunos historiadores

le han dado un ámbito limitado a la Provincia de Guayaquil. Sostiene

que la bandera se creó para representar la libertad de todo el territo-

rio de la Real Audiencia de Quito. Su historia se inicia con los movi-

mientos de los revolucionarios en la declaración de independencia;

de la División Protectora de Quito y el Ejército Libertador, hasta su

incorporación a la Gran Colombia por el Libertador. El autor sostiene

que la bandera de octubre de 1820 no llegó a la Batalla del Pichincha

y desapareció formalmente cuando se formó el Batallón Yaguachi,

integrado por voluntarios de la Audiencia, con mayoría de guaya-

quileños. Sostiene también que la existencia, esta vez por decreto, de

la bandera del dos de junio de 1822, confirma el propósito nacional

de la bandera de octubre de 1820. Nos presenta leyendas transmiti-

das a través de los años.

1

2

Este discurso es una versión ampliada y modificada del artículo presentado en el Boletín de

la A.N.H Nº203. Ver en: https://academiahistoria.org.ec/index.php/boletinesANHE/issue/

view/vol98n203 (09-02-2023)

Eduardo Estrada Guzmán Miembro emérito de la Academia Nacional de Historia. Miembro

de número de la Academia Ecuatoriana de Historia Marítima y Fluvial. Miembro de la Con-

fraternidad de Historiadores Camilo Destruge. Autodidacta en investigación y escritura de

historia.

421

Antecedentes

Uno de los dilemas históricos de la creación de la bandera

de octubre, usada por los patriotas guayaquileños para guiar su

lucha por la independencia, es la falta de un acta o decreto que la

describa y la proclame; pero el caso de la bandera de Guayaquil no

es la excepción sino más bien la regla, pues muchas otras banderas

del mundo nacieron del ímpetu de los forjadores de las naciones, sin

tiempo para decretar su creación. Inclusive, muchas, como la de oc-

tubre, nunca tuvieron una descripción oficial, lo que genera mucha

confusión y a veces hasta errores. A pesar de ello, hay suficiente in-

formación para ir cotejándola y armando el rompecabezas de su

creación e historia; sin embargo, nuestros historiadores de los siglos

19 y 20 contaban cada uno su versión, pero ninguno cotejó la infor-

mación y fuentes de los otros con la propia, para elaborar una se-

cuencia coherente y armar el rompecabezas que lleve a lo más

próximo posible de la realidad.

Muchos historiadores del presente aceptan como dogma,

mucho de lo escrito en el pasado por historiadores que se basaron

en cuentos sin sustento documental.

Otro dilema que sufrimos los historiadores guayaquileños

es sobre la presencia o ausencia de la bandera de octubre con sus tres

fajas azul-celeste, dos fajas blancas y tres estrellas de cinco puntas

422

en la faja central, en la Batalla del Pichincha, el 24 de mayo de 1822.

La intención de esta bandera, desde el momento de su creación, fue

la de representar a tres gobernaciones que componían la Real Au-

diencia de Quito, y luchar por su liberación e integración como el

Estado de Quito. Aquellos que solo piensan en la provincia libre de

Guayaquil independiente, sin sus provincias hermanas, no han cap-

tado el concepto elemental de Antepara, Villamil, Olmedo, Roca, Xi-

mena y sus compañeros patriotas. Para comprender el concepto de

la bandera de octubre de 1820, hay que entender en su plenitud la

existencia posterior documentada, de una bandera similar a la de oc-

tubre, pero con una sola estrella, y luego el decreto de creación de la

bandera del dos de junio de 1822.³

En las gestas libertadoras que partieron de Guayaquil en

820, con voluntarios suministrados por la Provincia Libre de Gua-

1

yaquil y del resto de la Audiencia, los soldados guayaquileños mar-

charon cobijados por la bandera de octubre. Ya en 1821, junto con

ella iba el tricolor colombiano, cobijando a los soldados del Ejército

Libertador. El tricolor había sido traído a Guayaquil por el general

José Mires y el coronel Antonio Morales, del Ejército Libertador de

Colombia, en el mes de enero de 1821. Lideraba la fuerza conjunta

por el general de brigada Antonio José de Sucre, quien llegó a Gua-

yaquil en mayo de ese mismo año.

Camilo Destruge dice tajantemente que no existió la bandera

de octubre de tres estrellas sino hasta después de la derrota del pri-

mer Huachi, en noviembre de 1820 y escribió que, según Villamil,

no tuvo sino una sola estrella; y que el ejército no supo de su exis-

tencia sino hasta regresar a Guayaquil y enterarse que la segunda

Junta Superior de Gobierno, formada el 8 de noviembre de 1820, la

había adoptado sin decreto o acuerdo formal. Destruge se molesta

porque la Junta Provisoria de octubre, poco menos de un mes antes,

“dispuso”, pero no decretó la bandera, y por ello piensa que no tuvo

legitimidad. También hace referencia al célebre relato de Villamil,

pero parecería que no leyó bien lo que escribió sobre la expedición

3

chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.defensa.gob.ec/wp-

content/uploads/downloads/2013/09/DIA-BANDERA-JM.pdf

423

para encontrarse con Cochrane y San Martín, con el principal fin de

entregarle personalmente la misiva escrita por la Junta Provisoria de

Gobierno solicitando su ayuda en la lucha por liberar la Audiencia.

Como veremos, Villamil dice claramente que la bandera era azul y

blanco, y tenía tres estrellas.⁴

Aquí debemos observar que, de las cinco entidades que for-

maron parte del proceso de independencia de Guayaquil, solo exis-

ten las actas del Cabildo Constitucional español y luego del Cabildo

Republicano, que comienza con el Acta de Independencia. No exis-

ten actas de la Junta de Guerra, promotora y ejecutora de la revolu-

ción, de la Junta Provisoria de Gobierno, que existió entre el 9 de

Octubre y el 8 de Noviembre, y lo más triste, de la Junta Superior de

Gobierno, que funcionó entre el 8 de Noviembre de 1820 hasta el 13

de Julio de 1822. Los libros de actas han desaparecido, de tal manera

que lo que sabemos de sus gestiones lo conocemos por vías indirec-

tas, a través de correspondencia, bandos publicados, resoluciones to-

madas y publicadas, así como órdenes emitidas. Esta falta de

documentos primarios dificulta conocer los pormenores de las acti-

vidades de esas entidades y muchos de los hechos históricos funda-

mentales de Guayaquil, su Provincia Libre y del concepto de lo que

sería eventualmente la República del Ecuador.

El génesis de la bandera de octubre de 1820

No conozco documento alguno que relate con certeza como

fue el proceso de creación del Pabellón de Octubre; sin embargo, en

la comunicación que envía el día 9 de octubre el Ayuntamiento de

Guayaquil a los patriotas de Cuenca y Quito, dice: “El hermoso es-

tandarte de la patria tremola en todos los puntos de esta plaza”, de

tal forma que fue confeccionado desde antes de la proclamación. A

los pocos días de creado, se lo puso en uso efectivo en un buque de

guerra. Algunos historiadores aseguraron que la inspiración para

sus colores fue la bandera de las Provincias Unidas del Río de la

4

José de Villamil, Ver en: Reseña de los acontecimientos políticos y militares de la provincia de Gua-

yaquil desde 1813 hasta 1824 inclusive, Imprenta de El Céfiro, Lima, 1863, p. 23.

424

Plata, traída por el Almirante Guillermo Brown en su expedición de

816, y debe ser cierto, pues esta bandera también tuvo su influencia

1

desde 1818, en lo que sería en 1822, la República Federal de Centro

América.

El color original de la bandera argentina debe haber sido

azur, color primario del Arco Iris (dependiendo de cómo se lo vea)

y heráldico, ciencia en la que no existe el color celeste. La secuencia

de colores de sus fajas representa la ubicación de la América “pura”

5

(blanco), entre los océanos Atlántico y Pacífico (azures).

En el caso de la bandera del nueve de octubre, el significado

de la secuencia de colores, nunca definido por sus creadores, sería

más profundo y localizado en la posición geográfica de Guayaquil:

La faja azur superior representaría al océano Atlántico; la inmediata

desde arriba, blanca, las tierras amazónicas, interandinas y costa

oriental; la siguiente y central azur, representaría a la ría Guayas,

como espacio acuático significativo, que lo es; la siguiente blanca, a

la ciudad de Guayaquil y la costa occidental; y la última azur, al

océano Pacífico.

5

Provincias Unidas del Río de la Plata es el nombre utilizado por el Estado que, tras el triunfo

de la Revolución de Mayo de 1810, suplantó al Virreinato del Río de la Plata. También es, de

acuerdo con la Constitución de la Nación Argentina, uno de los nombres alternativos de la

República Argentina. En la declaración de independencia de este estado se utilizó el nombre

Provincias Unidas en Sud-América. La secuencia de colores representa la ubicación de la Amé-

rica “pura” (blanco) entre los océanos Atlántico y Pacífico (azul). La parte blanca también se

refiere a la riqueza que los liberales de Centroamérica esperaban obtener de los intercambios

425

Quienes lean esta monografía se preguntarán: ¿Es daltónico

el disertante, que no se da cuenta de que tanto la bandera argentina

como muchas de las guayaquileñas son celeste y blanco? Y el diser-

tante responde: El tinte azur de aquella época, al igual que los otros

colores heráldicos, tendían a desvanecerse, y por ello el azur se iba

desvaneciendo hacia celeste, y si el tinte era de muy mala calidad,

terminaba como violeta pálido, como se aprecia en algunas banderas

de Guayaquil que están expuestas por mucho tiempo al sol. De esas

banderas gloriosas de la independencia, trajinadas, desgastadas, aso-

leadas y también veneradas, elaboradas con los pocos géneros y tin-

tes disponibles, tenemos banderas que se confeccionaban oficialmen-

te, siguiendo las reglas de la Heráldica, pues eran épocas de escudos

de armas y mucho simbolismo, pero terminaban desvanecidas y por

ello las diferencias de tinte que se arrastran hasta hoy. Ahora bien,

como en la actualidad la heráldica y la vexilología se han convertido

en negocios “online”, hay muchos escudos y banderas cuya descrip-

ción lleva color azur, pero tienen muchos azules diferentes, o sea

pantones arbitrarios. Pocos países han establecido el Pantone ofi-

cial –paletas de color– para sus símbolos patrios, entre ellos Argen-

tina, pero su bandera ya quedó como “La Albiceleste”, pero su

Pantone no siempre se respeta. Venezuela es el ejemplo de Pantone

y uso práctico correcto. El azul usado en heráldica y los símbolos de-

rivados de ella eran y son de tintes específicos y en español es deno-

6

minado azur Entre ellos no existe el celeste. Ecuador y Guayaquil

no han fijado oficialmente el Pantone de sus símbolos patrios.

El relato de Villamil sobre la bandera del 9 de octubre

7

Es José de Villamil y Joly el que nos da el único relato, de

comerciales entre los dos océanos, y la esperanza de que la Federación se convertiría en un

Estado democrático moderno. Bing.com. La bandera azul-blanco-azul fue izada en territorio

centroamericano el 4 de julio de 1818 por el corsario francés Hipólito Bouchard en nombre de

las Provincias Unidas del Río de la Plata, que en plena lucha contra las fuerzas españolas tomó

posesión de algunas islas de la costa de Nicaragua.

Azur. Color heráldico que en pintura se representa con el azul oscuro y en el grabado por

medio de líneas horizontales muy espesas. https://dle.rae.es/azur (08-02-2023)

6

7

General José María de Villamil y Joly, nació el 10 de Junio de 1788 en New Orleans, Estados

426

primera mano, del uso del bicolor estrellado de octubre a pocos días

de la declaración de independencia. Según las cuentas de Villamil,

el día 13 de octubre de 1820 partió en la goleta Escobedo (ex Alcance,

rebautizada en honor al coronel Gregorio Escobedo, jefe militar de

Guayaquil), con la bandera de octubre a bordo, pero no flameando,

sino guardada para usarla en el momento oportuno. Dicha bandera

es descrita por Villamil como azul y blanco, con tres estrellas en la

8

faja central azul. Lo acompañaban, entre otros, Miguel de Letamendi

como comisionado de la Junta de Gobierno ante el Protector San

9

Martín. La misión era buscar la flota chilena de Cochrane en las cos-

tas del Perú y hacer contacto con ella para notificar al Protector San

Martín y al comandante de la flota sobre la liberación de la Provincia

de Guayaquil, y pedirles apoyo para continuar su campaña liberta-

dora. El 31 de octubre se logró hacer el contacto tan deseado. A su

retorno, Villamil trajo consigo a los generales Tomás Guido y Toribio

10

Luzuriaga, con el propósito de auxiliar a Guayaquil.

Unidos, En Puerto Príncipe conoce a Bolívar quien lo anima a participar en el movimiento

emancipador de la América subyugada. En Guayaquil contrajo matrimonio con la dama gua-

yaquileña, Ana Garaycoa. En 1820, colaboró con la Junta Patriótica. Ver en: Reseña de los acon-

tecimientos políticos y militares de la provincia de Guayaquil desde 1813 hasta 1824 inclusive,

Imprenta de El Cefiro, Lima, 1863

Miguel de Letamendi. Patriota venezolano, héroe y prócer de la independencia, nacido en Ca-

racas (algunos sostienen que en la isla de Trinidad) el 29 de enero de 1792… Su condición de

militar fue determinante para llevar a feliz término la Revolución del 9 de Octubre de 1820, y

días más tarde, junto a Villamil se embarcó en la goleta Escobedo para participar al Gral. San

Martín, a Lord Cochrane y a todos los pueblos del sur, que Guayaquil tenía ya un gobierno

libre del yugo español…Ver en: http://www.enciclopediadelecuador.com/personajes-histo

ricos/crnel-miguel-letamendi/ (02-06-2020).

8

9

Thomas Alexander Cochrane, conocido como Lord Cochrane, X Conde de Dundonald, que le

dio el rango de Lord. Nació en Annsfield en Lanarkshire, el 14 de diciembre de 1775, un pueblo

pequeño en Escocia, en las riberas de Clyde … Es el primer Vicealmirante de Chile y uno de

los fundadores de la Marina Nacional; el hombre que le dio más gloria y tradición a la Armada

en el período de incipiente Independencia, destruyendo el poder naval de España en el Pacífico

y logrando con ello la emancipación del Perú…Ver en: https://www.armada.cl/armada/tra-

dicion-e-historia/biografias/c/thomas-alexander-cochrane/2014-01-16/161221.html (02-06-

2020)

El Almirante Cochrane actuaba como jefe de la escuadra libertadora de Chile y sus buques

asolaban los puertos españoles del Perú y, especialmente, el Callao, entrada a Lima. el 31 de

octubre, Villamil y Letamendi se encontraron con el almirante Cochrane, quien al enterarse

de la Independencia de Guayaquil, ordenó que sus buques de guerra, con salvas de artillería

saluden a la libertad guayaquileña…Ver en: http://www.bibliotecamunicipalguayaquil.com/

index.php/sabias-que/cartilla-cultural-21-30/cartilla-cultural-22 (02-06-2020)

1

0 Toribio Luzuriaga. Patriota argentino de origen peruano. En 1799, siendo secretario del virrey

427

Villamil dice textualmente en su relato que tiene características

novelescas:

A los 18 días recalamos en Pisco: ahí encontré un bergantín: mi primer

teniente pasó a bordo a preguntar al capitán si sabía algo de la escuadra

de Chile; contestó que nada sabía (…) a la tercera vez, le mandé decir

que sabía hasta donde se extendían mis facultades en mi excepcional

posición; y que así le suplicaba no ponerme en la penosa necesidad de

mandar por su diario. Me mandó un papelito bien cerrado con estas

dos palabras “Al Norte” (…) Al siguiente día 31 de octubre, hallán-

dome al amanecer por el través de la isla San Lorenzo divisé por el ca-

bezo Norte un buque de guerra, luego otro, un tercero, un cuarto, un

quinto. Me acerqué al viento con poca vela para descubrir cual de esos

buques era de más andar, no me fue difícil descubrir que era una fra-

gata; la dejé acercándoseme lo necesario para reconocerla bien, y como

traía bandera española hice fuerza de vela para darla entender que huía

de aquella bandera (a pesar de que la Escobedo también llevaba ban-

dera española). A los pocos minutos conocí que su marcha era muy in-

ferior a la de la goleta, a bolina ajustada.¹¹

Conocía todos los buques de la escuadra real: ninguno de ellos estaba

ahí: luego la escuadra a la vista no podía ser otra que la chilena, blo-

queando al Callao, y la fragata más inmediata a mí, la O’Higgins. Era

pues necesario hablar con esa fragata. Hablé de ello al Mayor (Leta-

mendi): (…) ‘Yo sería del parecer de usted si no viera esa bandera es-

pañola. Si son españoles nos ahorcarán sin duda’. Esa misma bandera,

repuse, es lo que más me persuade de que son chilenos: estamos en un

baile de máscaras, ‘Para mí, continuó el Mayor, todos los barcos se pa-

recen: la bandera es la única que los distingue: pero si usted nos cree

libres de la horca, proceda usted: la responsabilidad en este caso gravita

12

sobre usted únicamente.’ Mandé arribar sobre la fragata.

Aquí pausamos el relato para indicar brevemente que la goleta

Escobedo flameaba, al igual que la O’Higgins, la bandera española a

Avilés, se trasladó a Buenos Aires. En 1801 entró en el ejército. Combatió contra los británicos

(1806 y 1807) y participó en la revolución de 1810 y en la guerra de Independencia. Colabo-

rador de San Martín, en 1815 fue nombrado ministro de Guerra y Marina. Posteriormente,

preparó las expediciones de liberación de Chile y Perú (1816-1820). Ver en: https://www.bio

grafiasyvidas.com/biografia/l/luzuriaga_toribio.htm (02-06-2020).

1 Para los que desconocen, la fragata es, por lo general, un buque más grande y mejor armado

que una goleta, y también menos maniobrable.

1

2 José de Villamil, op. cit., pp. 22-23

428

manera del mismo baile de máscaras que dijo Villamil. Por ello y en

señal de desconfianza, la fragata O’Higgins le disparó a la Escobedo

en tres intentos que hizo por acercársele. Se estaba jugando un ver-

dadero baile “de banderas” entre marinos experimentados.

En el tercer intento de acercamiento, Villamil logró dirigir la

maniobra de la Escobedo de tal manera que pudo acercarse lo sufi-

ciente a la O’Higgins para comunicarse verbalmente. A continuación,

el relato de Villamil, en que se produjo, además, un diálogo entre las

ordenanzas de las dos embarcaciones, dice:

Nos dejó llegar a tiro de metralla y nos saludó con media batería a bala.

La maniobra decisiva fue ejecutada sin dejar tiempo a otra descarga y

la goleta quedó sin vela portante. ‘Buena la ha hecho usted! dijo el

Mayor, sonriéndose: Esta vez sí que estamos metidos en la ratonera’. -

‘

No ha habido segunda descarga, Mayor.’ - ‘Desde luego’, dijo, ‘todavía

no he recibido el abrazo del General San Martín’. – ‘No tardará usted

en recibirlo: de pronto verá usted a toda esa Escuadra arriar bandera a

mi irresistible voz, y luego yo recibiré un fuerte apretón de manos de

Lord Cochrane’. / La fragata se puso en facha a sotavento: me dejé caer

sobre ella con muy poca vela. / Después de las preguntas de ordenan-

zas en español, preguntó:

-

‘¿Qué noticias trae?’

‘No merecen ustedes que se las dé’.

‘¿Qué significa esta negativa?’.

‘Significa que en lugar de recibirme con triple salva por la noticia que

les traigo, me han recibido a cañonazos’.

-

‘Diga usted, diga pronto la noticia que trae, (con alegría)’.

‘Para terminar de una vez, “Guayaquil por la Patria’. *

‘

Arrea la bandera española, arriba la nacional; un bote al agua: ¡viva

Guayaquil!, ¡viva Guayaquil!, ¡viva Guayaquil!,’ fueron los gritos que

se oyeron en medio de una tripulación alborozada: incontenible por

conocer toda la importancia del acontecimiento.

‘

Mire usted, dije al Mayor, ya no ve usted la bandera española a bordo

13

de ninguno de esos buques.

Villamil repitió este grito de batalla que ha sido olvidado y

que se proclamó luego del inicial ¡Por Guayaquil Independiente!. El

grito de batalla que está detrás de la bandera de octubre, que llevó

13 José de Villamil, op. cit., pp. 25-26.

429

Villamil en la goleta Escobedo fue el de ¡Guayaquil por la Patria! pues

ya Guayaquil era independiente y lo que se buscaba desde que se

pidió el apoyo, tanto al Protector como al Libertador, eran los recur-

sos adicionales de hombres y armas para cumplir con la liberación

de las otras gobernaciones de la Audiencia de Quito

Una vez a bordo de la fragata O’Higgins, en la conversación

que mantuvieron los dos marinos, Cochrane le confió a Villamil que

él había ordenado que todos los disparos contra la Escobedo erren del

blanco, y fueron hechos como forma de medir y probar las intencio-

nes de la goleta intrusa. Al igual que Villamil, Cochrane identificó a

la Escobedo desde el comienzo, pero como siempre la había conocido

como mercante armada y española, debía entonces guardar las se-

guridades para su flota. Una vez que le indicó el paradero de San

Martín, los marinos se despidieron con un abrazo fraterno.

Y continúa el interesante relato que, sin embargo, ya no es per-

tinente para nuestra historia. En lo que compete a la bandera, Villa-

mil declaró clara e inequívocamente que: “Por disposición de la junta,

y puedo agregar de todo Guayaquil, había desplegado una bandera de cinco

fajas orientales, tres azules y dos blancas. En la del centro (azul) tres estre-

14

llas.”. Más claro no puede ser el relato. Ahora bien, creo que se per-

cibe, indudablemente, que Villamil embelleció su relato para hacerlo

de amena lectura y enalteciendo su rol en la expedición, pero en los

detalles de la bandera es muy claro, y no podría habérselos inven-

tado sin causar el rechazo público y escándalo por parte de quienes

conocían bien los hechos.

El porqué del uso de la bandera en la goleta Escobedo

La bandera es un elemento esencial en los buques que surcan

ríos o mares en que pueden navegar también otras naves, hostiles o

amigas. La bandera es un medio de identificación, corresponde a la

5 y 16

Uno de los primeros

identidad de la nación por la cual navega.¹

1

4 Ibíd., p.23

5 Información de conocimiento general de historia marítima. Hasta donde conoce el autor, no

estaba legislado en la época de la independencia.

16 Convenios internacionales marítimos, Volumen 3, p.1929. Ignacio Arroyo Bosch, 1986-2392 pp.

430

actos de una nación ribereña o marítima al declarar su libertad era

adoptar una bandera para sus buques y notificar a todos los países

amigos de los colores y diseño de su bandera, para que esos países

comuniquen esas características a sus buques de guerra y mercantes

armados, con el fin de reconocer “amigos”. Los enemigos se entera-

ban de la intención de la bandera cuando eran atacados por esa nave

de bandera desconocida.¹⁷

Dice mucho de Villamil y su experiencia como marino, el

que, a pesar de ver un buque con bandera española, pudo detectar

“

el baile de máscaras”, en este caso “el baile de banderas”, al reco-

nocer las características de la fragata O’Higgins y correr los riesgos

necesarios para ponerse en contacto con ella. Por eso Cochrane pre-

paró para Villamil la carta de “Señales de amigos” que, según Mo-

desto Chávez Franco, debería estar en el Museo Municipal de

Guayaquil, documento que contiene, entre las demás banderas ami-

gas de la flota chilena, la bandera de Guayaquil, tal cual la conoció

Cochrane cuando se la presentó en la goleta Escobedo, y sería un do-

cumento de veracidad irrefutable del diseño exacto de la bandera de

1

8

octubre que cumplió, esa primera, vez su propósito. Lastimosa-

mente, hasta el presente, tan valioso documento permanece extra-

viado.

Es igualmente cierto, en cuanto a los ejércitos de tierra, que

las banderas identifican a los ejércitos en la marcha y en el campo de

batalla. Ninguna nación con algo de amor propio, marcha a un

campo de batalla sin su bandera nacional. Por ello, dudamos que la

División Protectora de Quito marchara con bandera enemiga o ajena,

como lo aseguran algunos historiadores, entre ellos Destruge. Es ló-

gico y ético que la División Protectora de Quito marchó con la ban-

dera de octubre. Pero también es cierto que no existe documento o

imagen contemporánea que nos lo confirme, lo cual no es extraño en

el contexto de los registros históricos. Muchas historias se han escrito

sin mencionar siquiera las banderas nacionales presentes en el

17 Mas información en: Celia Chain Navarro, La identidad marítima en los emblemas nacionales

publicado 01/03/2016. Consultado 08-02-2023

18 Modesto Chávez Franco, Crónicas del Guayaquil antiguo, Volumen 2, Imprenta y talleres Mu-

nicipales, Guayaquil, 1944, p.160

431

campo de batalla, o los estandartes de las unidades que participaron.

No era, ni ha sido, la costumbre hacerlo.

Algo sobre la conversación con San Martín, pertinente a tropas

Algo más del relato de Villamil merece citarse. San Martín le

hizo la siguiente pregunta, entre otras, en la conversación que man-

tuvieron en su campamento de Ancón:

¿

Piensan emprender sobre Quito?’ - ‘Se habló de emprender al día si-

guiente de la revolución; pero el Capitán Cordero (León de Febres-Cor-

dero) y yo hemos combatido ese pensamiento. No creo que hayan

emprendido’ - ‘Muy mal si lo hacen’ - ‘Es natural suponer que esperen

saber algo de V. E. antes de dar un paso serio’ - ‘Así debería ser: prepá-

rese a dar la vela pasado mañana.¹⁹

Pero durante la ausencia de Villamil y Letamendi, el temor

de San Martín ya se estaba cumpliendo: Se había emprendido la cam-

paña, que luego del triunfo en Camino Real el 9 de noviembre de

1

820, culminaría en la derrota del primer Huachi el 22 de noviembre,

debiendo retirarse humilladas y diezmadas las tropas guayaquileñas

que formaban la División Protectora de Quito.

20

Algunas leyendas referentes a la creación de la bandera de octu-

bre

Una de ellas dice que fue elaborada por las damas revolu-

cionarias en base a recuerdos de la bandera que trajo el almirante

21

Brown en su fallida expedición libertadora de 1816.

Otra dice que Olmedo, cuando diseñó él mismo la bandera,

decidió usar el cielo de Guayaquil como guía, entre su azul-celeste

y sus nubes blancas, pero mal pudo Olmedo sentarse a idear la ban-

19 José Villamil, op. cit., pp.32-33

20 Efrén Avilés Pino, Melvin Hoyos Galarza, El Libro de Guayaquil: Independencia – República, Po-

ligráfica, Guayaquil, 2007, p.49

1 Mario Hernández, “El origen oculto de los colores de Guayaquil”. El Telégrafo, 12 de octubre

2

de 2015.

432

dera cuando recién se enteró del plan revolucionario el tres de octu-

bre, seis días antes del evento. Y leyendas también aseguran que Ol-

medo se inspiró para la bandera en la representación del río Guayas

que, supuestamente, formó parte del escudo colonial de Guayaquil,

dudosa situación porque ese escudo, si bien fue usado, no tiene re-

gistro de otorgamiento y no hay documento de su creación. Los di-

seños antiguos que se dicen ser de él, difieren en algunos detalles y

ninguno tiene al río Guayas en su parte inferior.

El río aparece hace no mucho tiempo, gracias a la imagina-

ción de un hábil historiador.

También se dice que Olmedo diseñó el escudo de la estrella

y ramas de laurel de Guayaquil independiente posterior al 2 de junio

de 1822, y que en 1845 diseñó la bandera Marcista de tres estrellas, y

en noviembre de ese mismo año, la nueva bandera Marcista de siete

estrellas y también el escudo de armas de la república, que es esen-

2

cialmente el actual, mejorado por Pedro Pablo Travesari en 1916

las banderas que lo rodean y las armas son solamente adornos para

(

embellecer el escudo). Olmedo no fue dibujante, y ciertamente no

tenía el tiempo para sentarse a dibujar banderas y escudos, pero den-

tro del exagerado culto de superhombre que se creó alrededor de él,

todo lo hacía él solito.

Nadie ha tomado en cuenta el nombre de Pablo Merino Or-

2

3

tega, quien estuvo con Olmedo desde antes de octubre de 1820,

hasta después de diciembre de 1845, como secretario, gobernador y

hasta presidente de la Asamblea Constituyente de 1845. Fue un fiel

amigo y compañero de Olmedo, que lo ayudó muchísimo como pun-

tal en su carrera política. Pablo Merino fue quien presentó el escudo

24

de armas a la Convención de 1845, así que no debería asombrarnos

22 Armando Martínez Garnica, Historia de la primera República de Colombia, 1819-1831, editorial

Universidad del Rosario, Bogotá, 2019.

2

3 Nació en Guayaquil el lo. de Julio de 1.793… El 9 de octubre de 1820 suscribió el Acta Abierta

de la Independencia de Guayaquil. Enseguida colaboró con Olmedo y al conocerse en Gua-

yaquil en septiembre de 1821, el fallecimiento de Antepara en la segunda Batalla de Huachi,

fue designado Secretario de la Junta de Gobierno en su reemplazo…Ver en: http://www.dic

cionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo1/m4.htm (03-06-2020)

2

4 El 6 de noviembre de 1845 la Convención Constitucional de Cuenca decretó un nuevo escudo

de armas, basado en el diseño presentado el 30 de octubre por el Dr. Pablo Merino, presidente

de la Convención. Ver en: https://estrada.bz/escudo_del_ecuador.htm (03-06-2020)

433

que suyo haya sido también el diseño de los símbolos de octubre de

820 y marzo de 1845.

Una leyenda que puede tener algo de cierto es que haya sido

1

Ana Garaycoa de Villamil quien confeccionó la primera bandera de

Guayaquil, para que “tremole” el día 9. Su creación debe haberse

dado entre el 5 y el 8 de octubre, si no fue antes, “sin decreto”, por su-

puesto, y nada más que una “disposición” de los jefes revolucionarios,

2

5

como decía atormentado don Camilo Destruge. Sería lógico que

ella la haya confeccionado para el día de la Aurora Gloriosa y para

que su esposo pueda llevarla en la goleta Escobedo, tal cual dispuso

la Junta Provisoria de Gobierno.

La bandera de octubre entre el 9 de octubre de 1820 y abril de 1822

El relato de don Camilo Destruge, según él, basado estricta-

mente en hechos históricos documentados, contiene muchas fallas.

Su declaración de que no existió el pabellón de octubre sino hasta

después del combate del primer Huachi no tiene sustento alguno,

pues ya había “tremolado” el 9 de octubre, y peor su aseveración de

que las tropas de la División Protectora de Quito llevaron la bandera

española y la peruana de entonces. Don Camilo, obviamente, no

tenía idea de procedimientos militares, pues más que sea una rosa y

colores diferentes y bien visibles tendrían que diferenciar banderas

26

enemigas. La veracidad del único relato contemporáneo, que es el

de José de Villamil, protagonista de los hechos, es incontestable.

Una vez que tenemos claro que el Pabellón de Octubre descrito

por Villamil fue creado por la Junta Provisoria de Gobierno por sim-

ple disposición, pasemos a su historia desde el 9 de octubre de 1820

hasta el mes de abril de 1822.

2

5 Por disposición de la Junta, y puedo agregar que todo Guayaquil, había desplegado una ban-

dera de cinco fajas orientales, tres azules y dos blancas; en la del centro (azul) tres estrellas.

Como se ve, no habla de decreto, sino de disposición, de algo así como una espontanea re-

solución de las autoridades y el pueblo. En: Camilo Destruge, Guayaquil – Revolución de Oc-

tubre y campaña libertadora de 1820-22, Imprenta Eizeviriana de Borrás, Barcelona, 1920, p.365.

6 Ejemplo de esto son las banderas de la Guerra de las Rosas, que eran similares pero llevaban

diferentes colores, durante la lucha entre las casas de Lancaster y York en los años entre 1455-

2

1487. Enciclopedia Británica, edición de 1968.

434

Sabemos, por las comunicaciones del Cabildo a Cuenca y

Quito, que la bandera tremoló en Guayaquil el 9 de octubre, y si bien

no se menciona la bandera en las batallas de la División Protectora

de Quito, es dable que la llevaran como su divisa, al igual que la llevó

la goleta Escobedo. La propuesta de que las tropas de la División lle-

varon la bandera española es carente de toda lógica y ética, pues la

Provincia se había rebelado contra el reino y sería una negación de

su esfuerzo continuar con una bandera ahora enemiga. Es inconce-

bible que un comandante militar se conforme con una situación que,

por razón de confusión, pueda poner en peligro la vida de sus sol-

dados. Lo que quieren proponer estas teorías es que la División Pro-

tectora de Quito nunca llevó el pabellón de octubre, propuesta que

armoniza con lo que dicen algunos historiadores, que niegan el ca-

rácter de revolución a la gesta del 9 de octubre, y la pretenden rebajar

a un mero alzamiento.

Si doña Ana de Villamil pudo confeccionar en poco tiempo la

bandera que llevó su esposo en su misión, conociendo, como en

efecto conocemos, el civismo ferviente que caracterizó a la mayoría

de las mujeres guayaquileñas, no debemos tener la menor duda de

que se confeccionaron tantas banderas como fueron necesarias para

cobijar las tropas, engalanar la ciudad y, también, toda la Provincia

Libre de Guayaquil.

En la ciudad también se podía ver banderitas con los colores

27

de Chile, divisa creada en octubre de 1817, lo que sabemos porque

el general Mires, delegado del Libertador, reportó la existencia de

los colores de esa bandera en forma de cintas (traídas por Cochrane),

y su esfuerzo porque sea reemplazada por las cintas tricolores que

él había traído. No menciona Mires la presencia de cintas rojo y

blanco de la ya existente bandera peruana.

27 Eduardo Estrada Guzmán, La Bandera del Iris 1801-2007: El tricolor de la República del Ecuador

1830-2007, Imprenta del Archivo Histórico del Guayas, 2007, p. 73.

435

Bandera de Chile, expedición libertadora

Esta sería la bandera de la flota

del Almirante Cochrane. Está diseñada

para flamear en la popa de un buque

Bandera de Perú en 1820el Perú. 1820.

Esta sería la bandera del Protector San Martín,

pues tiene influencia de la bandera argentina

El Protector del Perú envió delegados a Guayaquil, pero

éstos pasaron desapercibidos por la historia, pues confiados en que

la facción peruanista de Guayaquil tendría superioridad en la toma

de decisiones finales, no hicieron mayor labor en pro de su causa,

como lo harían los colombianos.

Llegada de los colombianos

Bandera de batalla del Ejército Libertador de Colombia.

Lleva ya las tres estrellas representando los tres Departamentos. 1820

Es una versión simplificada de la bandera de la República de Colombia

Aquí es necesario aclarar un punto esencial que estableció la

razón básica de la presencia del Ejército de Colombia en Guayaquil

en 1820. Los colombianos no vinieron, como se cree, a auxiliar de-

sinteresadamente a Guayaquil, reforzando a la División Protectora

de Quito en su lucha de independencia. Vinieron con el propósito

de anexar la Audiencia a la República de Colombia, lo que se con-

cretaría en 1822.

436

El 15 de febrero de 1819 se instaló en la ciudad de Angostura,

capital de la provincia de Guayana, Venezuela, el segundo Congreso

Constituyente de Venezuela. Simón Bolívar fue designado presidente

de Venezuela, en ausencia, pues estaba luchando por la libertad de

la Nueva Granada. Una vez obtenida la victoria del Puente de Bo-

yacá el 7 de agosto de 1819, partió hacia Angostura a participar en el

Congreso. Llegó el 11 de diciembre. El día 14 propuso la creación de

la República de Colombia, compuesta de la unión de Venezuela y la

Nueva Granada, entendiéndose que el territorio de ésta última in-

cluía todos los territorios del Virreinato de La Nueva Granada, in-

cluyendo los aún no liberados, entre ellos parte de la Real Audiencia

de Quito. Ese mismo congreso convocó uno nuevo para consolidar

la unión y ajustar la Constitución a cambios que el Libertador pre-

veía en el futuro cercano. La convocatoria fue para el 1° de enero de

1821. Llegado el momento, se postergó la convocatoria para el 1° de

mayo del mismo año y finalmente el Congreso se instaló el 6 de ese

mes en la Villa del Rosario de Cúcuta. Previamente se convocaron

diputados de los territorios que el Libertador consideró serían de-

partamentos de la República de Colombia, territorios que quedarían

plasmados en la Ley Fundamental de Colombia cuando fue procla-

mada el 30 de agosto de 1821 así: “Artículo 6°- El territorio de Co-

lombia es el mismo que comprendían el antiguo Virreinato de la

Nueva Granada y Capitanía general de Venezuela. La Real Audien-

28

cia de Quito era parte del Virreinato de Nueva Granada.”

Previo a la instalación del Congreso en Cúcuta, se convoca-

ron elecciones para diputados que acudirían al Congreso. Conve-

nientemente, se determinó en el reglamento de elecciones para los

diputados, que cada provincia libre tendría cinco diputados. No

mencio- naron a las provincias aún ocupadas por los españoles, de

tal forma que el Congreso se auto otorgó poder tutelar sobre ellas.

En efecto, se dieron elecciones en los territorios libres, más no en

parte aún ocupada de la Real Audiencia de Quito, ni en Guayaquil,

ya libre e independiente, pues no hay evidencia alguna de que se le

2

8 Constitución de 1821 https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/colombia-16/html/

260ce5e-82b2-11df-acc7-002185ce6064_1.html

0

437

enviara o le llegara a la Junta de Gobierno notificación de tales elec-

ciones. El Congreso lamentó la ausencia de los diputados que no se

hicieron presentes, entre ellos 5 de Guayaquil, y continuó con su tra-

bajo. Y así, sin contar con la voluntad o autorización de los habitantes

de la Real Audiencia de Quito, y de la Provincia Libre de Guayaquil,

sus territorios pasaron a ser parte de Colombia, consagrados por la

29

Constitución de la Villa del Rosario de Cúcuta.

Por eso se dio el juego de que se había convocado diputados

de Guayaquil libre, para incluirlos, ausentes, y por tanto sin voz ni

voto, como parte de Colombia. Dicen las actas del Congreso de Cú-

cuta que se reunieron diputados de 19 provincias, en total 95. Ha-

brían sido 100 con los cinco de Guayaquil, de tal forma que habrían

sido minoría para mantener libre e independiente a su provincia.

Desde que se proclamó la nueva República de Colombia y se clau-

suró el Congreso de Cúcuta el 30 de octubre de 1821 con la procla-

mación de la Ley Fundamental de Colombia, para el Libertador,

Guayaquil ya fue oficialmente Colombiano.

Ahora bien, lo resuelto por ese congreso no nació dentro de él,

pues desde el Congreso de Angostura ya se había incluido a todos

los territorios de la Nueva Granada en la República de Colombia.

Bolívar ya tenía concebida a la Gran Colombia, incluyendo a La Real

Audiencia de Quito, pero no podía declararlas con nombre como

partes de ella si no estaban libres. La independencia de Guayaquil

en 1820 le dio la entrada que requería para tomarse toda la Real Au-

diencia, pero no podía declarar sus intenciones, pues desde el primer

momento Guayaquil fue feroz defensor de su libertad de destino, y

si se la declaraba colombiana tan pronto, posiblemente el Ejército Li-

bertador de Colombia no habría sido bienvenido, y se habrían

abierto más las puertas al Ejército Protector del Perú. Guayaquil, can-

doroso, solicitó ayuda, tanto al Libertador como al Protector, y abrió

sus puertas a quien quisiera ayudar. Por eso, la presurosa venida de

los delegados del Libertador, general Mires y coronel Morales, en ca-

30

lidad de avanzada en enero de 1821, y luego el general Sucre y su

29 Constitución de Cúcuta, archivo del autor. Ejemplar obtenido del Archivo Nacional de Co-

lombia durante investigación para La Bandera del Iris, 2007.

30 Memorias del General O’Leary, Tomo XVIII, p. 15

438

Ejército Libertador del Sur de Colombia, en mayo. El nombre de ese

ejército lo decía todo, y la Junta de Gobierno pudo prevenirse celo-

samente ante el movimiento diplomático de conquista iniciado muy

discretamente por Mires y Morales, e intensificado, infructuosa-

mente, por Sucre luego de su llegada. He ahí la razón por la que el

ejército de Sucre se vio en la necesidad de acortar su nombre a Ejér-

cito Libertador. Nada dicen de esto, por obvias razones, las cartas

públicas y privadas entre Sucre y Bolívar, y deben haber existido se-

cretas, convenientemente desaparecidas o sin acceso, pero hay que

realmente querer ser ciego para no ver la evidencia pública de las in-

tenciones del Libertador.

El 10 de enero de 1821 llegaron a Guayaquil el general José

Mires y el coronel Antonio Morales, trayendo armas para ofrecer de

manera condicionada a la Junta Provisoria, así como banderas y cin-

3

1

tas tricolor. Vinieron para auscultar la situación política, introdu-

cirse si eran bienvenidos, preparar la llegada de Sucre, quien

arribaría con tropas y pertrechos de guerra, y evitar que las fuerzas

políticas de Guayaquil se inclinen hacia Perú. Los representantes co-

lombianos y sus ayudantes dominaron prontamente el escenario so-

cial, desplazando a los chilenos y peruanos, que no podían ofrecer

nada concreto aparte de poco aporte llegado en 1820.

32

Mires reportaba todo lo que veía y escuchaba, tanto a Sucre

como a Bolívar, entre ello el fervor de los guayaquileños por su ban-

dera y por liberar las demás gobernaciones de la Audiencia para for-

mar el Estado o República de Quito. Mires pensó que Sucre podría

convencer a la Junta de Gobierno para incorporarse a Colombia, pero

si no lo lograba, sabía muy bien que ese sueño de libertad se trunca-

ría ni bien el Libertador pisara territorio de la Audiencia, pues esos

territorios eran considerados ya parte de Colombia. Sucre daría los

31 Ibídem, página 16

3

2 José de Mires. Militar nacido en Irlanda que dedicó toda su vida al servicio de la causa de la

independencia americana… En 1821 llegó a Guayaquil como segundo oficial del Gral. Sucre,

y el 19 de agosto de ese mismo año condujo a las tropas patriotas que derrotaron a los re-

alistas en la gloriosa acción de Cone; poco tiempo después, el 12 de septiembre cayó prisio-

nero en la segunda derrota de Huachi… Ver en: Efrén Avilés Pino, “Gral. José Mires”,

Enciclopedia del Ecuador. http://www.enciclopediadelecuador.com/personajes-histori

cos/gral-jose-mires/ (03-06-2020)

439

primeros pasos en ese sentido cuando logró la anexión de Cuenca y

33

Quito a Colombia. Tomaría la fuerza y peso del Libertador para lo-

grar la anexión de Guayaquil.

Cuando llega Sucre el 6 de mayo de 1821, venía con instruc-

34

ciones previas de Bolívar, dadas el 11 de enero. Desde el punto 8°

de esas órdenes dejaba bien en claro que Guayaquil le pertenecía a

Colombia, y así debía manifestárselo, no solo al presidente de Quito

ocupado, sino también al Gobierno de Guayaquil. Diez días después,

la necesidad de movilizar tropas a Guayaquil se había acelerado. El

2

1 de enero Sucre recibió nuevas órdenes para movilizarse a Guaya-

quil y hacer todo lo posible para persuadir a los gobiernos libres a

unirse a Colombia voluntariamente, o darles a sus tropas las facili-

dades para liberar ese “Departamento de Colombia”. Mires ya estaba

en Guayaquil cumpliendo su misión y reportaría el fracaso de su mi-

sión diplomática.

Al llegar Sucre, encuentra un trabajo bien adelantado por

parte de sus lugartenientes. Ya se veía con simpatía el tricolor colom-

biano y prácticamente habían desaparecido los colores chilenos y pe-

ruanos. Lo único que seguía fastidiando era esa bandera bicolor de

Guayaquil. Sucre emprendió en doble campaña: Militar y diplomá-

tica. La militar, reorganizando la División Protectora de Quito y

transformándola en un ejército bajo los lineamientos libertadores,

que bajo su mando tuvo una exitosa transformación. Sucre se cuidó

políticamente en cuanto al nombre del nuevo ejército y lo denominó

simplemente Ejército Libertador. Estaban incluidas las tropas de Gua-

yaquil, que llevaban su bandera de octubre. La parte diplomática fue

un fracaso: No logró la incorporación de Guayaquil a Colombia, ni

pudo arriar el bicolor de octubre para que solo flamee el tricolor co-

lombiano. La Junta no cedió en su posición de provincia libre e inde-

pendiente, y en su lucha por la independencia de toda la Audiencia,

para formar un estado soberano, de tal forma que Sucre, sabiamente,

dejó de lado la misión diplomática. Ya vendría el Libertador a ma-

nejar ese aspecto. Continuaban activas las facciones pro peruanas y

3

3 En 1822 y Quito después de la batalla de Pichincha

4 Memorias del General O’Leary, Tomo XVIII, página 19

440

colombianas, pero dominaba, y los hechos lo demuestran, la facción

independentista.

A pesar de los desprecios del Libertador por un Estado inde-

pendiente, Guayaquil podía serlo, como lo demostró durante el pe-

35

ríodo entre el 9 de octubre de 1820 y el 13 de julio de 1822. Supo

administrarse, supo manejar sus recursos no solo para sobrevivir,

sino para luchar por la independencia de sus hermanos, todavía bajo

el yugo español. Y una vez constituido como estado independiente,

con sus tres departamentos en mayo de 1830, demostró que podía

sobrevivir como nación, de tal forma que lo que fue sueño en 1820,

si era una realidad viable, que el Libertador negó por su ambición

de crear la Gran Colombia, nombre conceptual del nuevo imperio

con que soñó Francisco de Miranda y usurpó Bolívar para su siempre

deseada y vana gloria.

Sucre se puso al mando del ejército combinado de Guayaquil

y Colombia, el Ejército Libertador. Los batallones guayaquileños fue-

ron el Voluntarios de la Patria y el Libertadores. Según I. Toro Ruiz,

en su obra Batallones Ecuatorianos en la Independencia, el Ejército Li-

bertador salió de Guayaquil el 18 de julio de 1821, ya sin su bandera

republicana (Guayaquil era, desde su independencia, una república

según la definición de ella, pero sin reconocimiento de ninguna otra

nación), pero este autor no está de acuerdo, pues Sucre no tendría la

autoridad legal para desechar la bandera de Guayaquil hasta que le

llegara la proclamación de la Ley Fundamental de Colombia, que re-

cién se proclamaría el 30 de octubre de ese año. Para este autor, la

bandera de Guayaquil continuó cobijando los batallones guayaqui-

leños dentro del Ejército Libertador, mientras éstos estuvieron bajo

el control y auspicio de la Junta de Gobierno, hasta febrero de 1822.

El 12 de septiembre de 1821, luego de exitosa campaña ini-

ciada el 19 de julio, el Ejército Libertador sufrió una aplastante de-

rrota en Huachi conocida en la historia como la derrota del Segundo

Huachi). Los 970 hombres del Ejército Libertador se encontraron con

36

.000 hombres al mando del General Melchor Aymerich, quien se

2

35 José de la Riva Agüero, Memorias y documentos para la historia de la independencia del Perú, y

causas del mal éxito que ha tenido ésta, obra póstuma de P. Pruvonena, Volumen 1, 1858, pp.234-

235

441

demostró superior en el campo de batalla, logrando una resonante

victoria para el ejército español. Las diezmadas fuerzas libertadoras

firmaron un armisticio y tuvieron que retirarse por la misma ruta

hacia Guayaquil. Ya de regreso en Guayaquil y en proceso de reor-

ganizar sus tropas durante el armisticio, Sucre recibió la proclama

de la nueva constitución de Colombia, pero obviamente juzgó opor-

tuno no tocar el delicadísimo punto de la anexión de Guayaquil,

pues en ningún documento se menciona el tema. Necesitaba de la

Provincia de Guayaquil para reorganizar su ejército.

La Junta de Gobierno de Guayaquil se decepcionó ante la

gran derrota del segundo Huachi, luego de haber celebrado jubilo-

samente los triunfos desde julio, pero mantuvo su apoyo a Sucre,

con voluntarios y recursos para continuar la campaña.

Sucre no tardó en reorganizar su ejército y cambió totalmente

su táctica para obtener el fin estratégico, que era la captura de la Ca-

pital de la Presidencia. Su nuevo plan dirigió sus tropas al sur, para

subir hacia Cuenca y en el camino reunirse con los refuerzos solici-

tados y ofrecidos por San Martín, que ya se encontraban en camino,

capturar Cuenca y proceder hacia el norte por el callejón interandino.

Emprendió su nueva campaña en enero de 1822. El Libertador, al

tanto de la derrota del segundo Huachi, perdió la paciencia y envió

37

a Sucre órdenes a partir del 2 de enero de 1822. Le dispone que:

Al tenor de estas órdenes debe US. comunicarlo al Gobierno de Gua-

yaquil, manifestándole verbalmente, que mis intenciones son llevar á

cabo la libertad de Colombia, desde Túmbes hasta las bocas del Ori-

3

6 Hijo del brigadier Vicente Aymerich y de Josefa Villajuana. El 20 de noviembre de 1762, in-

gresó como cadete menor de edad en el Regimiento de Infantería de Sevilla, ascendiendo a

subteniente el 17 de abril de 1769. Asistió al desembarco de Argel el 8 de julio de 1775, as-

cendiendo a subteniente de granaderos el 19 de noviembre siguiente y a teniente el 14 de fe-

brero de 1776, formando parte en ese año de la expedición de Pedro de Cevallos al Río de la

Plata, distinguiéndose en la toma de la Colonia de Sacramento el 30 de mayo de 1777… Con-

tinuó en su gobierno de Cuenca, ocupando interinamente la presidencia de Quito desde 1819

a 1821. En ese último año tuvo que hacer frente a las tropas de Sucre, al que venció en Guachi

(

12 de septiembre) pero fue totalmente derrotado en la batalla de Pichincha el 24 de mayo

de 1822, capitulando seguidamente… En: Real Academia de la Historia, Melchor Aymerich

Villajuana. Ver en: http://dbe.rah.es/biografias/84807/melchor-aymerich-villajuana (04-

0

6-2020)

3

7 Memorias del General O’Leary, Tomo XIX, p. 111 en adelante. Archivo Histórico del Guayas.

442

noco: que los sacrificios, que ha hecho Colombia, por recobrar su ínte-

gra independencia, no serán frustrados por ningún poder humano de

América; y finalmente, que yo espero que para cuando yo entre en esa

ciudad, ya el Gobierno de Colombia habrá sido reconocido por ella, no

pudiendo yo hallarme, sin faltar á mi deber y á mi decoro, fuera del te-

rritorio de la República.

Más claras no podían ser esas órdenes. Seguidamente, escri-

bió al presidente del Gobierno de Guayaquil:

(

…) Yo me lisonjeo, Excmo. señor, con que la República de Colombia

habrá sido proclamada en esa capital, antes de mi entrada en ella. V. E.

debe saber, que Guayaquil es complemento del territorio de Colombia;

que una Provincia no tiene derecho á separarse de una asociación á que

pertenece, y que sería faltar á las leyes de la naturaleza, y de la política,

permitir que un pueblo intermedio viniese a ser un campo de batalla

entre dos fuertes Estados; y yo creo que Colombia no permitirá jamás

que ningún poder de América enzete su territorio. / La llegada de

nuestro ejército a esa ciudad exige nuevos sacrificios, y V. E. será infor-

mado de ellos por el señor general Sucre, a quien he autorizado plena-

mente, para que los pida al Gobierno, que V. E. presida dignamente, ó

los obtenga por los medios, que estén en su poder. V. E. sin duda tendrá

la bondad de prestar toda su protección al señor general Sucre, para

que el último triunfo de Colombia lleve grabada la mano de Olmedo.

Cali, 2 de Enero de 1822. Bolívar.

Más clara no podía estar la situación. El fin de la Provincia

Libre de Guayaquil era inminente y su fin dependía de la voluntad

del Libertador. J. Gabriel Pérez, uno de los secretarios de Bolívar, es-

cribe el 5 de enero de 1822 al secretario de Guerra en Bogotá pi-

diendo informe al vicepresidente Santander extensamente sobre la

situación de Guayaquil. Bolívar todavía no había recibido los últimos

reportes de Sucre, por lo tanto, mantenía su idea de ir a Guayaquil

para emprender su campaña hacia Quito desde esa ciudad. Citare-

mos las partes más decidoras:

S. E. el Libertador ha preferido emprender la próxima campaña del Sur

por Guayaquil, por las siguientes razones: 1° Por asegurar a Guayaquil,

y hacer que aquella Provincia se declare por Colombia. Hasta hoy el

443

manejo y las intrigas, la han mantenido en una neutralidad incompa-

tible con sus verdaderos intereses, y más aun con los derechos de nues-

tro Gobierno. No faltan quienes deseen su incorporación al Perú, y

quienes opinen por el extravagante delirio, de que sea un Estado inde-

pendiente.

Y continúan los argumentos por la anexión a Colombia.

Sucre, como sabemos, se había adelantado ya y estaba en marcha

hacia Cuenca.

Ya en Yulug, Provincia de Cuenca, se dio una situación de la

cual la Junta de Gobierno se enteró en pocos días, pero guardaron

silencio por el bien del objetivo original de libertad. Según los partes

38

militares de Sucre, el 5 de febrero de 1822, dispuso la creación del

Batallón Yaguachi, del Ejército de Colombia, con la tropa de “com-

pañías dispersas” de Guayaquil. Estas habían pertenecido a los ba-

tallones Voluntarios de la Patria (original) y Tiradores, ambos

guayaquileños. Sucre no lo informa por ser innecesario, pero al ser

refundidos en el nuevo Yaguachi, creado por Sucre como colombiano

y parte de su División, los soldados aportados por la Provincia Libre

de Guayaquil se convirtieron en tropas colombianas, cobijadas bajo

esa bandera. Se arrió entonces, discretamente, la bandera de Guaya-

quil. Sucre no esperó verla más. Por supuesto, esta información,

cuando recién se la hizo pública por parte del historiador cuencano

Ricardo Márquez Tapia en la mitad del Siglo 20, causó un revuelo,

especialmente entre quienes creyeron, por historias inventadas por

la imaginación de historiadores que nunca realizaron concienzuda

investigación, que Abdón Calderón, quien nunca fue abanderado de

la 3° Compañía del Yaguachi, había llevado la bandera de octubre

en la Batalla del Pichincha. Increíblemente, esa fábula, aún se la

quiere mantener; pero vamos a demostrar la realidad con la defensa

39

de Márquez Tapia a su trabajo, terminando con palabras lapidarias

3

8 Memorias de O’Leary, Tomo V Operaciones del Ejército desde el 22 de enero hasta la ocupa-

ción de Cuenca en 21 de febrero de 1822, pags 361 a 366 y Tomo XIX Diario de la División

del Sur, pags. 173 a 177. Archivo Histórico del Guayas.

3

9 El Universo 1946-02-04 Aclaraciones históricas a la Sociedad “Bolivariana” del Ecuador. Des-

pojos mortales y bandera de Abdón Calderón. Artículo de Ricardo Márquez Tapia en defensa

de su trabajo

444

de la misma madre del teniente Abdón Calderón. Dice Márquez

Tapia en su artículo en El Universo el 4 de febrero de 1946:

(

…) Este estudio rubricado por el investigador de historia, Capitán Car-

los Barreiro … Sentimos no estar conforme … quien entre otras se ex-

presa así: ‘Que Calderón hizo flamear en Pichincha, el Pabellón Bicolor

del Nueve de Octubre. Que emprendieron la marcha desde Guayaquil

a Cuenca, encuadrada en al División de Sucre, algunas compañías del

Batallón YAGUACHI, y como Abanderado de ésta el Subteniente Cal-

derón … Que el pueblo de Guayaquil se esmeró en mandar su estan-

darte en el YAGUACHI, para libertar la ciudad de Quito…”

Obviamente, el Capitán no investigó bien. Márquez Tapia continúa:

“

…Quienes auspician su estudio, … se hayan en pleno error, y com-

probemos lo expuesto. A nuestro concepto, la dificultad está diluci-

dada, por los pacientes historiadores, entre otros: Ilustrísimo señor

Heredia, Obispo de Guayaquil (…)

Y Márquez Tapia continúa con otros nombres, pero de todos

ellos, no he podido encontrar sus obras para comprobarlas, pero

Tapia se sustenta en uno de los artículos incluidos en su libro Glorio-

sos Fastos Históricos Guayaquileños y el Sagrado Símbolo de la Bandera

40

Ecuatoriana. Márquez Tapia, en sus extensas investigaciones sobre

los símbolos patrios, descubrió la realidad de la creación del Batallón

Yaguachi y el hecho de que en Yulug desapareció la bandera de Gua-

yaquil del Ejército Libertador. Muy lamentablemente no dejó indi-

cada cual fue su fuente de información.

En Cuenca quedaron muchos documentos de la breve ocupa-

ción colombiana en 1822, pero la información más clara e irrefutable

está en las memorias del general Florencio O´Leary, en los Tomos V,

XVIII y XIX. Él fue secretario principal del Libertador Bolívar, y se

quedó con sus archivos luego de la muerte del Libertador. El hijo de

O’Leary publicó las memorias de su padre, que consistían principal-

mente en los archivos del Libertador que viajaban con él durante sus

campañas, con O’Leary a cargo de ellos. En la versión de los aconte-

4

0 Márquez Tapia, Ricardo. Gloriosos Fastos Históricos Guayaquileños y el Sagrado Símbolo

de la Bandera Ecuatoriana. Sala Ecuador, Biblioteca Municipal de Guayaquil y Archivo His-

tórico del Guayas.

445

cimientos del 5 de febrero de 1822 en el Tomo V de las memorias,

con los antecedentes de las órdenes del Libertador en enero de 1822,

queda muy claro que el Yaguachi se formó como batallón colom-

biano, y por lo tanto llevó la bandera colombiana, debiendo descar-

tarse obligadamente la bandera de Guayaquil, que había cobijado

las tropas que formaron ese nuevo batallón. En la versión del Tomo

XIX, el Yaguachi se formó el día 6, pero la sustancia de su origen y

de su creación no cambian.

A pesar de su prolijidad, Márquez Tapia incurrió en el error

de creer la parte del mito que ubica a Calderón como abanderado de

la 3° Compañía del Yaguachi, que nunca lo fue. Calderón fue teniente

de esa Compañía, la cual contaba con un alférez que era el abande-

rado.

La Junta de Gobierno se enteró de esta situación en máximo

tres días, e inmediatamente se levantó el velo que ellos mismos se

habían impuesto. Supieron que el sueño del Estado de Quito se había

desvanecido, pero no se perdían esperanzas. Tenían que enviarle un

mensaje a Sucre, para que sepa que, si bien los engañó, el objetivo

de libertad continuaba intacto.

El mensaje

La Junta de Gobierno organizó un nuevo cuerpo denominado

Voluntarios de la Patria, para la protección de Guayaquil, donde

pasó revista. Veamos una cita de la obra, de don Julio Estrada Icaza,

La Lucha de Guayaquil por el Estado de Quito:

Cuando el 7 de abril de 1822 se celebró la “jura y bendición de la ban-

dera del batallón de Voluntarios de la Patria”, la bandera ya no tenía

sino una estrella. Parecería que simultáneamente con el diseño del es-

cudo con su solitaria estrella, se habría reformado el pabellón, de ma-

nera no oficial, y que conservándose el diseño básico original, se había

41

reemplazado las tres estrellas iniciales, con la estrella Única.

41 Julio Estrada Icaza, La lucha de Guayaquil por el Estado de Quito, La cita original es de “El Re-

publicano del Sur”, N° 7, del 11 de abril de 1822., p. 435 en la 1° Edición, 1984.

446

La creación del escudo y modificación del pabellón de octu-

bre constituyen un mensaje claro y contundente a Sucre, de que Co-

lombia pudo haber acabado (temporalmente como sabemos), con el

sueño del Estado que Quito, pero que la Provincia de Guayaquil con-

tinuaría siendo libre. Don Julio nuevamente nos ilustra:

La Junta Se empeñó en crear el batallón Voluntarios de la Patria bajo el

comandante Ignacio Alcázar. Los 300 voluntarios se engancharon bajo

el entendimiento de que permanecerían de guarnición en la ciudad,

que se encontraba sin protección alguna. Ni que decir que cuando

Sucre solicitó el batallón poco después, para la etapa final de la cam-

42

paña, se aceptó el sacrificio sin discusión.

Este nuevo cuerpo, repetimos, se creó para la protección de

Guayaquil, no para engrosar las filas del ejército colombiano. En la

43

edición N° 7 del 11 de abril de 1822, del Republicano del Sur, perió-

dico calificado como “peruanófilo” pero que demostró ser más bien

de la facción independentista, se reporta en la primera página sobre

la “Jura y bendición de la vandera del batallón de Voluntarios de la Patria”

y dice más adelante el artículo: “Jamás la libertad de este Pueblo será ho-

llada, sostenida por un cuerpo como el de los Voluntarios de la Patria. La

estrella de su bandera será el norte que lo dirija en la honrosa carrera que

emprendió desde su formación…” Olmedo Ximena–Roca.

42 Julio Estrada Icaza, op. cit., p.400

43 Ejemplar del periódico provisto por el investigador Guillermo Arosemena Arosemena, de su

colección privada.

447

Está muy claro: Una sola estrella. Queda irrefutablemente con-

firmado que lo indicado por don Julio Estrada Icaza en La Lucha de

Guayaquil por el Estado de Quito está correcto. Existió, sin decreto co-

nocido, pero con el aval de la Junta Superior de Gobierno, la bandera

de cinco fajas, tres azul celeste y dos blancas, pero con una sola es-

trella.

La demostración final, dura y partisana, de la desaparición

de la bandera de octubre fuera de la Provincia Libre de Guayaquil,

la dio la madre de Abdón Calderón, doña Manuela Garaicoa de Cal-

derón, quien escribe al general Sucre el 11 de junio de 1822, antes de

conocer de la muerte de su hijo: “Por fin nuestros votos se han cumplido;

ya el glorioso Pabellón de Colombia está tremolando en el antiguo templo

del Sol y los dignos y primeros independientes de Quito disfrutan ya de las

44

beneficencias que su constitución y sabias leyes derraman sobre ellos…”

Nada sobre la bandera de octubre que supuestamente llevó su hijo

en Pichincha, y los independientes de Quito, ya estaban bajo el yugo

colombiano.

Cuando Sucre pidió nuevamente refuerzos a la Junta de Go-

bierno, esta, en señal de patriotismo, a pesar del insulto del descarte

arbitrario de la bandera guayaquileña, y la refundida del Voluntarios

anterior en el nuevo Yaguachi, que nunca llevó la bandera de Gua-

yaquil, accedió al pedido. Este nuevo Voluntarios llevaría un mensaje

contundente de la Junta al general Sucre, en la forma de su bandera,

al tiempo que continuaría con el segundo objetivo original de Gua-

yaquil, de liberar a sus provincias hermanas, contribuyendo con este

último aporte de tropas. El nombre y sacrificio del nuevo Voluntarios

de la Patria, conociendo lo que ya se sabía sobre las intenciones de

los libertadores colombianos, adquirió otra dimensión, que pone a

un nivel extraordinariamente elevado la nobleza de la Provincia Libre

de Guayaquil y de los patricios que formaron su Junta de Gobierno.

Entonces, este nuevo Batallón Voluntarios de la Patria, único

medio de defensa de Guayaquil a partir de abril de 1822, marchó con

su bandera de una sola estrella a encontrarse con el general Sucre y

sus tropas Ni bien se dio el encuentro, fueron refundidas en unida-

44 Sánchez Bravo, Mariano. Abdón Calderón / Su destino de Gloria. Segunda edición, 2022

448

des colombianas y desapareció otra vez la bandera de octubre, esta

con una sola estrella. La ciudad de Guayaquil quedó protegida solo

por pocas tropas de guarnición. Estaba indefensa, vulnerable. solo

contaba con la valentía de sus ciudadanos, pero la desenmascarada

de los libertadores colombianos dio ímpetu a la facción colombiana

de la Provincia Libre. Comenzó a minarse la unidad que le había

dado fuerza libertadora a la provincia.

Después de ocurrida la anexión de Cuenca a Colombia, la

Junta de Gobierno enfrentó la realidad de que el Libertador de Co-

lombia no permitiría la creación del Estado o República de Quito

cuando concluyera su campaña con la toma de Quito. Pero no se per-

dían las esperanzas, soñaban que aún se podría restablecer a la ban-

dera la estrella caída de Cuenca, y que permanecería en ella la

estrella de Quito, para así restablecer la bandera de tres estrellas de

Guayaquil libre y del Estado de Quito… Esto es, soñaban vanamente

que Bolívar respetaría la independencia del Estado de Quito, y no

anexaría Quito y Cuenca a Colombia.

Ciertamente, la protesta simbólica de Guayaquil no tuvo

mayor efecto, pues para esta fecha, el Ejército Libertador de Colom-

bia, sin máscara y ya con el auxilio del Ejército del Perú, al mando

4

5

del coronel Andrés de Santa Cruz como refuerzo, se estaba acer-

cando a Tapi, cerca de Riobamba. La bandera de Guayaquil no fla-

meó más en las luchas libertadoras, pero continuaba soberana, con

sus tres estrellas, en Guayaquil.

El Yaguachi se lució en la Batalla del Pichincha, pero casi no

se lo nombra o toma en cuenta en las luchas desde Cuenca hasta Pi-

chincha. Calderón, quien nunca fue abanderado de su batallón, fue

uno de los soldados voluntarios de la Provincia Libre de Guayaquil

y se cubrió de gloria, junto con sus compañeros, pero el Pabellón de

Octubre no estuvo con ellos para cobijarlos. El día 25 de mayo de

4

5 Andrés de Santa Cruz Calahumana, nació en La Paz el 5 de diciembre de 1792… con el grado

de coronel pasó a ejercer la gobernación provincial de Piura donde organizó dos batallones,

el Paya y el Trujillo, para reforzar las posiciones patriotas en las proximidades de Cuenca, y

contribuyó a decidir el triunfo obtenido en la batalla de Pichincha (24 de mayo de 1822) (…)

En: Andrés de Santa Cruz, Historia Peruana. Ver en: https://historiaperuana.pe/biogra

fia/andres-santa-cruz/ (04-06-2020)

449

1

822, como sabemos, solo la bandera de Colombia fue izada en la

46

torre del Tejar y el 29 Quito se incorporó a Colombia. Algunos his-

toriadores muestran cucardas con los colores de Guayaquil como

prueba de que sí estuvo la bandera de octubre en el Pichincha, pero

no se ha datado científicamente esas cucardas, las cuales, el autor ob-

serva, no se ven muy antiguas. Más aún, en pocas líneas más descu-

briremos una información poco conocida sobre la cucarda de

Guayaquil.

Vale anotar aquí, que poco después de la Batalla del Pichin-

cha, se otorgaron honores a todos los soldados, desde rasos hasta de

la más elevada jerarquía, y en esa lista de honores tenemos un grupo

de 58 soldados del Yaguachi. De ellos, solo 16 eran guayaquileños.

El resto eran: 10 quiteños, 23 colombianos, 2 venezolanos, 3 cuenca-

nos (incluyendo a Calderón), 1 de Portoviejo, 1 de Imbabura, 1 de

Ambato y 1 de España. Entre los honrados estaban los alférez, aban-

derados de las tres compañías y los jefes del batallón.

La bandera del 2 de junio de 1822

La noticia de la incorporación voluntaria de Quito (¿o ane-

xión con la sutil amenaza de la fuerza presente?) precipitó los hechos

en Guayaquil. Incorporado Quito a Colombia, se esfumaron las úl-

timas esperanzas de que se pudiera mantener el Estado de Quito.

Estaba claro que la Carta Fundamental de Colombia sería aplicada,

y eso no daría tregua a Guayaquil. Ni bien se enteraron los miembros

de la Junta de la anexión oficial de Quito a Colombia, decretaron una

nueva bandera (a diferencia de la de octubre de 1820, que no tuvo

decreto de creación, la marina de diciembre de 1820 que debe haber

tenido decreto, perdido con las actas de la Junta de Gobierno, y la

de abril de 1822, que fue reaccionaria). La bandera del dos de junio

fue creada con el siguiente decreto, al que poca gente le ha dado la

atención que merece, pues transmite la historia de la bandera del 9

de octubre y expone a la nueva al sacrificio y humillación de los que

4

6 El Tricolor Nacional Ecuatoriano Historia - Significación - Origen. Academia Literaria “Dios y

Patria”, Colegio San Felipe de Riobamba.

450

fue sujeto por mano de Bolívar:

La Junta Superior de Gobierno.

Debiendo reformarse, de un modo más natural, el pabellón que se

adoptó provisionalmente, la Junta de Gobierno decreta:

El pabellón de la Provincia Libre de Guayaquil será blanco, y su primer

cuarto superior será azul, con una estrella en el centro.

Publíquese, imprímase, circúlese y comuníquese a quienes corres-

ponda.

Guayaquil, junio 2 de 1822.-

Olmedo.- Roca.- Ximena.- Pablo Merino, Secretario.-

Se publicó.- Santiago Carrasco, Escribano de Gobierno y Guerra.

47

Este decreto reitera la existencia del pabellón del 9 de octubre

de 1820, sus colores, y su reforma “de un modo más natural” con-

firma que, si bien lo natural para el 2 de junio era una estrella dentro

de un cuartel, por quedar solo Guayaquil de lo que sería el Estado

de Quito, lo que fue natural para octubre de 1820 fue el de las tres

estrellas en la faja central azur, porque la lucha que se emprendió en-

tonces fue por la libertad de tres Gobernaciones de la Audiencia de

Quito.

La bandera del 2 de junio de 1822 se creó con el solo propó-

sito de que Bolívar no humillara la bandera del 9 de octubre de 1820,

símbolo que adquirió proporciones espirituales de sagrado y que

4

7 Armando, Martínez Garnica, Historia de la primera República de Colombia, 1819-1831. “Decid

Colombia sea, y Colombia será”, Editorial Universidad del Rosario, Bogotá, 2019.

451

continúa, a veces celeste, a veces violeta y rara vez azur, represen-

tando los altos valores que dieron a Guayaquil su sitial preponde-

rante en la libertad.

Luego de la Batalla del Pichincha, Sucre permaneció en

Quito. El Libertador lo nombró Intendente del Departamento del Sur

48

de Colombia el 18 de junio de 1822. Sucre no volvió a pisar tierra

guayaquileña sino hasta enero de 1823, en que vino al puerto para

embarcarse al sur, en camino a la lucha por el Perú. Estuvo en Guaya-

quil solo el tiempo preciso. Pero no Bolívar. Su furia contenida ante

la afrenta contra su gloria, de que Guayaquil pretendía ser libre, tenía

que ser descargada. La republiqueta, como la llamó despectiva-

mente, había osado desobedecer sus órdenes y el mandato del con-

greso fundador de Colombia.

La venida de Bolívar a Guayaquil en julio de 1822 solo fue

con el fin de imponer la incorporación de la provincia rebelde, que

Sucre no pudo conquistar con diplomacia y no pudo, por elemental

decencia, conquistar por las armas. Bolívar vino prepotente, con el

amparo sobrecogedor y amenazante de las armas, acuarteladas en

el campo de Buijo. Desde que desembarcó el Libertador en Guaya-

quil el 11 de julio, sus intenciones eran claras. Tuvo la oportunidad

de ejercer la fuerza de su voluntad el 13 de julio, cuando declaró a

Guayaquil en situación caótica y la incorporó a Colombia, sin citar

la constitución colombiana, sino que lo hizo, según declaró, por el

propio bien de la Provincia. La Junta Electoral que había sido con-

vocada por la Junta de Gobierno, junto con los padres de familia de

Guayaquil, tomaron la resolución “voluntaria” de incorporar la Pro-

4

9

vincia Libre a Colombia, en asamblea del día 31 de julio. No fue

más que un mero formulismo servil, para allanarse a lo que ya era

un hecho consumado desde el día 13 de julio, con la amenaza visible

de la fuerza.

Según cuenta una leyenda, ese 13 de julio en que se humilló

a Guayaquil y a su honorabilísima Junta Superior de Gobierno, se

48 José Félix Blanco, Documentos para la historia de la vida pública del libertador de Colombia, Perú

y Bolivia, Imprenta de la opinión nacional, Caracas, 1876, p.445

49 José María Mier, Legación a la América meridional, 1821-1824, Colegio Máximo de las Academias

de Colombia, Bogotá, 1987, p.280.

452

dio al menos un acto repetido de rebeldía, protagonizado por muje-

res de Guayaquil. Cuenta una leyenda que, una vez que el Liberta-

dor ordenó arriar la bandera del 2 de junio de la asta cerca de la casa

consistorial e izar el tricolor colombiano, luego de poco unas mujeres

bajaron el tricolor y subieron nuevamente la bandera de junio. El epi-

sodio se habría repetido hasta que el Libertador, galantemente, dijo

que no podía luchar contra la valentía de las mujeres guayaquileñas

y ordenó levantar otra asta para izar en ella el tricolor, al lado del bi-

50

color de junio. Ese episodio se lo graficó elocuentemente.

Pero tal galantería no duró mucho y el pabellón de la pro-

vincia libre fue retirado y quedó solo el tricolor colombiano, hecho

que también se graficó.⁵¹

5

0 Portada de cuaderno escolar de propiedad del autor, 1963

1 Portada de cuaderno escolar de propiedad del autor, 1963

453

La rebeldía guayaquileña no cesó a pesar de la presencia del

Libertador, y bajo el tricolor alguien fijó un cartel que decía: “Aquí

tremoló la intriga un tricolor sostenido por la fuerza con mengua de los dre-

52

chos del pueblo guayaquileño”.

Pero, para todo efecto práctico, la lucha terminó el 13 de julio

de 1822 con la destitución de la Junta Superior de Gobierno de Gua-

yaquil. Desapareció el azul y blanco de la Provincia Libre de Guaya-

quil. De inmediato fuimos cobijados por el tricolor colombiano como

parte del Departamento del Sur de Colombia; luego, del Estado del

Ecuador en la República de Colombia y finalmente la República del

Ecuador. El azul y blanco resurgió 23 años después, cuando se dio

la Revolución Marcista, y por 15 años Ecuador tuvo otra vez un bi-

color blanco y azul-celeste como bandera, inicialmente por disposi-

ción, no decreto, con 3 estrellas en su franja central azul-celeste,

representando a los 3 departamentos del Ecuador: Cuenca, Guaya-

quil y Quito, y luego, con decreto de la Convención Nacional en

5

2 Efrén Avilés “Pino, Anexión de Guayaquil a Colombia”, Enciclopedia del Ecuador. Ver en:

http://www.enciclopediadelecuador.com/historia-del-ecuador/anexion-de-guayaquil-a-

colombia/ (04-06-2020)

454

Cuenca, con 7 estrellas, representando a las provincias en que enton-

ces estaba organizado el Ecuador.⁵³

Colombia y el Libertador son dueños de Guayaquil

San Martín, enterado de la situación de Guayaquil, de los

movimientos del Libertador, y esperanzado por los simpatizantes

peruanos en Guayaquil, emprendió viaje hacia esa, en intento de lle-

gar antes que Bolívar y darle un golpe de puesta de mano para darle

la bienvenida a un Guayaquil peruano. Pero no fue así. El Libertador

desembarcó en Guayaquil el 11 de julio de 1822, cuando fue recibido

con el júbilo y cordialidad que merecía quien había sido instrumen-

tal, aunque ausente, en las luchas que habían liberado a la antigua

Real Audiencia, y fue el Libertador quien dio al Protector la bienve-

nida a Guayaquil colombiano, el 26 de julio de ese año 1822, de libe-

ración y conquista.

Cada uno de los titanes tenía ar-

gumentos para disputarse la Provincia

Libre de Guayaquil, era necesario venti-

larlos en secreto, para mantener la esta-

tura política que se habían ganado con

esfuerzo y tesón. La entrevista del 26 y

2

7 de julio se dio en una ciudad ocupada

militarmente, anexada a Colombia por

la fuerza. La bandera de batalla de Co-

lombia, graficada en 1824, tenía 3 estre-

llas de 5 puntas en su faja amarilla, por

cada uno de los tres departamentos de

Colombia.

53 Decreto de la Convención Nacional sobre símbolos patrios, Art. 2°, dado en Cuenca el 6 de

noviembre de 1845.

455

La bandera de marina

Un dato interesante provisto por el investigador e historia-

dor Víctor Hugo Arellano, proviene de archivos chilenos y nos da

cuenta de que paralela a la bandera del 9 de Octubre de 1820, se creó

una bandera simplificada para que porten los buques de la Provincia

Libre de Guayaquil. La Junta Superior de Gobierno escribió al Go-

bierno Chileno: “Guayaquil, 21 de noviembre de 1820 / La Junta de Go-

bierno ha oído con la mayor satisfacción los sentimientos que le ha

manifestado V. S. de parte del Gral. San Martin, en beneficio de esta Pro-

54

vincia que acaba de renacer a la libertad.” Esta carta acompañaba a una

esquela de fecha posterior que indicaba:

La Junta Superior de Gobierno de esta Provincia ha decretado lo si-

guiente: 1° Que mientras se resuelva la agregación de esta provincia a

otro estado libre de América sea el Pabellón provisto nacional de los

buques de nuestra Marina una bandera blanca con una estrella azul en

el centro – 2° Que la escarapela de los militares y empleados sea blanca

y azul por ser los colores que han adoptado las Provincias libres de

América. Guayaquil, diciembre 6 de 1820.

No era inusual que las banderas de marina fueran distintas

a la bandera nacional. En las banderas de marina de muchos países

se buscaba la mayor sencillez y simplicidad para facilitar la rápida

identificación de la nacionalidad de los buques.

Conclusiones

El autor espera que la información provista en este trabajo

esclarezca ante quienes se interesen en el tema, la historia de las ban-

deras que flamearon en Guayaquil desde el 9 de octubre de 1820,

hasta el 13 de julio de 1822. Lamentamos que se hayan perdido los

documentos que nos darían la historia de esta bandera de manera

irrefutable, pero estamos seguros, luego de más de veinte años de

54 Comunicación de Guayaquil al Departamento de Gobierno y Hacienda de Chile. Documento

provisto por el investigador e historiador Víctor Hugo Arellano. Archivo del autor.

456

investigación, que las conclusiones a las que hemos llegado son las

correctas. La bandera de octubre sigue flameando en Guayaquil

como representación y recuerdo de las dos proclamas de los patriotas

libertadores el 9 de octubre de 1820: Guayaquil por la Patria y Por Gua-

yaquil Independiente.

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460

Vida académica

PALABRAS DE CLAUSURA EN EL CONVERSATORIO

LA LUCHA DE GUAYAQUIL

POR EL ESTADO DE QUITO”

“

Antonieta Palacios Jara¹

Gracias… Gracias… es la palabra que tengo a flor de boca

para todos los presentes por su asistencia, a los compañeros del Di-

rectorio y comisiones que estuvieron prestos para la organización de

este momento. Una vez más demostramos que los guayaquileños

podemos exaltar a nuestra ciudad, su grandeza y siempre estará

presta Guayaquil a luchar por nuestra nación.

Un gracias especial al Dr. Benjamín Rosales que contestó a

mi llamado; a los académicos del capítulo a participar en este evento,

agradezco a Magno, Víctor Hugo, Eduardo, Melvin, a quienes hago

entrega de este diploma de reconocimiento.

Hago extensivo mi agradecimiento al Dr. Ortiz Sotelo, a la

Dra. Rosero y al Gral. Moncayo, gracias por aceptar nuestra invita-

ción.

Un gracias especial al Ab. José Villón, tesorero, secretario ad-

honoren en cualquier frente. A Liliam nuestra asistente. A mi familia,

aquí presente apoyando desde el pódium, la cámara Gracias.

Debo agradecer a la Muy Ilustre Municipalidad de Guaya-

quil por cedernos el Salón de la Ciudad, a la Empresa Municipalidad

de Turismo, a la Dra. Cecilia Calderón Jácome por el apoyo a la rea-

lización de nuestro evento

Solo me queda decir ¡Salud! a través de un brindis no sin

antes de resaltar, una vez más, a nuestra ciudad, ciudad hidalga a la

que todos miraran y quedan cautivados de ella.

1

Arquitecta graduada en la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil en 1979. Profesora de la Fa-

cultad de Arquitectura Universidad de Guayaquil, 1980–2014. Premio La Filantrópica, Facultad de Ar-

quitectura Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, 1977. maantonietapalacios@gmail.com

BOLETÍN ANH Nº 208-A

461

NORMAS

PARA PRESENTACIÓN

DE TRABAJOS

463

Normas para publicar

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incentiva la labor investigativa de sus Académicos y estimula su participación

mediante la publicación de sus trabajos en el Boletín institucional semestral:

enero-junio y julio-diciembre. El Boletín ANH se publica, por el momento, en

modalidad impresa, que aparecen en julio, el correspondiente al primer semestre

y, en enero, el que corresponde al segundo semestre.

El Boletín de la Academia Nacional de Historia es también una publica-

ción abierta a la participación de investigadores destacados del país, América,

Europa y del mundo.

Este Boletín se compone, fundamentalmente, de artículos misceláneos

de investigación de Historia, en todos sus periodos, de Ciencias Sociales – Cien-

cias Humanas, en todos los ámbitos relacionados con ellas, e inclusive de las

Ciencias Duras y las Ciencias Técnicas, siempre y cuando, todas ellas, se enmar-

quen en el ámbito del hacer histórico. El Boletín, además de los trabajos de in-

vestigación y reflexión en artículos y ensayos, puede presentar también reseñas

sobre libros, discursos y análisis críticos; cuenta con una sección destinada a las

actividades socio-culturales o vida académica e incluye, ocasionalmente, genea-

logía. El Boletín está dirigido a estudiantes universitarios, investigadores, pro-

fesionales y público en general interesado en el conocimiento de la Historia.

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Arbitraje para los artículos

Para que un artículo sea considerado para la publicación debe someterse

a la fase de arbitraje de doble análisis ciego, que realizan docentes investigadores

que conforman el Comité de Publicaciones y/o el Comité Científico, en un

tiempo mínimo de 30 días y máximo de 60 días. El Comité emitirá los siguientes

dictámenes: a) el artículo es aceptado sin observaciones; b) el artículo es acep-

tado previo cumplimiento de las observaciones indicadas; c) el artículo no es

aceptado, en ese caso, se emitirán las debidas justificaciones a su resolución; d)

en caso de que un artículo que fuera aceptado por uno de los árbitros y recha-

zado por otro, el Comité de Publicaciones enviará a un nuevo evaluador, quien

emitirá una resolución final.

Si un artículo no es aceptado podrá presentarlo nuevamente previo cum-

plimiento de las observaciones emitidas por el Comité evaluador y someterlo

al arbitraje para una nueva revisión para otro número del Boletín, luego de la

revisión del autor y de las inclusiones o revisiones sugeridas al texto.

Los autores son responsables de los contenidos de los artículos.

Se mantendrá una comunicación constante a través del correo electrónico

de publicaciones, con los autores y los revisores.

La estructura del artículo para la presentación es la siguiente:

Título; subtítulo (solamente si lo precisa); nombres completos del autor,

filiación institucional; curriculum abreviado del autor (600 caracteres con espa-

cios); correo electrónico; resumen; palabras clave; introducción o antecedentes;

desarrollo del escrito; conclusiones y bibliografía.

Los artículos deben ser entregados hasta la fecha establecida por el

equipo editorial. Una vez recibidos, se realizará el correspondiente análisis anti-

plagio para continuar todas las fases del proceso.

El equipo de publicaciones remitirá al equipo técnico de diagramación

el material revisado por el Comité editorial y/o Comité académico y los respec-

tivos autores; la editorial realizará el Índice de la publicación y la portada del

Boletín.

El Boletín consta de las siguientes secciones: a) Artículos y Ensayos, b)

Discursos académicos, c) Genealogía, d) Vida Académica, e) Directorio de los

Miembros ANH, y, f) Normas de publicación

Extensión de los escritos

1

.- Recensiones: Extensión mínima 1.220 palabras; extensión máxima 2.000 pa-

labras

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Normas para publicar

2

3

4

.- Discurso de bienvenida o de homenaje: Extensión mínima 1.220 palabras; ex-

tensión máxima 2.500 palabras.

.- Discurso del recipiendario: Extensión mínima 4.000 palabras; extensión má-

xima 5.000 palabras, que incluyan las notas y la bibliografía

.- Artículos: Extensión mínima 8.000 palabras; extensión máxima, 10.000 pala-

bras, que incluyan notas al pie de la página y bibliografía; si es del caso: ane-

xos, tablas, cuadros estadísticos o imágenes, máximo cuatro, con una

resolución de, al menos, 300 pixeles por pulgada.

Presentación: Formato A4, Times Roman 12, interlineado simple

Títulos y Subtítulos en negrita.

Nombre del autor, institución y país

Referencia biográfica del autor: títulos, membresías y/o actividades, mínimo:

9

0 palabras máximo 120 palabras, correo electrónico.

Resumen y palabras clave: El resumen debe contener mínimo 120 palabras y

máximo 250 palabras. Las palabras claves: mínimo 3 y máximo 5

El título del artículo, el resumen y las palabras clave; se escribirán en español e

inglés.

Cuerpo del trabajo

Párrafos: El párrafo se escribe a espacio sencillo con letra Times New Roman 12.

La separación entre párrafos es doble espacio.

Para destacar una palabra o expresión dentro del texto se utilizará letra cursiva.

Citas textuales: Se colocará entre comillas y con letra cursiva las citas textuales

dentro del texto o párrafo, con una extensión máxima de 4 líneas. Terminada la

cita, debe insertar la referencia o nota al pie de la página

Si la cita es larga y sobrepasa las 4 líneas, se coloca fuera del párrafo con sangría

izquierda de 1 cm y letra Times New Roman 10, sin comillas. Terminada la cita

se insertará la referencia o nota al pie de la página.

Para indicar que se ha cortado parte del texto citado, utilice paréntesis y 3 puntos

(…)

Referencias o notas: Se ubican al pie de cada página, en letra Times New Roman 9.

Si la referencia es textual deberá, siempre, precisar la/s página/s.

Para volver a citar un libro, revista o artículo en el texto; en el pié de página,

coloque el nombre del autor, la palabra o frase inicial del título del texto…. cit.,

y coloque el nuevo número de página. Ej: Bayardo Ulloa, “Los Geodésicos …,

cit., p. 25

Signaturas archivísticas: Nombre del archivo o repositorio documental. La pri-

mera vez se citará la información completa, las veces siguientes, se colocará una

sigla y los datos de precisión del documento.

BOLETÍN ANH Nº 208-A

467

Normas para publicar

Debe contener la sección, la serie documental, la signatura del documento, lugar

y fecha, según sea el caso.

Libros: Nombre y apellido del autor/es, una coma. En cursiva el título del libro,

la editorial, el lugar de publicación, año de publicación, la/s páginas de dónde

se obtiene la información.

Ej.: Ángel Rama, La Ciudad Letrada, Editorial Tajamar, Santiago de Chile, 2004,

p. 32

Ej.: Jorge Núñez Sánchez, De la república oligárquica a la república criolla, ed. Aca-

demia Nacional de Historia y Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 2015, p.24

Capítulos en obras colectivas: Nombre y apellido del autor/es; título del capí-

tulo entre comillas; el nombre/es de editor/es (ed.) o compilador/es (comp.) o

coordinador (coord.); título completo de la obra colectiva en cursiva; editorial;

lugar de edición; año de publicación; página (p.) o páginas (pp.). Todo irá se-

parado por comas.

Ej.: Bayardo Ulloa, “Los Geodésicos Franceses y Españoles en el Pueblo de Mira,

Jurisdicción de la Villa de Ibarra (1.742-1.744)”. Gustavo Pérez Ramírez (comp),

en: Memorias del Primer Simposio binacional Ecuador-Colombia, Quito, Academia

Nacional de Historia, 2015, pp. 41-54, p. 49

Artículos de revistas: Se sigue el mismo formato.

Ej.: Martha Valencia, “Las tierras públicas de Buenos Aires: Políticas y realidades

en la segunda mitad del siglo XIX” Anuario del Centro de Estudios Históricos Pro-

fesor Carlos Segreti, Córdova, Año 1, Nº 1, 2001, pp. 113-128, p. 120

Referencia de más de tres autores: Cuando el trabajo (libro, capítulo, artículo)

sea de más de tres autores, seguir el siguiente criterio: (et. al) o (y otros), como

se indica en los ejemplos citados a continuación.

Ej.: Hugo Cancino, Rogelio de la Mora V. (et al.), Miradas desde la Historia social

y la Historia intelectual. América Latina en sus culturas: de los procesos independen-

tistas a la globalización. Córdoba, Argentina, Centro de Estudios Históricos “Prof.

Carlos S. Segreti” (Unidad asociada a CONICET) / Universidad Católica de

Córdoba (Ar.)/ Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales de la Universidad

Veracruzana, 2013.

Ej.: Alicia Salom, (y otros), Modernidad en otro tono. Escritura de Mujeres Latinoa-

mericanas: 1920-1950, Editorial Cuarto Propio, Santiago de Chile, 2004, p. 91

Imágenes o gráficos: Deben enviarse en formato JPEG/JPG con una resolución

300 dpi.

Las tablas: Deben tener un título. La fuente debe colocarse en letra times new

roman 9 debajo de la tabla. Los decimales se separan con punto, los miles se se-

paran con un espacio, los años se escriben con cifras continuas.

Lineamientos para presentación de reseñas

Los libros reseñados tendrán que ver con Historia, en todos sus periodos. Ade-

BOLETÍN ANH Nº 208-A

468

Normas para publicar

más se aceptarán reseñas de Ciencias Sociales, Ciencias Humanas, en todos los

ámbitos relacionados con ellas e inclusive de las Ciencias Duras y Ciencias Téc-

nicas, siempre y cuando, todas ellas, se enmarquen en el ámbito del hacer his-

tórico. Se aceptarán las reseñas sobre libros que hayan sido publicados, como

máximo, dos años antes del periodo que abarque el número del Boletín donde

aquellas aparezcan. Sin embargo, bajo estas mismas condiciones, serán acepta-

das reseñas de libros reeditados que tengan una indiscutible trascendencia y vi-

gencia, y de libros traducidos, escritos en otro idioma distinto al español. En el

título se incluirá la referencia completa del libro: nombre del autor, título, nom-

bre de la editorial, lugar y año de publicación y número de páginas. Se espera

que las reseñas aporten elementos analíticos y, o críticos, y no sean solamente

descriptivas.

Bibliografía:

Coloque al final del texto la lista de libros, revistas, artículos o impresos comen-

zando por el apellido del autor en mayúsculas, luego el nombre, en minúsculas

después de una coma, en cursiva, el título del libro, la editorial, el lugar de pu-

blicación, año de publicación. Se sigue el mismo procedimiento para los artículos

de revistas, periódicos, etc.

Ej: NUÑEZ SANCHEZ, Jorge: Historias del país de Quito, Ed. Eskeletra, Quito,

2010

Webgrafía:

Coloque el nombre, el título texto, el URL correspondiente y la fecha de la con-

sulta entre paréntesis

Ej: BOLÍVAR, Simón, Carta de Jamaica, en:

https://albaciudad.org/wp-content/uploads/2015/09/08072015-Carta-de-Ja-

maica-WEB.pdf (15-12-2019)

Ej: TERÁN NAJAS, Rosemarie, “El estado y la interculturalidad en el Ecuador”,

ICOMOS, Revista de Ciencias Sociales, N° 27 – 2007, ISSN 1390-8065, pp.72-73, en:

http://revistas.flacsoandes.edu.ec/iconos/article/view/196 (01-12-2019)

Quito, 03 de agosto de 2021

BOLETÍN ANH Nº 208-A

469

•

Psicoanálisis de Simón Bolívar

•Conversando con los muertos:

El caso de los kichwas de Cotacachi, Ecuador

Ernest Charton y la renovación pictórica

del siglo XIX ecuatoriano.

•

Una aproximación estética y artística

a cuatro vistas de Guayaquil

•

Evolución histórica de la cesárea:

Implicaciones médicas y éticas

Arqueología y Antropología social:

Oferta académica en universidades ecuatorianas

Cochasquí, 1532 a 1932:

4

00 años de resiliencia histórica

Sobre los alimentos ancestrales andinos

saludables ante el covid-19,

tanto en la ciudad como en el campo

Historias de heráldica:

•

Un escudo en piedra con 440 años de historia

en Chambo

•La obra pía fundada por Diego de Escobar

–segunda parte–

•Discurso de agardecimiento, luego de recibir

la condecoración “Federico González Suárez” de la ANH

Conversatorio “La lucha de Guayaqil por el Estado de Quito”

•

Guayaquil en la geopolítica libertaria

El Perú y el esfuerzo guayaquileño

por la independencia de Quito

•Olmedo y el 9 de Octubre de 1820.

Un movimiento de la modernidad

en el marco de la globalización

•

El tratado celebrado entre la provincia libre de Guayaquil

y la república de Colombia: 15 de mayo de 1821

471